300 فايدة من حديث جابر في الحج

فائدة من حديث جا300 151 O وفي سبب تسميته بالمشعر الحرام قولان )1( لأن أهل الجاهلية كانوا يشعرون هداياهم فيه - سمي بالمشعر الحرام 1 وإشعارها أي: جرحها وإسالة الدم عليها علامة على أنها هدي .)2( لما فيه من الشعائر، وهي معالم الدين وطاعة ا - سمي بذلك2 فحرفهوالذي يظهر لي أنه من مناسك الحج التي بقيت من دين إبراهيم ما هي عادتهم في تبديل الدين إلى ذبح الهدي فيه، والله أعلم.أهل الجاهلية ك الفائدة الثامنة والثمانون ومائتان: فيه أن السنة للحاج أن قوله يذهب للمشعر الحرام بعد صلاته الفجر . وقد اختلف العلماء في حكم الذهاب إليه، والجمهور أنه مستحب، خلافًا لابن ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﴿حزم وغيره حيث يرون الوجوب لقوله تعالى: وجمهور العلماء يرون أن المراد بالمشعر الحرام في الآية مزدلفة جميعًا ﴾ﮄ فإنه من أسمائها. الفائدة التاسعة والثمانون ومائتان: فيه الدلالة على أن من السنة أن يستقبل الإنسان « قوله القبلة حال الدعاء. .347/1 الثمر الداني في تقريب المعاني شرح رسالة أبي زيد القيرواني، للأزهري )1( . 130/8 المجموع )2(

فائدة من حديث جا300 152 O الفائدة التسعون ومائتان فيه أن السنة للحاج أن « قوله يكثر من ذكر الله ودعائه والتهليل والتكبير والتسبيح وغير ذلك. في وللذكر فوائد على قلب الإنسان وحياته، وقد عددها ابن القيم كتابه الوابل الصيب، ومنها: - أن الذكر يبعد الغفلة عن القلب فيجعل صاحبه دائم الارتباط بالله سبحانه.1 - أن الإكثار من الذكر يجعل القلب يعتاد على هذا النوع من الغذاء، وهذا2 أنفع له من كثير من الأدوية، فتكون حياة صاحب الذكر بالذكر، فيجد فيه نشاطه وأنسه وسعادته وانشراح صدره. - أن الذكر يحمي القلب من أمراض القلوب التي هي أخطر الأمراض، 3 القسوة والران والطبع والتغليف وغيرهاوهي: - أن الذكر يجدد الطاعة في القلب ويقويه عليها، وقد كان بعض السلف 4 لما يتثاقل عن العبادة يستغفر ويسبح لأجل أن يعان عليها « :ويكفي من فضائل الذكر قول الني ظن عبدي بي، وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم، وإن تقرب إليَّ شبرًا تقربت إليه ذراعًا، وإن تقرب .)1(إليَّ ذراعًا تقربت إليه باعًا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة ) .2675) ومسلم6970 البخاري )1(

فائدة من حديث جا300 153 O الفائدة الحادية والتسعون ومائتان ومعنى قوله« قوله إله إلا الله وحده لا شريك له. وهذا يؤكد أن الحج يربي الإنسان على التوحيد كما سبق بيانه وتقريره. الفائدة الثانية والتسعون ومائتان: فيه الدلالة قوله على أن السنة للحاج أن يقف في مزدلفة حتى يسفر، وقد اختلف أهل العلم في وقت الدفع من المشعر الحرام على قولين: القول الأول: قول الجماهير من أهل العلم، من الحنفية والشافعية وكثير من المالكية .والحنابلة، وهو أن الدفع يكون حين الإسفار جدًّا استدلالاً بحديث جابر القول الثاني: أنه يدفع قبل الإسفار، فقد قال في المدونةقول مالك .)1(بالمشعر الحرام إلى طلوع الشمس أو الإسفار صريح في الإسفار والدفع بعد أن يسفر جدًّا. وحديث جابر الفائدة الثالثة والتسعون ومائتان: اختلف أهل العلم في مسألة تتعلق بذلك وهي: « قوله .76/3 المدونة )1(

فائدة من حديث جا300 154 O هل من وقف في مزدلفة إلى الإسفار أصاب السنة أو يختص ذلك بالمشعر الحرام؟ وجزم بصواب القول بأن )1(وفي ذلك وجهان لأهل العلم، رجح النووي جميع مزدلفة موقف، وحيثما وقف الحاج فقد أصاب السنة، وأفضلها المشعر « :الحرام لقول النبي )2(رحالكم، ووقفت ههنا وعرفة كلها موقف، ووقفت ههنا، وجمع كلها موقف الفائدة الرابعة والتسعون ومائتان: فيه جواز الإرداف على الدابة، وقد كان النبي « قوله . يردف كثيرًا، وهذا من تواضعه وحسن خلقه  الفائدة الخامسة والتسعون ومائتان فيه جواز تخصيص بعض الطلاب والأتباع قوله دون بعضٍ، وقد مضى بيان ذلك بضوابطه . الفائدة السادسة والتسعون ومائتان: فيه ذكر الرجل ووصفه بما « قوله وحسن شعر الفضل يحتمل حسن الخِلقة وحسن العناية، فيه من جمال الخِلقة. وعلى هذا ينبغي أن يكون المسلم نظيفًا في بدنه وثيابه والعناية بمظهره. قولان في تأويلها، وهما: ﴾ ﯖ ﯗ ﯘ ﴿ وفي قوله .141/8 المجموع )1( . )149 مسلم )2(

فائدة من حديث جا300 155 O - نقِّ نفسك من الذنوب والمعاصي 1 - اغسلها بالماء فقد كان المشركون لا يتطهرون، فأمره أن يتطهر، ويطهِّر 2 .)1(« :ثيابه، وهو قول ابن سيرين وابن زيد، وقال الطبري ومن هنا لم يكن في منهج أهل السنة والجماعة التعبد لله بترك النظافة، وهو مما دخل على بعض طوائف الصوفية من اتباع سبيل أهل الكتاب. الفائدة السابعة والتسعون ومائتان: الظُّعُن بضم الظاء وسكون العين وضمها، من قوله الظَّعائِن، وأصل الظعن: الهودج. فلما كانت النساء به أطلق عليهن ظعنٌ، والمراد: النساء . سُمِّيَ الإبل به، وكَثُرَ حتى استُعمِل في كل امرأة، حتى سُمِّي الجَمَل الذي وقيل: تركب عليه ظعينة، ولا يقال ذلك إلاّ للإبل التي عليها الهوادج. وقيل: سُمِّيتْ بذلك .)2(لأنها يُظعَنُ بها ويُرحَلُ إليهن النساء، بدليل نظر الفضل بن عباسوالمراد بها في الحديث: له.وصرف النبي وهذا من عجائب تصرف العرب في لغتهم، فهي لغةٌ حيةٌ تتصرف حسب تصرفاتهم في حياتهم اليومية، فيطلقون على الشيء مسمى لازمه وملازمُه. .12/23 تفسير الطبري )1( . 233 مشكل الصحيحين لابن قرقول )2(

فائدة من حديث جا300 156 O الفائدة الثامنة والتسعون ومائتان جري الظعن مخالفٌ للأمر بالسكينة التي أمر النبي « قوله بها في قوله أن السكينة مأمورٌ بها في الجملة، ولا يمنع ومما يقال في الجواب عن ذلك ذلك الجري أحيانًا إن استدعى الأمر ذلك. الفائدة التاسعة والتسعون ومائتان: استدل بهذه اللفظة بعض أهل الأهواء في « قوله وهما: تقريرهم لِمُنكَرَين في زمننا، - إباحة النظر للنساء الأجنبيات.1 - جواز كشف المرأة وجهها2 وهذا الاستدلال باطل للأوجه التالية وفعل  - أنه استدلال بفعل صحابي، وقد عارضه فعل النبي1 الصحابي أقل درجة من قوله، فكيف إن عارضه صحابي آخر! فكيف إن عارضه !فعل النبي « : كما قال جابر  - فعل النبي 2 يده على وجه الفضل فحول الفضل وجهه إلى الشق الآخر ينظر، يده من الشق الآخر على وجه الفضلفحول رسول ا فجعل تغيير )1(»من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده « :وقد قال ) .78 مسلم )1(

فائدة من حديث جا300 157 O المنكر باليد أعلى درجات تغيير المنكر، ولهذا قال القاضي عياض .)1(فعله في ذلك أبلغ في النهى من القول - توارت منهج شراح الحديث على توجيه هذا الفعل وتخريج هذه اللفظة، 3 وهذا الفعل من المحدثين دليل على عدم الأخذ بظاهرها، وهذا المنهج في التعامل يخفى اليوم على أهل الأهواء، وهو من مناهج أهل العلم في التعامل تجاه ما يرد مما فإن الأدلة توافرت على عدم يَنِدُّ عن الأصول العامة التي تقررها الأدلة الأخرى، ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﴿جواز نظر الرجل للمرأة، ونهى الله عنه بقوله: .]30[ ﴾ﮃ ﮄﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ - مفهوم الحديث لا يكفي لاستنباط حكم عام على جميع نساء الأمة، فإن 4 أمرًا بهذا العموم لا بد أن تتوافر وتتعاضد الأدلة على إقراره، كيف والأدلة تضاده وأما بخصوص حديث الباب فعنه عدة أجوبة: - أنه ليس في شيء من روايات الحديث التصريح بأنها كانت كاشفةً عن 1 رآها كاشفةً عنه وأقرها على ذلك، بل غاية ماوجهها، وأن النبي الحديث أنها كانت وضيئة، وفي بعض روايات الحديث أنها حسناء، ومعرفة كونها حسناء أو وضيئة لا يستلزم أنها كانت كاشفة عن وجهها، وأنه أقرها على ذلك، بل قد ينكشف عنها خمارها من غير قصد منها فيراها بعض الرجال من غير قصد كشفها عن وجهها، ويحتمل أنه أراد حسن قوامها وقدها ووضاءة ما ظهر منها .)2(من أطرافها .151/4 إكمال المعلم )1( . 257 الاستيعاب فيما قيل عن الحجاب )2(

فائدة من حديث جا300 158 O - لا مانع من وقوع الذنوب من الصحابة، فهم غير معصومين عنها، ولهم2 من الأعمال والسابقة ما يكفر الله لهم بها بفضله سبحانه . - لا يستدل بفعل الصحابي ويترك إنكار النبي3 - أن الذين شاهدوا قصة الفضل لم يذكروا حسن المرأة ووضاءتها، ولم4 يذكروا أنها كانت كاشفةً عن وجهها، فدل هذا على أنها كانت مستترة عنهم كما .)1(في رواية علي بن أبي طالب وجابر بن عبد ا الفائدة الثلاثمائة: فيه إنكار المنكر يده على وجه الفضل  « ولهق وهذا واجبٌ على كل مسلم حسب استطاعته، ولا تزال الأمة باليد لمن استطاع، بخير ما أقامت شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وتناصحت فيما بينها. ومما يذكر في واجب الإنكار: ـ أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبٌ على الجميع ومقيد بالاستطاعة 1 والقدرة، وبالتالي يختلف الوجوب بناء على اختلاف قدرة أفراد الأمة - أن الإنكار على درجات ثلاث: 2 ويكون مشروطًا بالقدرة عليهإنكار باليد. ويكون بالأسلوب اللين . ثم إنكار باللسان. وهو أضعف الدرجات.ثم إنكار بالقلب. .255 الصارم المشهور للتويجري )1(

فائدة من حديث جا300 159 O - أن الإنكار فيما بين المؤمنين هو من باب التراحم فيما بينهم والتناصح،3 فإن ترك الإنسان على منكر يضعف إيمانه ويغضب ربه، وهو غشٌّ له ن علم وعقل، فبالعلم يعرف الحكم وبالعقل يعرف الحكمة. - لابد للإنكار م4 الفائدة الحادية وثلاثمائة بضم الميم وكسر السين، وهو موضع « قوله بين مزدلفة ومنى، وقد اختلف العلماء في أربع مسائل تتعلق بمُحَسِّر، وهي: المسألة الأولى: هل هو من منى؟ على ثلثة أقوال: وهو من منى« من منى. واحتجوا برواية في صحيح مسلمفقيل: اللفظة مدرجة وليست من أصل الحديث. ما صب من وادي محسر من جهة منى فهو من منى، وما كان من جهة وقيل: .)1(مزدلفة فهو منها ليس محسر من منى ولا مزدلفة، والمشاعر بينها أودية كالبرزخ ليست وقيل: من أحدهما. وهذا أرجح، والله أعلم. والمسألة الثانية: الحكمة من الإسراع فيه. أما الإسراع فقد دل عليه حديث الباب في قوله العلماء في بيان الحكمة من الإسراع: لأنه الموضع الذي حبس فيه فيل أبرهة في القصة المعروفة ونزل - فقيل:1 . 64 مشكل الصحيحين )1(

فائدة من حديث جا300 160 O الإسراع في أماكن العذاب،عليهم العذاب فيه، ومعلوم أن سنة النبي وهذا وإن لم يرد فيه دليل خاص إلا أن تواتر العلماء في ذكره يجعل له أصلاً، خاصة أن مثل مواطن العذاب تحفظ عبر الأجيال، ويؤيد ذلك اشتقاقها اللغوي، وهذا أقرب الاحتمالات والله أعلم. لأن وادي محسر مكان فسيح، والإنسان إذا خرج من مكان ضيق - وقيل:2 إلى مكان فسيح أسرع السير لأن أهل الجاهلية يذكرون فيه مآثر آبائهم وأمور جاهليتهم، - وقيل: 3 مخالفة لهمفأسرع النبي .)1( لأنه كان موقفًا للنصارى. ذكره العيني ولم يذكر مستنده - وقيل:4 المسألة الثالثة: هل الإسراع في محسر خاصٌّ بالراكب دابته وقد اختلف الفقهاء في ذلك، ورجح أكثرهم أنه عام لكل من مرَّ على محسر أثناء دفعه من مزدلفة إلى منى، والأمر في ذلك واسع والله أعلم. المسألة الرابعة: سبب تسميته محسِّرًا: لأنه يُحَسِّر سالكه الماشي فيه لأنه وادٍ. قيل: لأن فِيل أصحاب الفيل انحسر فيه. والله أعلم.وقيل: الفائدة الثانية وثلاثمائة: قوله .66/15 عمد القاري )1(

فائدة من حديث جا300 161 O  وهذا دليلٌ على أن الطرق في زمانهم كانت ثلاثة، والنبي التي عند الشجرة سلك الطريق الوسطى، وهي غير الطريق التي سلكها حين ذهب إلى عرفة.  أن سلوك هذا الطريق سنة لأن النبيواختار النووي ما خالف بين الطريقين إلا لأجل معنًى معتبر، كما خالف في الخروج والرجوع .)1(لصلاة العيد والأدلة لا تؤيد سنية سلوك طريق معينة، والحال بين العيد والحج مختلف؛ إذ أن الحج يعتبر فيه مراعاةُ اليسر والسهولة في سلوك الطرق. الفائدة الثالثة وثلاثمائة: المراد بها جمرة العقبة، وكانت تسمى في الجاهلية « قوله « ولعل المراد كبر مكان اجتماع الحصى؛ إذ أنها ترمى من ناحية واحد لالتصاقها بالجبل، فيكون مكان اجتماع الحصى أكبر من الجمرات الأخرى، وسُميت بالعقبة نسبة للجبل لأنها ملتصقة بالجبل. هـ فتم وضع أحواضٍ 1293وكانت الجمار قديمًا ليس عليها أحواض حتى عام . )2(عليها ليتضح مكانها الفائدة الرابعة وثلاثمائة: يدل على أن السنة أن يبدأ الحاج برمي جمرة العقبة قوله .190/8 انظر: شرح النووي على صحيح مسلم، )1( . 20 انظر: رمي الجمرات، للدكتور شرف الشريف، ص )2(

فائدة من حديث جا300 162 O في ذلك اليوم، فإن بدأ بغير الرمي مما يُفعل في ذلك اليوم فيجوز، لحديث عبد ا بن عمرو بن العاص قال: وَقَفَ فِي حَجَّةِ الْوَدَاعِ بِمِنًى لِلنَّاسِ يَسْأَلُونَهُ، فَجَاءَهُ رَجُلٌ فَجَاءَ آخَرُ فَقَالَ: لَمْ «فَقَالَ: لَمْ أَشْعُرْ، فَحَلَقْتُ قَبْلَ أَنْ أَذْبَحَ! فَقَالَ  فَمَا سُئِلَ النَّبِي «أَشْعُرْ، فَنَحَرْتُ قَبْلَ أَنْ أَرْمِيَ! فَقَالَ .)1(«عَنْ شَيْءٍ قُدِّمَ وَلاَ أُخِّرَ إِلاَّ قَالَ الفائدة الخامسة وثلاثمائة: هذا دليلٌ على أن الجمرة الكبرى كانت تتميز قوله بشجرة عندها ثم أُزيلت بعد ذلك. الفائدة السادسة وثلاثمائة: يدل على مشروعية رمي جمرة العقبة يوم « قوله النحر، وهذا متفقٌ عليه بين أهل العلم، والسنة صريحة به، وأقوال أهل العلم تكاد تجتمع على القول بوجوبه، إلا شذوذات تذكرها كتب الفقه، كالقول بأن التكبير يجزئ عن الرمي، والسنة قاضية على كل شذوذ. الفائدة السابعة وثلاثمائة: أي: رماها وهو على راحلته. وعليه ففي ذلك « قوله ويجوز دلالة على جواز رميها وهو راكبٌ راحلته كما فعل النبي منهم الراكب رميها ماشيًا، فقد كان الصحابة الذين حجوا مع النبي ومنهم الماشي . ) .1306)، ومسلم برقم83 متفق عليه، أخرجه البخاري برقم )1(

فائدة من حديث جا300 163 O لم يقف عند جمرة العقبة، ولهذا كان من السنة ألا يقفوالنبي عندها الحاج. الفائدة الثامنة وثلاثمائة: يدل على أن السنة في رمي الجمرات أن يكون رميًا، فكل قوله صفة تسمى رميًا فهي مجزئة، ويجزئ الرمي باليد اليمنى أو اليسرى، والفقهاء رحمهم الله يذكرون فروعًا لهذه المسألة، منها: لو وضع الحصى وضعًا وليس رميًا! اختلف الفقهاء في إجزائه، وذكر النووي وجهًا بالجواز وحكم عليه بالشذوذ. لو رمى الحصى برجله لا بيده! فالفقهاء لا يعتدون به. وفي جميع المسائل يكون الضابط عند الفقهاء أن ما يسمى رميًا يكون مجزئًا، وما لا ينطبق عليه لا يقع مجزئًا. الفائدة التاسعة وثلاثمائة: رماها ضحى، وهذا هو السنة. يفيد أن النبي« قوله وقد اختلف العلماء في بداية وقت رمي جمرة العقبة على الأقوال التالية: أن الوقت يبدأ بمنتصف ليلة النحر. وهو قول الشافعية، وأحمد القول الأول: : )2(. واستدلوا)1(في رواية عنه، وعطاء في رواية عنه، وابن أبي ليلي وعكرمة ) .219/ص3 انظر: المغني (ج )1( وقد مضى تفصيل أدلتهم من حيث الرواية )2(

فائدة من حديث جا300 164 O  - بأحاديث الجواز، ومنها صريح حديث عائشة في أمر النبي1 أم سلمة أن توافي صلاة الفجر بمكة، ولا يمكن هذا إلا أن ترمي قبل الفجر بزمن - بالآثار عن بعض التابعين التي تدل على أنهم يرمون الجمرة في أي وقت 2 جاءوا، مما يدل على أنه ليس لها وقت محدد - بأن ذلك الوقت هو بداية جواز الانصراف إلى منى، فيكون بداية جواز 3 أعمال منى، وأولها الرمي أن الوقت يبدأ بطلوع الفجر مطلقًا، سواء القادر أو العاجز. وهو القول الثاني: واستدلوا بما يلي: قول الحنفية والمالكية وأحمد في رواية وإسحاق وابن المنذر. ضعفة  - بأحاديث الجواز، ومنها صريح حديث بعث ابن عمر1 أهله، فمنهم من يقدم لصلاة الفجر، ومنهم بعد ذلك قبل أن يأتي «قبل طلوع الشمس « - بما ورد في بعض الروايات 2 الناس التفصيل على حسب حال الرامي قدرة وضعفًا، فلا يخلو الرامي القول الثالث: من أن يكون: فلا يرمي إلا بعد طلوع الفجر . أ - قادرًا فيجوز من بعد منتصف ليلة النحر.ب - ضعيفًا وهذا قول الهادوية، كما ذكره الصنعاني. واستدلوا بالجمع بين أحاديث الجواز، فالأحاديث التي فيها الإذن المطلق حملوها على الضعفة، فجوزوا لهم الرمي قبل الفجر، والأحاديث التي فيها الرمي بعد الفجر حملوها على القادر.

فائدة من حديث جا300 165 O أن الرامي لا يخلو أن يكونوالراجح - من الضعفة ومن في حكمهم، فيجوز لهم الرمي متى وصلوا، ولو قبل 1 فيما رواه عبد الله بن كيسان مولى أسماء الفجر، كما فعلت أسماء قال: أنها نزلت ليلة جمع عند المزدلفة، فقامت تصلي، فصلت ساعة،  ثم قالت: يا بني، هل غاب القمر؟ قلت: لا. فصلت ساعة، فقالت: يا بني، هل غاب القمر؟ قلت: نعم. فارتحلوا، فارتحلنا ومضينا حتى رمت الجمرة، ثم رجعت فصلت الصبح في منزلها، فقلت لها: يا هَنَتاه، ما أُرانا إلاَّ قد غلسنا! قالت: .)1( أَذن للظعنيا بني، إن النبي - من القادرين، فيُفَصَّل فيهم كما يلي: 2 أ - لا يجوز للقادرين الرمي قبل الفجر .ب - الأفضل أن يرموا بعد طلوع الشمس، اقتداء بالنبي الفجر، ولو قبل طلوع الشمس . ج - يجوز لهم الرمي بعد وأما المرافقون للضعفة فيأخذون حكمهم فيجوز لهم الرمي قبل الفجر، والله أعلم. ما سبق بيانه هو وقت الابتداء، أما وقت انتهاء رمي جمرة العقبة: فاختلف العلماء فيه على أقوال: فالجمهور من الحنابلة والشافعية في أحد الوجهين قالوا: يمتد الرمي إلى غروب الشمس فقط من يوم النحر. واستدلوا: والخلفاء من بعده . بفعل النبي ) .1219)، ومسلم1679 متفق عليه، أخرجه البخاري برقم )1(

فائدة من حديث جا300 166 O ولأن الرمي عبادةٌ نهارية والحنفية قالوا: يمتد الرمي إلى الفجر من اليوم التالي. واستدلوا: خره. لم يحدد آبأن النبي يَقدمُون كان أصحاب النبي«وروى عبد الرحمن بن سابط قال .)1(حجاجًا، فيَدَعُون ظهرهم، فيجيئون فيرمون بالليل وهذا هو الراجح، وعليه فتوى هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، وهو الأيسر في هذه الأزمنة. الفائدة العاشرة وثلاثمائة: يدل على أن عدد حصى جمرة العقبة سبعٌ، قوله وهذا هو السنة، وعليه العمل في عصور المسلمين. وقد اختلف العلماء فيمن رمى أقل من ذلك، كأن يرمي بست حصيات أو وجدتُ ما يلي: أقل، ومن خلال اطلاعي على كلام أهل العلم في هذا الباب « - أنه لا يثبت حديث مرفوع في ترك الرمي، وجميع روايات حديث1 أبالي رميت بستٍّ أو سبع من فتوى جماعة من التابعين. مذهب المالكية، حيث يرون على - أن أضيق المذاهب في ترك الحصى هو 2 من ترك حصاة واحدةً: دمٌ، وأما من ترك الجميع في الأيام الأربعة فاختلفت الفتوى عن الإمام مالك فرُوي عنه: بدنة، وروي عنه: دمٌ كمن ترك حصاة أيضًا. ) .30/4 رواه ابن أبي شيبة )1(