٩٤ وﻫو ﻋﻧد آﺧرﯾن )ﻟﯾس ﺑﺄﻣر ﺟﺎزم ، ﻷﻧـﻪ ﻟـو ﻛـﺎن أﻣـراً ﻟﻣـﺎﺗوا ﻣـن ﻓـورﻫم ﻛﻣـﺎ ﺟـﺎء ﻓﻘــﺎل ﻟﻬــم اﷲ : ﻣوﺗــوا . وﻟــﯾس ﺑـــدﻋﺎء ، ﻷﻧــﻪ ﻟــو أﻣــرﻩ ﺑﺎﻟـــدﻋﺎء ﻟﻣــﺎﺗوا ﺟﻣــﯾﻌﻬم ﻋﻠــﻰ ﻫـــذﻩ اﻟﺻـﻔﺔ ، ﻓـﺈن دﻋوﺗـﻪ ﻻ ﺗـرد . وﻗـد آﻣـن ﻣـﻧﻬم ﺑﻌـد ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ﻛﺛﯾـر ، وﻟـﯾس ﺑﺧﺑـر ﻷﻧـﻪ ﻟـو ﻛــﺎن ﺧﺑــر اﻟوﻗــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺣﻛــم ﻣــﺎ أﺧﺑــر ﺑــﻪ ﯾﻌﻧــﻲ وﻟــم ﯾــؤﻣن أﺣــد ﺑﻌــد ، وإﻧﻣــﺎ ﻫــو أﻣــر ﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ ()٨٢٣(، وﯾﺑدو ﻟﻧﺎ أﻧﻪ دﻋﺎء ﺑﺻﯾﻐﺔ اﻷﻣر ﺧـرج إﻟـﻰ اﻟﺗﻘرﯾـﻊ واﻟﺗـوﺑﯾﺦ واﻟـذم واﻹﻏﺎظﺔ . اﻟﻧﻬﻲ : ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ: وَ ﻻ ﺗَﻛُوﻧُــــوا أَوﱠلَ ﻛــــﺎﻓِرِ ﺑِــــﻪِ وَ ﻻ ﺗَﺷــــﺗرُوا ﺑِﺋَــــﺎﯾَ ﺗﻰ ﺛَﻣَﻧــــﺎً ﻗَﻠِــــﯾﻼً )٩٢٣( ﺗﺑﻛﯾت اﻟﯾﻬود وأﻣر ﺟﻠﯾـل ﻣـن ﺗﻌﻧـﯾﻔﻬم ؛ ﻷنّ اﻟﻣـراد ﻣـن )أول( ﻟـﯾس ظـﺎﻫر ﻣﻌﻧـﺎﻩ اﻟﻣﺗﺑـﺎدر إﻟــﻰ اﻟــذﻫن ، ﺑــل اﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺳــﺑق ، ﻓــﺎﻟﻣﻌﻧﻰ: أﻧــك إنْ ﻓﻌﻠــت ذﻟــك ﻟــم ﺗﻛــن ﺻــﻔﺗك إﻻ ﻛذﻟك، ﻓﻬو ﺧـﺎرج ﻣﺧـرج اﻟﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ اﻟـذم ﺑﻣـﺎ ﻫـو ﺻـﻔﺔ اﻟﻣﻧﻬـﻲ ﻓـﻼ ﻣﻔﻬـوم ﻟـﻪ، وﻋﺑـ ر ﺑـﻪ ﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ أﻧﻬم ﻟﻣﺎ ﺗرﻛوا إﺗﺑﺎع ﻫذا اﻟﻛﺗـﺎب ﻛـﺎﻧوا ﻟﻣـﺎ ﻋﻧـدﻫم ﻣـن اﻟﻌﻠـم ﺑﺻـﺣﺗﻪ ﻓـﻲ ﻏﺎﯾـﺔ اﻟﻠﺟﺎﺟﺔ، ﻓﻛﺎن ﻋﻣﻠﻬم ﻓﻲ ﻛﻔرﻫم وإن ﺗﺄﺧر )٠٣٣(. اﻟﻧداء: ﻗوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: وَﻗَـﺎﻟُوا ﯾَـﺎ أَﯾﱡﻬَـﺎ اﻟﺳﱠـﺎﺣِرُ ادْعُ ﻟَﻧَـﺎ رَﺑﱠـكَ ﺑِﻣَـﺎ ﻋَﻬِـدَ ﻋِﻧْـدَكَ إِﻧﱠﻧَـﺎ ﻟَﻣُﻬْﺗَـ دُونَ )١٣٣(ﻓﻧﺎدوﻩ ﺑﺄداة اﻟﺑﻌد )ﻗﺎﻟوا( ﺑدﻻ ﻣـن )ﻧـﺎدوا(؛ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﺣﺿـورﻩ وﺑﻌـدﻩ ﻣـن ﻗﻠـوﺑﻬم ، واﻟﺗﻌﺑﯾر ﺑﻬذا ﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻘرﯾش ﺑﺎﻹﺷﺎرة إﻟﻰ أﻧﻬم وﻏﯾرﻫم ﻣﻣـن ﻣﺿـﻰ ﯾرﻣـون اﻟرﺳـول ﺑﺎﻟﺳـﺣر ، وﯾﻘرّون ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ ﻋﻧد اﻟﺣﺎﺟﺔ إﻟﻰ دﻋﺎﺋﻪ ﻓﻲ ﻛﺷف ﻣﺎ ﻋذﺑﻬم رﺑﻬم ﺑﻪ ، وذﻟك ﻗـﺎدح ﻓﯾﻣـﺎ ﯾدﻋونﻣن اﻟﺛﺑﺎت واﻟﺷﺟﺎﻋﺔ واﻟﻌﻘل واﻹﻧﺻﺎف واﻟﺷﻬﺎﻣﺔ)٢٣٣(. واﻓﺗﺗﺎح ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ا ﻗَﺑْـلَ ﻫَـذَا أَﺗَﻧْﻬَﺎﻧَـﺎ أَنْ ﻧَﻌْﺑُـدَ ﻗَﺎﻟُوا ﯾَﺎ ﺻَﺎﻟِﺢُ ﻗَدْ ﻛُﻧْـتَ ﻓِﯾﻧَـﺎ ﻣَرْﺟُـو ﻣَــﺎ ﯾَﻌْﺑُـــدُ آَﺑَﺎؤُﻧَـــﺎ وَإِﻧﱠﻧَــﺎ ﻟَﻔِـــﻲ ﺷَـــكﱟ ﻣِﻣﱠــﺎ ﺗَـــدْﻋُوﻧَﺎ إِﻟَﯾْـــﻪِ ﻣُرِﯾــبٍ )٣٣٣(ﺑﺎﻟﻧّـــداء ﻟﻘﺻـــد اﻟﺗـــوﺑﯾﺦ أو
عدد الصفحات ٥٠٠٥ اﻟﻣﻼم واﻟﺗّﻧﺑﯾﻪ ، ﻛﻘوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﻗـﺎﻟوا ﯾـﺎ ﻫـود ﻣـﺎ ﺟﺋﺗﻧـﺎ ﺑﺑﯾّﻧـﺔ )٤٣٣(. وﻗرﯾﻧـﺔ اﻟﺗّـوﺑﯾﺦ ﻫﻧـﺎ أظﻬــر ، وﻫــﻲ ﻗــوﻟﻬم : ) ﻗــد ﻛﻧــت ﻓﯾﻧــﺎ ﻣرﺟــوا ﻗﺑــل ﻫــذا ( ﻓﺈﻧّــﻪ ﺗﻌــرﯾض ﺑﺧﯾﺑــﺔ رﺟــﺎﺋﻬم ﻓﯾــﻪ ﻓﻬو ﺗﻌﻧﯾف)٥٣٣(. وﻧــداء اﻟﻛﻔــرة ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَوُﺿِــﻊَ اﻟْ ﻛِﺗَــﺎبُ ﻓَﺗَــرَى اﻟْﻣُﺟْــرِﻣِﯾنَ ﻣُﺷْــﻔِﻘِﯾنَ ﻣِﻣﱠــﺎ ﻓِﯾــﻪِ وَﯾَﻘُوﻟُونَ ﯾَﺎ وَﯾْﻠَﺗَﻧَﺎ ﻣَـﺎلِ ﻫَـذَا اﻟْﻛِﺗَـﺎبِ ﻻَ ﯾُﻐَـﺎدِرُ ﺻَـﻐِﯾرَةً وَﻻَ ﻛَﺑِﯾـرَةً إِﻻﱠ أَﺣْﺻَـﺎﻫَﺎ )٦٣٣(ﻟﻬِﻠَﻛـﺗﻬم اﻟﺗــﻲ ﻫﻠﻛوﻫــﺎ ﻣــن ﺑــﯾن اﻟﻬﻠَﻛــﺎت ﻣﺳــﺗدْﻋﯾن ﻟﻬــﺎ ﻟﯾﻬﻠِﻛــوا ، أي ﯾــﺎ وﯾﻠﺗَﻧــﺎ اﺣﺿُــري ﻓ ﻬــذا أوانُ ﺣﺿورِك ، ﻓﻘﺎﻟوا : ﯾﺎ وﯾﻠﺗﻧﺎ ، وﻧداؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺗﺷﺑﯾﻬﻬﺎ ﺑﺷﺧص ﯾُطﻠب إﻗﺑﺎﻟﻪ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﯾـل : ﯾـﺎ ﻫﻼك أﻗﺑل ﻓﻬـذا أواﻧـك ، ﻓﻔﯾـﻪ اﺳـﺗﻌﺎرة ﻣﻛﻧﯾـﺔ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾـﺔ ، وﻓﯾـﻪ ﺗﻘرﯾـﻊ ﻟﻬـم وإﺷـﺎرة إﻟـﻰ أﻧـﻪ ﻻ ﺻــﺎﺣب ﻟﻬــم ﻏﯾــر اﻟﻬــﻼك وﻗــد طﻠﺑــوﻩ ﻟﯾﻬﻠﻛــوا وﻻ ﯾــروا اﻟﻌــذاب اﻷﻟــﯾم ، واﻟﻣﻌﻧــﻰ ﯾَــﺎ ﻋَﺟــ بُ أﻗﺑـــل، ﻓﺈﻧـــﻪ ﻣـــن أوﻗﺎﺗـــك، وإﻧﻣـــﺎ ﻧَـــداءُ اﻟﻌَﺟَـــبِ ﺗﻧﺑﯾـــﻪ ﻟـــﺗﻣﻛن ﻋﻠـــم اﻟﻣﺧﺎطـــب ﺑﺎﻟﺗﻌﺟـــب ﻣـــن ﻓﻌﻠﻪ)٧٣٣(. ﻓﻧداء ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻘل ﻫﻧﺎ إﻧﻣﺎ ﯾـراد ﺑـﻪ اﻟﺗﻧﺑﯾـﻪ ﺑﺗﻌﺟّـب اﻟﻛﻔـرة ﻣـن أﻓﻌـﺎﻟﻬم وﺗﻧـدﻣﻬم ﻋﻠـﻰ ﻣــﺎ ﺟﻧــوﻩ ﻋﻠـــﻰ أﻧﻔﺳــﻬم ﻓـــﻲ اﻵﺧــرة ، وﺗﻧﺑﯾـــﻪ ﻣــن ﻛــﺎن ﻋﻠـــﻰ ﺷــﺎﻛﻠﺗﻬم ﻓـــﻲ اﻟــدﻧﯾﺎ وﺗـــوﺑﯾﺧﻬم ﺑﺗﻌﺟﯾﺑﻬم ﻣن ﻣﺂل ﻣن ﺳـﺑﻘوﻫم ، وﻛـذا ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ﯾَـﺎ ﺣَﺳْـرَةً ﻋَﻠَـﻰ اﻟْﻌِﺑَـﺎدِ ﻣَـﺎ ﯾَـﺄْﺗِﯾﻬِمْ ﻣِـنْ رَﺳُـــولٍ إِﻻﱠ ﻛَـــﺎﻧُوا ﺑِـــﻪِ ﯾَﺳْـــﺗَﻬْزِﺋُونَ )٨٣٣( ،ﯾَـــﺎ وَﯾْﻠَﻧَـــﺎ ﻣَـــنْ ﺑَﻌَﺛَﻧَـــﺎ ﻣِـــنْ ﻣَرْﻗَـــدِﻧَﺎ )٩٣٣(، ﯾَـــﺎ ﺣَﺳْرَﺗَﺎ ﻋَﻠَﻰ ﻣَﺎ ﻓَرﱠطْتُ ﻓِﻲ ﺟَﻧْبِ اﻟﻠﱠﻪِ )٠٤٣(. اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛﺎري : وﻫـــو إﻣـــﺎ إﻧﻛـــﺎر إﺑطـــﺎﻟﻲ ﺗﻛـــذﯾﺑﻲ، وﻫـــو ﻓـــﻲ اﻟﻣﺎﺿـــﻲ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ )ﻟـــم ﯾﻛـــن( ﻛﻘوﻟـــﻪ: أَﻓَﺄَﺻْــــﻔَﺎﻛُمْ رَﺑﱡﻛُــــمْ ﺑِــــﺎﻟْﺑَﻧِﯾنَ وَاﺗﱠﺧَــــذَ ﻣِــــنَ اﻟْﻣَﻼَﺋِﻛَــــﺔِ إِﻧَﺎﺛًــــﺎ إِﻧﱠﻛُــــمْ ﻟَﺗَﻘُوﻟُــــونَ ﻗَــــوْﻻً ﻋَظِﯾﻣًــــﺎ )١٤٣(، واﻟﻣُﻧﻛَــر ﻏﯾــر اﻟواﻗــﻊ ﯾﺟــب أ ن ﯾﻠــﻲ ﻫﻣــزة اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ، ﻟﻛــن اﻹﺻــﻔﺎء ﻫﻧــﺎ ﻟــﯾس ﻫــو اﻟﻣﻧﻛــر ،إﻧﻣـــﺎ اﻟﻣﻧﻛـــر ﻗـــوﻟﻬم : إن اﺗﺧـــذ ﻣـــن اﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ إﻧﺎﺛـــﺎً ؛ ﻷن ﻟﻔـــظ اﻹﺻـــﻔﺎء ﻣﺷـــﻌر ﺑـــزﻋم أن اﻟﺑﻧﺎت ﻟﻐﯾرﻫم، أو ﺑﺄنّ اﻟﻣراد ﻣﺟﻣوع اﻟﺟﻣﻠﺗﯾن، وﯾﻧﺣل ﻣﻧﻬﻣـﺎ ﻛـﻼم واﺣـد، واﻟﺗﻘـدﯾر : أﺟﻣـﻊ ﺑـــﯾن اﻹﺻـــﻔﺎء ﺑـــﺎﻟﺑﻧﯾنواﺗﺧـــﺎذ اﻟﺑﻧـــﺎت ،ﻓﺎﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧـــﺎ إﻧﻛـــﺎري إﺑطـــﺎﻟﻲ ﺗﻛـــذﯾﺑﻲ وﻣدّﻋﯾـــﻪ
عدد الصفحات ٥١١٥ ﻛــﺎذب ؛ ﻷنّ ﻣــﺎ ﺑﻌــد اﻟﻬﻣــزة ﻏﯾــر واﻗـــﻊ ،أي : ﻟــم ﯾﻔﻌــل ذﻟــك ، وﻓــﻲ اﻟﺣﺎﺿــر واﻟﻣﺳـــﺗﻘﺑل ﺑﻣﻌﻧﻰ )ﻻ ﯾﻛون( ، ﻧﺣـوأَﻧُﻠْزِﻣُﻛُﻣُوﻫَـﺎ وَأَﻧْـﺗُمْ ﻟَﻬَـﺎ ﻛَـﺎرِﻫُونَ )٢٤٣(، أَيْ : ﻻَ ﯾَﻛُـونُ ﻫَـذَا اﻹِْﻟْـزَامِ ، ﻓﺎﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧــﺎ ﯾــراد ﺑــﻪ اﻹﻧ ﻛــﺎر ﻋﻠــﻰ اﻟﻣﺧﺎطــب، وﺗﻛذﯾﺑــﻪ ﻓﯾﻣــﺎ ز ﻋــم، ﻓﯾــراد ﻣﻧــﻪ اﻟﻧﻔــﻲ وﻗــد أُﺷْ رَبُ ﻫﻧﺎ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾﻊ . وإﻣــﺎ إﻧﻛــﺎر ﺗــوﺑﯾﺧﻲ وﯾﻘــﻊ ﻓــﻲ أﻣــر واﻗــﻊ ﻛــﺎن ﯾﺟــب أﻻ ﯾﻘــﻊ ، ووُﺑﱢــﺦ ﻋﻠــﻰ ﻓﻌﻠــﻪ ، ﻧﺣو: أَﻓَﻌَﺻَﯾْتَ أَﻣْرِي، وﯾﻘﻊ ﻋﻠﻰ ﺗرك ﻓﻌل ﻛﺎن ﯾﻧﺑﻐﻲ أن ﯾﻘﻊ ، ﻛﻘوﻟـﻪ : أَوَﻟَـمْ ﻧُﻌَﻣﱢـ رْﻛُمْ ﻣـﺎ ﯾَﺗَذَﻛﱠرُ ﻓِﯾﻪِ ﻣَنْ ﺗَذَﻛﱠرَ )٣٤٣(. ﻓﻬـــو إﻧﻛـــﺎري ﺗـــوﺑﯾﺧﻲ أو ﺣﻘﯾﻘـــﻲ، ﻓﻣـــﺎ ﺑﻌـــد اﻟﻬﻣـــزة واﻗـــﻊ ﺟَـــدِﯾرٌ ﺑِـــﺄَنْ ﯾُﻧْﻔَـــﻰ ، وﻟﻛـــنّ ﻓﺎﻋﻠﻪ ﻣﻠوم ﻣوﺑﱠﺦ ، ﻓـﺎﻟﻧﻔﻲ ﻫﻧـﺎ ﻏﯾـر ﻗﺻـدي، واﻹﺛﺑـﺎت ﻗﺻـدي ، ﻓﻬـم ﻓﻌﻠـوا ﻫـذﻩ اﻷﺷـﯾﺎء، وﯾﺳﺗﺣﻘون اﻟﺗﻘرﯾﻊ واﻟﺗﻌﯾﯾر، وﻻَ ﺗَدْﺧُ لُ ﻫَﻣْزَةُ اﻟﺗﱠوْﺑِﯾﺦِ إِﻻﱠ ﻋَﻠَﻰ ﻓِﻌْـلٍ ﻗَﺑِـﯾﺢٍ أَوْ ﻣَـﺎ ﯾَﺗَرَﺗﱠـبُ ﻋَﻠَﯾْـﻪِ ﻓِﻌْــلٌ ﻗَﺑِــﯾﺢٌ )٤٤٣(، وﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻧﻬــﻲ ﻓﯾــﻪ أﺑﻠــﻎ ﻣــن اﻟﻧﻬــﻲ اﻟﺻــرﯾﺢ ﻓﺿــﻼ ﻋــن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗﻘرﯾــﻊ واﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗﺷﻧﯾﻊ واﻟﺗﻬدﯾد واﻟﺗرﻫﯾب . اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻘرﯾري : وﯾُﻘﺻد ﺑﻪ ﺣﻣل اﻟﻣﺧﺎطب ﻋﻠﻰ اﻹﻗرار ﺑِﻣﺎ ﯾُﺳﺄَلُ ﻋﻧﻪ ﻧﻔﯾـﺎً أو إﺛﺑﺎﺗـﺎً ، ﻷي ﻏـرض ﻣن اﻷﻏراض اﻟﺗﻲ ﯾراد ﻟﻬﺎ اﻟﺗﻘرﯾر، ﻛﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﻠوم وﻧﺣو ذﻟك . وﻗـــد ﯾﻛـــون اﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻘرﯾـــر؛ وﻫـــو ﺣﻣـــل اﻟﻣﺧﺎطـــب ﻋﻠـــﻰ اﻹﻗـــرار، واﻻﻋﺗـــراف ﺑـــﺄﻣر ﻗـــد اﺳـﺗﻘر ﻋﻧــدﻩ، و )ﻫــل( ﺗﺷــﺎرك اﻟﻬﻣــزة ﻓــﻲ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﺗﻘرﯾــر واﻟﺗــوﺑﯾﺦ ، ﻧﺣــو ﻗَوْﻟِــﻪِ : ﻗَــﺎلَ ﻫَــلْ ﯾَﺳْــــﻣَﻌُوﻧَﻛُمْ إِذْ ﺗَــــدْﻋُونَ * أَوْ ﯾَﻧْﻔَﻌُــــوﻧَﻛُمْ أَوْ ﯾَﺿُــــرﱡونَ )٥٤٣(وﺣﻘﯾﻘــــﺔ اﺳــــﺗﻔﻬﺎم اﻟﺗﻘرﯾــــر أﻧــــﻪ اﺳــﺗﻔﻬﺎم إﻧﻛــﺎر، واﻹﻧﻛــﺎر ﻧﻔــﻲ وﻗــد دﺧــل ﻋﻠــﻰ اﻟﻧﻔــﻲ ، وﻧﻔــﻲ اﻟﻧﻔــﻲ إﺛﺑــﺎت ، وﻣــن أﻣﺛﻠﺗــﻪ: أَﻟَــﯾْسَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﺑِﻛَــﺎفٍ ﻋَﺑْــدَﻩُ )٦٤٣(أَﻟَﺳْــتُ ﺑِــرَﺑﱢﻛُ مْ )٧٤٣(وَﺟَﻌَــلَ ﻣِﻧْــﻪُ اﻟزﱠﻣَﺧْﺷَــرِيﱡ )٨٤٣(أَﻟَــمْ ﺗَﻌْﻠَــمْ أَنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠَﻰ ﻛُلﱢ ﺷَﻲْءٍ ﻗَدِﯾرٌ )٩٤٣(. وﻣﻧـــﻪ وَﯾَـــوْمَ ﯾُﻌْـــرَضُ اﻟﱠـــذِﯾنَ ﻛَﻔَـــرُوا ﻋَﻠَـــﻰ اﻟﻧﱠـــﺎرِ أَذْﻫَﺑْـــﺗُمْ طَﯾﱢﺑَـــﺎﺗِﻛُمْ ﻓِـــﻲ ﺣَﯾَـــﺎﺗِﻛُمُ اﻟـــدﱡﻧْﯾَﺎ وَاﺳْــﺗَﻣْﺗَﻌْﺗُمْ ﺑِﻬَــﺎ ﻓَــﺎﻟْ ﯾَوْمَ ﺗُﺟْــزَوْنَ ﻋَــذَابَ اﻟْﻬُــونِ )٠٥٣(،ﻓﻘــراءة ﻋﺎﻣــﺔ اﻟﻘــرّاء )أَذْﻫَﺑْــﺗُمْ ( ﺑﻐﯾــر
عدد الصفحات ٥٢٢٥ ﻫﻣزة اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ، أﻣﺎ أﺑو ﺟﻌﻔر اﻟﻘﺎرئ ﻓﻘد ﻗرأﻩ ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم )١٥٣(، واﻟﻌرب ﺗﺳـﺗﻔﻬم ﺑـﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ، وﺗﺗرك اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻓﯾﻪ، ﻓﺗﻘول : أذﻫﺑت ﻓﻔﻌﻠت ﻛذا وﻛذا، وذﻫﺑت ﻓﻔﻌﻠت وﻓﻌﻠـت )٢٥٣(، وﻗـﺎل اﺑن ﻋطﯾـﺔ :)واﻟﺗﻘرﯾـر واﻟﺗـوﺑﯾﺦ إﺧﺑـﺎر ﺑـﺎﻟﻣﻌﻧﻰ ، وﻟـذﻟك ﺣﺳـﻧت اﻟﻔـﺎء وإﻻ ﻓﻬـﻲ ﻻ ﺗﺣﺳـن ﻓــﻲ ﺟــواب ﻋﻠــﻰ ﺣــد ﻫــذﻩ ﻣــﻊ اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣﺣــض .(،وﻛــرر أﺑــو ﺣﯾــﺎن ذﻟــك ﺑﻘوﻟــﻪ: ) وﻫــذا اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم ﻫو ﻋﻠﻰ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾر ، ﻓﻬو ﺧﺑر ﻓﻲ اﻟﻣﻌﻧـﻰ ، ﻓﻠـذﻟك ﺣﺳـﻧت اﻟﻔـﺎء ، وﻟو ﻛﺎن اﺳﺗﻔﻬﺎﻣﺎً ﻣﺣﺿﺎً ﻟم ﺗدﺧل ا ﻟﻔﺎء ( )٣٥٣(، وﯾﺑدو ﻟﻧﺎ أﻧﻪ ﻓﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺧﺑر ﻫﻧﺎ ﻷﻧـﻪ ﺗـــوﺑﯾﺦ و ﺗﻧـــدﯾم ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق اﻟﺣـــدﯾث ﻋـــن ﺣﺳـــﺎب اﻟﻛﻔـــرة ﻓـــﻲ اﻵﺧـــرة ، و ﻓﯾـــﻪ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾـــﻪ واﺳﺗدﻋﺎء اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﻟﺗﺟﻧب ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﺳﺑب ﻓﻲ ﻣﺂل اﻟﻛﻔرة إﻟﻰ ﺟﻬﻧم . وﻋُﻠﱢق اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : وَﻗَـﺎﻟُوا ﻟَـنْ ﺗَﻣَﺳﱠـﻧَﺎ اﻟﻧﱠـﺎرُ إِﻻﱠ أَﯾﱠﺎﻣًـﺎ ﻣَﻌْـدُودَةً ﻗُـلْ أَﺗﱠﺧَـذْﺗُمْ ﻋِﻧْـدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَﻬْدًا ﻓَﻠَنْ ﯾُﺧْﻠِفَ اﻟﻠﱠﻪُ ﻋَﻬْدَﻩُ أَمْ ﺗَﻘُوﻟُونَ ﻋَﻠَﻰ اﻟﻠﱠﻪِ ﻣَﺎ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻣُونَ * ﺑَﻠَﻰ ﻣَـنْ ﻛَﺳَـبَ ﺳَـﯾﱢﺋَﺔً وَأَﺣَﺎطَتْ ﺑِﻪِ ﺧَطِﯾﺋَﺗُﻪُ ﻓَﺄُوﻟَﺋِكَ أَﺻْﺣَﺎبُ اﻟﻧﱠﺎرِ ﻫُ مْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺧَﺎﻟِدُونَ )٤٥٣(ﺑﺈﺳـﻧﺎدﻫم إﻟﯾـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣــﺎ ﯾﻌﻠﻣــون ﻋــدم وﻗوﻋَــﻪ ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟﻧﻛﯾــر ؛ ﻓــﺈنّ اﻟﺗــوﺑﯾﺦَ ﻋﻠــﻰ اﻷدﻧــﻰ ﻣﺳــﺗﻠزِمٌ ﻟﻠﺗــوﺑﯾﺦ ﻋﻠــﻰ اﻷﻋﻠــﻰ ﺑــﺎﻟطرﯾق اﻷَوْﻟــﻰ ، وأمْ إﻣــﺎ ﻣﺗﺻــﻠﺔٌ واﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻟﻠﺗﻘرﯾــر اﻟﻣــؤدي إﻟــﻰ اﻟﺗﺑﻛﯾــت ، ﻓﻛﺄﻧــﻪ ﻗﯾــل : أم ﻟــم ﺗﺗﺧــذوﻩ ﺑــل ﺗﺗﻘوّﻟــون ﻋﻠﯾــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ، وإﻣــﺎ ﻣﻧﻘطﻌــﺔٌ واﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﻹﻧﻛــﺎر اﻻﺗﺧــﺎذِ وﻧﻔﯾِــﻪ وﻓﯾﻬــﺎ ﻣﻌﻧــﻰ اﻹﺿــرابُ واﻻﻧﺗﻘــﺎلُ ﻣــن اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﺑﺎﻹﻧﻛــﺎر ﻋﻠــﻰ اﺗﺧــﺎذ اﻟﻌﻬدِ إﻟﻰ ﻣﺎ ﺗﻔﯾد ﻫﻣزﺗُﻬﺎ ﻣن اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻘوﱡل ﻋﻠﻰ اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ )٥٥٣(. اﻻﺳﺗﻔﻬﺎم وﺟواﺑﻪ : ﻣﻧــــﻪ ﺳــــؤال اﻟﻣﻼﺋﻛــــﺔأو اﻟﻣﺳــــﻠﻣﯾن ﻟﻠﻣﺟــــرﻣﯾن ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ : ﻣَــــﺎ ﺳَــــﻠَﻛَﻛُمْ ﻓِــــﻲ ﺳَــﻘَرَ )٦٥٣( ﻓﺄﺟــﺎﺑوﻫم ﺑﻘــوﻟﻬم : ﻟَــمْ ﻧَــكُ ﻣِــنَ اﻟْﻣُﺻَــﻠﱢﯾنَ * وَﻟَــمْ ﻧَــكُ ﻧُطْﻌِــمُ اﻟْﻣِﺳْــﻛِﯾنَ * وَﻛُﻧﱠــﺎ ﻧَﺧُــوضُ ﻣَــﻊَ اﻟْﺧَﺎﺋِﺿِــﯾنَ * وَﻛُﻧﱠــﺎ ﻧُﻛَــذﱢبُ ﺑِﯾَــوْمِ اﻟــدﱢﯾنِ )٧٥٣(، ﻓﯾﺳــﺄﻟوﻧﻬم وﻫــم ﻋــﺎﻟﻣون ﺑــذﻟك ﺗوﺑﯾﺧﺎ ﻟﻬم وﺗﺣﺳﯾراً ، وﻟﯾﻛون ﺣﻛﺎﯾـﺔ اﷲ ذﻟـك ﻓـﻲ ﻛﺗﺎﺑـﻪ ﺗـذﻛرة ﻟﻠﺳـﺎﻣﻌﯾن )٨٥٣(، واﺳـﺗدﻋﺎء ﻟﻬم إﻟﻰ ﺗﺟﻧب ﻣﺎ ﻛﺎن ﺳﺑﺑﺎ ﻓﻲ ﺳوء ﻋذاب ﻫؤﻻء اﻟﻣﺟرﻣﯾن ﻓﻲ اﻵﺧرة .
عدد الصفحات ٥٣٣٥ وﺗﺳﺎءل اﻟزﻣﺧﺷري ﻋن ﻣﻌﻧﻰ ﺳؤال اﻟﻣوؤدةﻓﻲ وَإِذَا اﻟْﻣَوْءُودَةُ ﺳُـﺋِﻠَتْ * ﺑِـﺄَيﱢ ذَﻧْــبٍ ﻗُﺗِﻠَــتْ )٩٥٣(ﻋــن ذﻧﺑﻬــﺎ اﻟــذي ﻗﺗﻠــت ﺑــﻪ؛ وﻫــﻼ ﺳــﺋل اﻟواﺋــد ﻋــن ﻣوﺟــب ﻗﺗﻠــﻪ ﻟﻬــﺎ؟ ﺛــم ﯾﺟﯾــب ﺑــﺄنّ ﺳــؤاﻟﻬﺎ وﺟواﺑﻬــﺎ ﺗﺑﻛﯾــت ﻟﻘﺎﺗﻠﻬــﺎ ، وﻧﺣــوﻩ اﻟﺗﺑﻛﯾــت ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻟﻌﯾﺳــﻰ : وَإِذْ ﻗَــﺎلَ اﷲ ﯾﺎﻋﯾﺳــﻰ اﺑــن ﻣَــرْﯾَمَ أَأَﻧــتَ ﻗُﻠــتَ ﻟِﻠﻧﱠــﺎسِ اﺗﺧــذوﻧﻲ وَأُﻣﱢــﻲَ إﻟﻬــﯾن ﻣِــن دُونِ اﷲ ﻗَــﺎلَ ﺳُﺑْﺣَ ﺎﻧَكَ ﻣَﺎ ﯾَﻛُونُ ﻟﻲ أَنْ أَﻗُولَ ﻣَـﺎ ﻟَـﯾْسَ ﻟِـﻲ ﺑِﺣَـقﱟ )٠٦٣(ﻓﺳـؤاﻟﻪ وﺟواﺑـﻪ ﺗﺑﻛﯾـت ﻟﻣَـنِ ادﱠﻋـﻰ ﻫذا ﻋﻠﯾﻪ)١٦٣(. وﻓــﻲ اﻟﺳــؤال وﺟواﺑــﻪ ﻓــﻲ ﻛُﻠﱠﻣَــﺎ أُﻟْﻘِــﻲَ ﻓِﯾﻬَــﺎ ﻓَــوْجٌ ﺳَــﺄَﻟَﻬُمْ ﺧَزَﻧَﺗُﻬَــﺎ أَﻟَــمْ ﯾَــﺄْﺗِﻛُمْ ﻧَــذِﯾرٌ * ﻗَــﺎﻟُوا ﺑَﻠَــﻰ ﻗَــدْ ﺟَﺎءَﻧَــﺎ ﻧَــذِﯾ رٌ ﻓَﻛَــذﱠﺑْﻧَﺎ )٢٦٣(ﺗــوﺑﯾﺦ ﯾــزداد ﺑــﻪ اﻟﻛﻔــرة ﻋــذاﺑﺎً إﻟــﻰ ﻋــذاﺑﻬم وﺣﺳــرة إﻟﻰ ﺣﺳرﺗﻬم )٣٦٣(. ووُﺑﱢﺦ اﻟﻛﻔرة ﻓﻲ ﺣَﺗﱠـﻰ إِذَا ﺟَﺎءُوﻫَـﺎ ﻓُﺗِﺣَـتْ أَﺑْوَاﺑُﻬَـﺎ وَﻗَـﺎلَ ﻟَﻬُـمْ ﺧَزَﻧَﺗُﻬَـﺎ أَﻟَـمْ ﯾَـﺄْﺗِﻛُمْ رُﺳُـلٌ ﻣِـــﻧْﻛُمْ ﯾَﺗْﻠُـــونَ ﻋَﻠَـــﯾْﻛُمْ آَﯾَـــﺎتِ رَﺑﱢﻛُـــمْ وَﯾُﻧْـــذِرُوﻧَﻛُمْ ﻟِﻘَـــﺎءَ ﯾَـــوْﻣِﻛُمْ ﻫَـــذَا ﻗَـــﺎﻟُوا ﺑَﻠَـــﻰ )٤٦٣(ﺑـــﺎﻟﻛﻔر ﺑﻌـــد اﻟﺗﺑﻠﯾﻎ ﻷﻧﻪ أﺑﻌد ﻋن اﻻﻋﺗذار وأﺣق ﺑـﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻹﻧﻛـﺎر)٥٦٣(، ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺗﻣﺛﯾـل واﻟﺗﺧﯾﯾـل ﺑﺳؤاﻟﻬم وإﺟﺎﺑﺗﻬم . اﻟﻣوازﻧﺔ: ﻣﻧـــﻪ اﻟﻣوازﻧـــﺔ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : أَذَﻟِـــكَ ﺧَﯾْـــرٌ ﻧُـــزُﻻً أَمْ ﺷَـــﺟَ رَةُ اﻟزﱠﻗﱡـــومِ )٦٦٣(، أي: أذﻟك اﻟرزق اﻟﻣﻌﻠوم اﻟذي ﺣﺎﺻﻠﻪ اﻟﻠـذة واﻟﺳـرور ﺧﯾـر ﻧـزﻻ وﺣﺎﺻـﻼ أم ﺷـﺟرة اﻟزﻗـوم اﻟﺗـﻲ ﺣﺎﺻـــﻠﻬﺎ اﻷﻟـــم واﻟﻐـــم، وﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﻔﺎﺿـــل ﺑـــﯾن اﻟﻧـــزﻟﯾن اﻟﺗـــوﺑﯾﺦ واﻟـــﺗﻬﻛم وﻫـــو أﺳـــﻠوب ﻛﺛﯾـــر اﻟـــورود ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن، واﻟﺣﻣـــل ﻋﻠـــﻰ اﻟﻣﺷـــﺎرﻛﺔ ﺟـــﺎﺋز، وﻋﻠـــﻰ اﻟﺛـــﺎﻧﻲ اﻟظـــﺎﻫر اﻧﺗﺻـــﺎﺑ ﻪ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺣﺎل، واﻟﻣﻌﻧﻰ أنّ اﻟرزق اﻟﻣﻌﻠوم ﻧزل أﻫـل اﻟﺟﻧـﺔ وأﻫـل اﻟﻧـﺎر ﻧـزﻟﻬم ﺷـﺟرة اﻟزﻗـوم، ﻓﺄﯾﻬﻣـﺎ ﺧﯾر ﺣﺎل ﻛوﻧﻪ ﻧزﻻ؟ )٧٦٣(. وﻣﺛﻠــــﻪ ﻗوﻟــــﻪ : أَﻫُــــمْ ﺧَﯾْــــرٌ أَمْ ﻗَــــوْمُ ﺗُﺑﱠــــﻊٍ وَاﻟﱠــــذِﯾنَ ﻣِــــنْ ﻗَــــﺑْﻠِﻬِمْ أَﻫْﻠَﻛْﻧَــــﺎﻫُمْ إِﻧﱠﻬُــــمْ ﻛَــــﺎﻧُوا ﻣُﺟْرِﻣِﯾنَ )٨٦٣(وﻗوﻟﻪ أَ ﻛُﻔﱠﺎرُﻛُمْ ﺧَﯾْرٌ ﻣﱢـنْ أُوْﻟَـﺋِﻛُمْ أَمْ ﻟَﻛُـم ﺑَـرَآءَةٌ ﻓِـﻲ اﻟزﺑـر )٩٦٣( واﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻓﯾﻬﻣﺎ إﻧﻛـﺎري ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻧﻔـﻲ ﻓﻛﺄﻧـﻪ ﻗﯾـل : ﻣـﺎ ﻫـم ﺧﯾـر ﻣـن ﻗـوم ﺗﺑـﻊ ﻓـﻲ اﻟﻘـوة واﻟﻣﻧﻌـﺔ ،
عدد الصفحات ٥٤٤٥ وﻣـﺎ ﻛﻔــﺎرﻛم ﺧﯾـر ﻣــن أوﻟـﺋﻛم ﻓــﻲ اﻟﻘـوة واﻟﻐﻧــﻰ وﻣـﺎ أﻗــل ﻋﻧـﺎدا ﻓــﻲ ﻛﻔـرﻫم )٠٧٣(، ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﺗوﺑﯾﺦ ؛ إذ ﻻ ﺧﯾرﯾﺔ دﻧﯾوﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻣُﻔَﺎﺿَﻠَﯾنِ ﻓﻲ ﻛﻼ اﻟﻧﺻﯾن . اﻟﺗﻌﺟﯾب ﺑﺎﻻﺳﺗﻔﻬﺎم : اﻻﺳــــﺗﻔﻬﺎم ﻓــــﻲ ﻗوﻟــــﻪ : ذَﻟِﻛُــــمُ اﷲ رَﺑﱡﻛُــــمْ ﺧَــــﺎﻟِقُ ﻛُــــلﱢ ﺷَــــﻲْءٍ ﻻﱠ إﻟــــﻪ إِﻻﱠ ﻫُــــوَ ﻓــــﺄﻧﻰ ﺗُؤْﻓَﻛُونَ )١٧٣(ﺗﺑﻛﯾت ﻟﻠﻣﺷرﻛﯾن ﺑﺎﻟﺗﻌﺟﯾب ﻣﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻋدم اﻹذﻋﺎن ﻟذﻟك )٢٧٣(. و اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم ﺑﻘوﻟــﻪ: ﻓــﺄﻧﻰ ﺗُﺻْــرَﻓُونَ )٣٧٣(إﻧﻛــﺎريﱞ ﺑﻣﻌﻧــﻰ إﻧﻛــﺎرِ اﻟواﻗــﻊِ واﺳــﺗﺑﻌﺎدِﻩ واﻟﺗﻌﺟﯾــــبِ ﻣﻧــــﻪ ﻣﺑﺎﻟﻐــــﺔ ﻓــــﻲ ﺗﺑﻛﯾــــت اﻟﻣﺷــــرﻛﯾن، أي : ﻓﻛﯾــــف ﺗﺻــــرﻓون ﻋــــن اﻟﺣــــق إﻟــــﻰ اﻟﺿﻼل وﻟﻌل ذﻟك اﻹﻧﻛـﺎر واﻟﺗﻌﺟـب ﻣﺗوﺟﻬـﺎن ﻓـﻲ اﻟﺣﻘﯾﻘـﺔ إﻟـﻰ ﻣﻧﺷـﺄ اﻟﺻـرف وإﻻ ﻓـﻧﻔس اﻟﺻرف ﻣﻧﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻫو اﻟ ﺣق ﻓﻼ ﻣﻌﻧﻰ ﻹﻧﻛﺎرﻩ واﻟﺗﻌﺟـب ﻣﻧـﻪ ﻣـﻊ ﻛوﻧـﻪ ﻓﻌﻠـﻪ ﺟـل ﺷﺄﻧﻪ)٤٧٣(. وﺗوﺑﯾﺦ اﻟﻛﻔرة ﻓﻲ ﻛَﯾْفَ ﺗَﻛْﻔُرُونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠﻪِ وَﻛُﻧْﺗُمْ أﻣْوَاﺗًﺎ ﻓَﺄﺣْﯾَﺎﻛُمْ ﺛُـمﱠ ﯾُﻣِﯾـﺗُﻛُمْ ﺛُـمﱠ ﯾُﺣْﯾِـﯾﻛُمْ ﺛُـمﱠ إﻟَﯾْـﻪِ ﺗُرْﺟَﻌُـونَ )٥٧٣(ﻋﻠــﻰ إﻧﻬﻣـﺎﻛﻬم ﻓــﻲ اﻟﻐﻔﻠـﺔ أو اﻟﺟﻬـل، ﻋﻠــﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺗﻌﺟﯾــب ﻣـن ﻫــذﻩ اﻟﺣـــﺎل اﻟﺗـــﻲ ﺗـــﺄﺑﻰ أن ﻻ ﯾﻛـــون ﻟﻠﻌﺎﻗـــل ﻋﻠـــم ﺑﺎﻟﺻـــﺎﻧﻊ، وﻋﻠﻣـــﻪ ﺑـــﻪ ﯾﺟﻌﻠـــﻪ ﯾـــﺄﺑﻰ أن ﯾﻛﻔـــر، وﺻـدور اﻟﻔﻌــل ﻣــﻊ اﻟﺻـﺎرف اﻟﻘــوي ﻣظﻧــﺔ ﺗﻌﺟـب ، وﻧظﯾــرﻩ )٦٧٣(أَﺗَــﺄْﻣُرُونَ اﻟﻧﱠــﺎسَ ﺑِــﺎﻟْﺑِرﱢ وَﺗَﻧْﺳَوْنَ أَﻧْﻔُﺳَﻛُمْ وَأَﻧْﺗُمْ ﺗَﺗْﻠُونَ اﻟْﻛِﺗَﺎبَ أَﻓَﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُونَ )٧٧٣( اﻟﻧﺻﺢ واﻹرﺷﺎد : ﺗﻠطف ﺣﺑﯾب اﻟﻧﺟﺎر ﻓﻲ اﻹِرﺷﺎد ﻓﻲ وَﻣَﺎ ﻟِﻲَ ﻻَ أَﻋْﺑُدُ اﻟﱠذِي ﻓَطَرَﻧِـﻲ وَإِﻟَﯾْـﻪِ ﺗُرْﺟَﻌُـونَ * أَأَﺗﱠﺧِذُ ﻣِنْ دُوﻧِﻪِ آَﻟِﻬَﺔً إِنْ ﯾُـرِدْنِ اﻟـرﱠﺣْﻣَنُ ﺑِﺿُـرﱟ ﻻَ ﺗُﻐْـنِ ﻋَﻧﱢـﻲ ﺷَـﻔَﺎﻋَﺗُﻬُمْ ﺷَـﯾْﺋًﺎ وَﻻَ ﯾُﻧْﻘِـذُونِ * إِﻧﱢﻲ إِذًا ﻟَﻔِﻲ ﺿَﻼَلٍ ﻣُﺑِﯾنٍ )٨٧٣(، ﺑـﺈﯾرادﻩ ﻣـورد إﻣﺣـﺎض اﻟﻧﺻـﺢ ﻟﻧﻔﺳـﻪ ، إذ أراد ﻟﻬـم ﻣـﺎ أراد ﻟﻬـــﺎ ؛ ﺗﻘرﯾﻌـــﺎ ﻟﻬـــم ﻋﻠـــﻰ ﺗـــرﻛﻬم ﻋﺑـــﺎدة ﺧـــﺎﻟﻘﻬم إﻟـــﻰ ﻋﺑـــﺎدة ﻏﯾـــرﻩ وﻟـــذﻟك ﻗـــﺎل : )وَإِﻟَﯾْـــﻪِ ﺗُرْﺟَﻌُــونَ ( ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟﺗﻬدﯾــد، ﺛــم ﻋــﺎد إﻟــﻰ اﻟﺳــﯾﺎق اﻷول )٩٧٣(ﻓﻘــﺎل :أَأَﺗﱠﺧِــ ذُ ﻣِــنْ دُوﻧِــﻪِ آَﻟِﻬَﺔً إِنْ ﯾُرِدْنِ اﻟرﱠﺣْﻣَنُ ﺑِﺿُرﱟ ﻻَ ﺗُﻐْنِ ﻋَﻧﱢﻲ ﺷَﻔَﺎﻋَﺗُﻬُمْ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﻻَ ﯾُﻧْﻘِـذُونِ * إِﻧﱢـﻲ إِذًا ﻟَﻔِـﻲ ﺿَـﻼَلٍ ﻣُﺑِﯾنٍ )٠٨٣(.
عدد الصفحات ٥٥٥٥ اﻟﺗﺣﺿﯾض : ﻻ ﺗﺧﻠـــو أدوات اﻟﺗﺣﺿـــﯾض ﺳـــواء وﻟﯾﻬـــﺎ اﻟﻔﻌـــل اﻟﻣﺎﺿـــﻲ أم اﻟﻣﺿـــﺎرع ﻣـــن ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗـــوﺑﯾﺦ واﻟﻠـــومﻋﻠـــﻰ ﻣَـــﺎ ﻛَـــﺎنَ ﯾﺟـــب أَن ﯾَﻔْﻌَﻠـــﻪ اﻟْﻣُﺧَﺎطـــب ﻗﺑـــل أَن ﯾُطْﻠـــب ﻣِﻧْـــﻪُ ، ﻓﺟﻣﯾﻌﻬـــﺎ ﺗﺗﺿـــﻣن ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻧﻔـــﻲ )١٨٣(، ﻗـــﺎل اﻟرﺿـــﻲ : ) اﻋﻠـــم أن ﻣﻌﻧﺎﻫـــﺎ إذا دﺧﻠـــت ﻓـــﻲ اﻟﻣﺎﺿـــﻲ: اﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟﻠــوم ﻋﻠــﻰ ﺗــرك اﻟﻔﻌــل، وﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ ﻓــﻲ اﻟﻣﺿــﺎرع : اﻟﺣــض ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل واﻟطﻠــب ﻟــﻪ، ﻓﻬﻲ ﻓﻲ اﻟﻣﺿﺎرع ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻷﻣر،وﻻ ﯾﻛون اﻟﺗﺣﺿﯾض ﻓﻲ اﻟﻣﺎﺿﻲ اﻟذي ﻗد ﻓﺎت، إﻻ أﻧﻬـﺎ ﺗﺳـــﺗﻌﻣل ﻛﺛﯾـــرا ﻓـــﻲ ﻟـــوم اﻟﻣﺧﺎطـــب ﻋﻠـــﻰ أﻧـــﻪ ﺗـــرك ﻓـــﻲ اﻟﻣﺎﺿـــﻲ ﺷـــﯾﺋﺎ، ﯾﻣﻛﻧـــﻪ ﺗدارﻛـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻣﺳـﺗﻘﺑل، ﻓﻛﺄﻧﻬــﺎ ﻣـن ﺣﯾــث اﻟﻣﻌﻧــﻰ، ﻟﻠﺗﺣﺿـﯾض ﻋﻠــﻰ ﻓﻌـل ﻣﺛــل ﻣــﺎ ﻓـﺎت، وﻗﻠﻣــﺎ ﺗﺳــﺗﻌﻣل ﻓــــﻲ اﻟﻣﺿــــﺎرع، أﯾﺿــــﺎ، إﻻ ﻓــــﻲ ﻣوﺿــــﻊ اﻟﺗــــوﺑﯾﺦ واﻟﻠــــوم ﻋﻠــــﻰ ﻣــــﺎ ﻛــــﺎن ﯾﺟــــب أن ﯾﻔﻌﻠــــﻪ اﻟﻣﺧﺎطب ﻗﺑل أن ﯾطﻠب ﻣﻧﻪ()٢٨٣(. ﻓـ)ﻟوﻻ ( ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : إِنﱠ اﻟﱠـذِﯾنَ ﺣَﻘﱠـتْ ﻋَﻠَـﯾْﻬِمْ ﻛَﻠِﻣَـتُ رَﺑﱢـكَ ﻻَ ﯾُؤْﻣِﻧُـونَ * وَﻟَـوْ ﺟَﺎءَﺗْﻬُمْ ﻛُلﱡ آﯾَﺔٍ ﺣَﺗﱠـﻰ ﯾَـرَوُا اﻟْﻌَـذَابَ اﻷَْﻟِـﯾمَ * ﻓَﻠَـوْﻻَ ﻛَﺎﻧَـتْ ﻗَرْﯾَـﺔٌ آﻣَﻧَـتْ ﻓَﻧَﻔَﻌَﻬَـﺎ إِﯾﻣَ ﺎﻧُﻬَـﺎ إِﻻﱠ ﻗَـوْمَ ﯾُــوﻧُسَ ﻟَﻣﱠــﺎ آﻣَﻧُــوا ﻛَﺷَــﻔْﻧَﺎ ﻋَــﻧْﻬُمْ ﻋَــذَابَ اﻟْﺧِــزْيِ ﻓِــﻲ اﻟْﺣَﯾَــﺎةِ اﻟــدﱡﻧْﯾَﺎ وَﻣَﺗﱠﻌْﻧَــﺎﻫُمْ إِﻟَــﻰ ﺣِــﯾنٍ )٣٨٣( ﻟﻠﺗوﺑﯾﺦ )٤٨٣(اﻟذي ﯾﻘﺗﺿﻲ ﻫﻧﺎ ﻋدم اﻟوﻗوع ، ﻓﻘد ﺗﺿﻣن ﻧﻔﻲ إﯾﻣﺎن أﻫل اﻟﻘرﯾﺔ . و)ﻟَــوْﻻ ( ﻓــﻲ وَﻣَــﺎ ﻛَــﺎنَ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُــ ونَ ﻟِﯾَﻧْﻔِــرُوا ﻛَﺎﻓﱠــﺔً ﻓَﻠَــوْﻻَ ﻧَﻔَــرَ ﻣِــنْ ﻛُــلﱢ ﻓِرْﻗَــﺔٍ ﻣِــﻧْﻬُمْ طَﺎﺋِﻔَــﺔٌ ﻟِﯾَﺗَﻔَﻘﱠﻬُوا ﻓِﻲ اﻟدﱢﯾنِ وَﻟِﯾُﻧْذِرُوا ﻗَوْﻣَﻬُمْ إِذَا رَﺟَﻌُوا إِﻟَﯾْﻬِمْ ﻟَﻌَﻠﱠﻬُمْ ﯾَﺣْذَرُونَ )٥٨٣( ﻟﻠﺗﺣﺿﯾض، وﻫـﻲ داﺧﻠﺔ ﻫﻧـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﺎﺿـﻲ، ﻓﺗﻔﯾـد اﻟﺗـوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻧـدﯾم ﻋﻠـﻰ ﺗـرك اﻟﻔﻌـل ﻓﯾﻣـﺎ ﻣﺿـﻰ، واﻷﻣـر ﺑـﻪ ﻓﻲ اﻟﻣﺳﺗﻘﺑل)٦٨٣(. وﻣﻌﻧﻰ )ﻟوﻻ ( ﻓﻲ اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻣﺿـﺎرﻋﯾﺔ اﻟﺗﺣﺿـﯾض ، وﻫـو طﻠـب ﺑﺣـثّ وإزﻋـﺎج ، وﻻ ﺗﺧﻠــو ﻣــن ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ، وﻓــﻲ اﻟﺟﻣﻠــﺔ اﻟﻣﺎﺿــوﯾﺔ ﯾﻛــون اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﻋﻠــﻰ ﺗــرك اﻟﻔﻌــل أﺷــدّ ؛ ﻓﺗﻛون ﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﺣﺿﯾض ﻫﻧﺎ ﺑﻘوة ﺟﻣﻠﺗﯾن ﻣﺿﺎرﻋﯾﺗﯾن . وﻗوﻟـــﻪ ﻋــــزﱠ وﺟــــلﱠ : أَﻻَ ﺗُﻘَــــﺎﺗِﻠُونَ ﻗَوْﻣًــــﺎ ﻧَﻛَﺛُـــوا أَﯾْﻣَــــﺎﻧَﻬُمْ وَﻫَﻣﱡــــوا ﺑِــــﺈِﺧْرَاجِ اﻟرﱠﺳُــــولِ وَﻫُــــمْ ﺑَـــدَءُوﻛُمْ أَوﱠلَ ﻣَـــرﱠةٍ أَﺗَﺧْﺷَـــوْﻧَﻬُمْ ﻓَﺎﻟﻠﱠـــﻪُ أَﺣَــــقﱡ أَنْ ﺗَﺧْﺷَـــوْﻩُ إِنْ ﻛُﻧْـــﺗُمْ ﻣُـــؤْﻣِﻧِﯾنَ )٧٨٣( ﻋﻠـــﻰ ﺳــــﺑﯾل
عدد الصفحات ٥٦٦٥ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ، وﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻟﺣــضﱡ ﻋﻠــﻰ ﻗﺗــﺎﻟﻬ م، ﻓﺎﻟﺗﺣﺿــﯾض ﺑــﺎﻷداة واﻟﻔﻌــل اﻟﻣﺿــﺎرع ﻻَ ﯾَﺧْﻠُــو ﻣــن ﺿرب ﻣن اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﻠوم )٨٨٣(. وﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: ﻟَـــوْﻻَ ﯾَﻧْﻬَـــﺎﻫُمُ اﻟرﱠﺑﱠـــﺎﻧِﯾﱡونَ وَاﻷَْﺣْﺑَـــﺎرُ ﻋَـــنْ ﻗَـــوْﻟِﻬِمُ اﻹِْﺛْـــمَ وَأَﻛْﻠِﻬِـــمُ اﻟﺳﱡـــﺣْتَ ﻟَﺑِﺋْسَ ﻣَﺎ ﻛَﺎﻧُوا ﯾَﺻْﻧَﻌُونَ )٩٨٣(ﺗﺣﺿﯾض ﻓﻲ ﺿﻣﻧﻪ ﺗوﺑﯾﺦ ﻟﻬم ؛ إذ ﺗرﻛـوا اﻟـﻼزم، وأﺟﻣـﻊ اﻟﻌﻠﻣﺎء ﻋﻠﻰ أنّ ﻣـﺎ ﻓـﻲ اﻟﻘـرآن آﯾـﺔ أﺷـدّ ﺗوﺑﯾﺧـﺎ ﻟﻠﻌﻠﻣـﺎء ﻣـن ﻫـذﻩ اﻵﯾـﺔ ، وﻻ أﺧـوف ﻋﻠـﯾﻬم ﻣﻧﻬﺎ)٠٩٣(.
عدد الصفحات ٥٧٧٥ اﻋﺗﻘﺎب اﻟﻘراﺋن : اﻟﻘـراﺋن ﺑطﺑﯾﻌﺗﻬــﺎ ﺗﺗﺳــم ﺑﺎﻟﺗﻌـدد واﻻﺣﺗﻣــﺎل ﻣــﺎ داﻣـت ﻏﯾــر ﻣﺗﺣﻘﻘــﺔ ﺑﻘرﯾﻧـﺔ ﻣــﺎ ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق ﻣــﺎ ، وﻗــد ﯾﺑﻘــﻰ اﻻﺣﺗﻣــﺎل ﻗﺎﺋﻣــﺎ وإنْ دﺧــل ﻓــﻲ ﻋﻼﻗــﺎت ﺳــﯾﺎﻗﯾﺔ)١٩٣(، و ﺗﺗﻧــﺎوب اﻟﻘــراﺋن ؛ ﻟﺗﺣﻘﯾــق اﻟــرﺑط ﺑــﯾن اﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻧﻘــول ﻋﻧــﻪ واﻟﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻧﻘــول إﻟﯾــﻪ ، ﻟﻌﻼﻗــﺔ ﺟﺎﻣﻌــﺔ ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ، ﻓﯾﻧﺗﻘل ذﻫن اﻟﻣﺗﻠﻘﻲ ﻣن أﺣدﻫﻣﺎ إﻟﻰ اﻵﺧر، واﻟﺳﯾﺎق اﻟﻠﻐوي اﻟﻌﺎم واﻟﺑﯾﺋﺔ اﻟﻣﺣﯾطـﺔ ﺑـذﻟك اﻟﺳﯾﺎق ﯾﺣددان اﻟﻣﻌﻧﻰ وظﻼﻟﻪ اﻟﺗﻲ ﻟم ﺗﻛن ﻟﻪ ﻣـن ﻗﺑـل ، إﻻ أﻧـﻪ ﯾﺑﻘـﻰ ﯾﺣﻣـل ﺷـﯾﺋﺎ ﻣـن ﻣﻌﻧﺎﻩ ﻓﻲ أﺻل اﻟوﺿﻊ . اﻟﻘراﺋن اﻟﻣﻌﻧوﯾﺔ : وﯾﻘﺻد ﺑﻬﺎ اﻟﻌﻼﻗـﺎت اﻟﺳـﯾﺎﻗﯾﺔ ﺑـﯾن ﻋﻧﺎﺻـر اﻟﺗرﻛﯾـب ؛ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣـراد ﻣـﻊ ﻣﻧـﻊ ﻏﯾــرﻩ ﻣــن اﻟــدﺧول ﻓﯾــﻪ، ﺑﺎﻟﺗﺿــﺎﻓر ﻣــﻊ اﻟﻘــراﺋن اﻟﻠﻔظﯾــﺔ واﻟﻣﻘﺎﻣﯾــﺔ ، ﻓﯾﺳــﺗدلّ ﺑﻬــﺎ ﻋــن طر ﯾــق اﻟﻌﻘل ؛ ﻟﺗﺣدﯾد اﻟﻣﻌﻧﻰ اﻟﻧﺣوي اﻟﺧﺎصّ )٢٩٣(. ١-إﺟراء اﻟﻣﺿﺎف إﻟﯾﻪ ﻣﺟرى ِاﻟﻣﻔﻌول ﺑﻪ : ﻣﻧﻪ إﺿﺎﻓﺔ )اﻟﻠﻘﺎء( إﻟﻰ )اﻟﯾوم( ﻓﻲ وَﻗِﯾلَ اﻟْﯾَوْمَ ﻧَﻧْﺳَﺎﻛُمْ ﻛَﻣَﺎ ﻧَﺳِﯾﺗُمْ ﻟِﻘَﺎءَ ﯾَوْﻣِﻛُمْ ﻫَـذَا وَﻣَﺄْوَاﻛُمُ اﻟﻧﱠﺎرُ وَﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﻣِنْ ﻧَﺎﺻِرِﯾنَ )٣٩٣(؛ ﺗوﺳﻌﺎً ﻓﻲ اﻟظرف ﺑﺈﺟراﺋﻪ ﻣﺟرى اﻟﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ وإﺿــﺎﻓﺔ اﻟﻠﻘــﺎء إﻟﯾــﻪ : أي ﻟﻘــﺎء ﺟــزاء اﷲ ﻋﻠــﻰ أﻋﻣــﺎﻟﻛم ، وﻟــم ﺗﺧطــروﻩ ﻋﻠــﻰ ﺑــﺎل ﺑﻌــد ﻣــﺎ ذﻛرﺗم ﺑﻪ وﺗﻘدم إﻟﯾﻛم ﺑوﻗوﻋﻪ ، وإﻧﻣﺎ ﻟم ﯾﺟﻌل ﻣن إﺿﺎﻓﺔ اﻟﻣﺻدر إﻟﻰ اﻟﻣﻔﻌـول ﺑـﻪ ﺣﻘﯾﻘـﺔ ؛ ﻷن اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﻟــﯾس ﻋﻠــﻰ ﻧﺳــﯾﺎن ﻟﻘــﺎء اﻟﯾــوم ﻧﻔﺳــﻪ ﺑــل ﻧﺳــﯾﺎن ﻣــﺎ ﻓﯾــﻪ ﻣــن اﻟﺟــزاء ، ﻓﺎﻟﻠﯾـــل واﻟﻧﻬﺎر ﻻ ﯾﻣﻛران، وﻟﻛن اﻟﻣﻛر ﻓﯾﻬﻣﺎ )٤٩٣(.
عدد الصفحات ٥٨٨٥ ٢-إطﻼق اﺳم اﻟﻣُﺳﺑﱠب ﻋﻠﻰ اﻟﺳﺑب : ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: إِنﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﯾَﻛْﺗُﻣُــونَ ﻣَــﺎ أَﻧْــزَلَ اﻟﻠﱠــﻪُ ﻣِــنَ اﻟْﻛِﺗَــﺎبِ وَﯾَﺷْــﺗَرُونَ ﺑِــﻪِ ﺛَﻣَﻧًــﺎ ﻗَﻠِــﯾﻼً أُوﻟَﺋِــكَ ﻣَــﺎ ﯾَــﺄْﻛُﻠُونَ ﻓِــ ﻲ ﺑُطُــوﻧِﻬِمْ إِﻻﱠ اﻟﻧﱠــﺎرَ وَﻻَ ﯾُﻛَﻠﱢﻣُﻬُــمُ اﻟﻠﱠــﻪُ ﯾَــوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَــﺔِ وَﻻَ ﯾُــزَﻛﱢﯾﻬِمْ وَﻟَﻬُــمْ ﻋَــذَابٌ أَﻟِــﯾمٌ )٥٩٣( إﺧﺑــﺎر ﺑــﺄن رؤﺳــﺎء اﻟﯾﻬــود وﻋﻠﻣــﺎءﻫم ﻛﺗﻣــوا ﺻــﻔﺔ ﻣﺣﻣــد -ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠم -اﻟﺛﺎﺑﺗﺔ ﻓﻲ ﻛﺗﺑﻬم ، ﻟﺋﻼ ﺗـذﻫب ﺑرﯾﺎﺳـﺗﻬم ، وﻫـو إﺧﺑـﺎر ﻓـﻲ ﻛـل ﻣـن ﻛـﺗم اﻟﻌﻠــم ﻷﺟــل ذﻟــك ؟ ، ﻓﻘوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : )أُوﻟَﺋِــكَ ﻣَــﺎ ﯾَــﺄْﻛُﻠُونَ ﻓِــﻲ ﺑُطُــوﻧِﻬِمْ إِﻻ اﻟﻧﱠــﺎرَ ( ؟ ، أي : ﯾــﺄﻛﻠون ﻣــﺎ ﻋﺎﻗﺑﺗــﻪ اﻟﻧــﺎر ، وﺟﻌــل اﻟﻣــﺄﻛول اﻟﻧــﺎر ، ﺗﺳــﻣﯾﺔ ﻟــﻪ ﺑﻣــﺎ ﯾــؤول إﻟﯾــﻪ ، ﻷﻧــﻪ ﺳــﺑب اﻟﻧﺎر . واﻟﻔﻌل )ﯾﺄﻛﻠون( ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻷﺧذ اﻟرﱡﺷَـﺎ اﻟﻣﻌﺑـر ﻋﻧﻬـﺎ ﺑـ ﺎﻟﺛﻣن ، واﻟظـﺎﻫر أﻧـﻪ ﻣﺳـﺗﻌﻣل ﻓـــﻲ زﻣـــﺎن اﻟﺣـــﺎل ، أي ﻣـــﺎ ﯾـــﺄﻛﻠون وﻗـــت ﻛﺗﻣـــﺎﻧﻬم واﺷـــﺗراﺋﻬم إﻻّ اﻟﻧـــﺎرَ ﻷﻧـــﻪ اﻷﺻـــل ﻓـــﻲ اﻟﻣﺿﺎرع . واﻷﻛل ﻣﺳﺗﻌﺎر ﻟﻼﻧﺗﻔـﺎع ﻣـﻊ اﻹﺧﻔـﺎء ؛ ﻷنّ اﻷﻛـل اﻧﺗﻔـﺎع ﺑﺎﻟطﻌـﺎم وﺗﻐﯾﯾـب ﻟـﻪ ﻓﻬـو ﺧﻔــﻲ ﻻ ﯾَظﻬــر ﻛﺣــﺎل اﻟرﺷــوة ، وﻟﻣّــﺎ ﻟــم ﯾﻛــن ﻵﻛــل اﻟرﺷــوة ﻋﻠــﻰ ﻛﺗﻣــ ﺎن اﻷﺣﻛــﺎم أﻛْــلُ ﻧــﺎر ﺗﻌـﯾن أنّ ﻓـﻲ اﻟﻛـﻼم ﻣﺟــﺎزاً ، ﻓﻘﯾـل : ﻫـو ﻣﺟــﺎز ﻋﻘﻠـﻲ ﻓـﻲ ﺗﻌﻠـق اﻷﻛــل ﺑﺎﻟﻧـﺎر وﻟﯾﺳـت ﻫــﻲ ﻟــﻪ وإﻧﻣــﺎ ﻟــﻪ ﺳــﺑﺑﻬﺎ ،أي : اﻟرﺷــوة ، ، وﻗﯾــل ﻫــو ﻣﺟــﺎز ﻓــﻲ اﻟطﱠــرَف ﺑــﺄن أطﻠــق ﻟﻔــظ اﻟﻧــﺎر ﻋﻠﻰ اﻟرﺷوة إطْﻼﻗـﺎً ﻟﻼﺳـم ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﺑﻪ . وﻣﺛﻠـﻪ)٦٩٣(:ﺳَـﻣﱠﺎﻋُونَ ﻟِﻠْﻛَـذِبِ أَﻛﱠـﺎﻟُو نَ ﻟِﻠﺳﱡـﺣْتِ ﻓَـﺈِنْ ﺟَــﺎءُوكَ ﻓَــﺎﺣْﻛُمْ ﺑَﯾْــﻧَﻬُمْ أَوْ أَﻋْــرِضْ ﻋَــﻧْﻬُمْ )٧٩٣(، أي ﯾــﺄﻛﻠون ﻣــﺎ ﻋﺎﻗﺑﺗــﻪ اﻟﻧــﺎر، ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻟذمّ واﻟزﺟر . ٣-ﺗﺳﻣﯾﺔ اﻟﺷﻲء ﺑﺎﺳم ﻣﺎ ﯾؤول إﻟﯾﻪ : اﺳﺗﺣﺿــر اﷲ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟــﻪ : إِذْ ﺗَﻠَﻘﱠوْﻧَــﻪُ ﺑِﺄَﻟْﺳِــﻧَﺗِﻛُمْ وَﺗَﻘُوﻟُــونَ ﺑِــﺄَ ﻓْوَاﻫِﻛُمْ ﻣَــﺎ ﻟَــﯾْسَ ﻟَﻛُــمْ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْمٌ وَﺗَﺣْﺳَﺑُوﻧَﻪُ ﻫَﯾﱢﻧًﺎ وَﻫُوَ ﻋِﻧْدَ اﻟﻠﱠﻪِ ﻋَظِـﯾمٌ )٨٩٣( ﺻـورة ﺣـدﯾﺛﻬم ﻓـﻲ اﻹﻓـك و ﺗﻔظﯾﻌﻬـﺎ ، وأﺻل )ﺗَﻠَﻘﱠوْﻧَﻪُ ( ﺗﺗﻠﻘوﻧﻪ ﺑﺗﺎءﯾن ﺣذﻓت إﺣداﻫﻣﺎ ، واﻟﺗﻠﻘﻲ اﻟﺗﻛﻠف ﻟﻠﻘﺎء اﻟﻐﯾر ، وﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ :
عدد الصفحات ٥٩٩٥ ) ﺑﺄﻟﺳﻧﺗﻛم( اﺳﺗﻌﺎرة ﻣﻛﻧﯾﺔ ﻓﺟﻌﻠـ ت اﻷﻟﺳـن آﻟـﺔ ﻟﻠﺗﻠﻘـﻲ ﻋﻠـﻰ طرﯾﻘـﺔ ﺗﺧﯾﯾﻠﯾـﺔ ﺑﺗﺷـﺑﯾﻪ اﻷﻟﺳـن ﻓــﻲ رواﯾــﺔ اﻟﺧﺑـــر ﺑﺎﻷﯾــدي ﻓـــﻲ ﺗﻧــﺎول اﻟﺷـــﻲء ؛ ﻷﻧــﻪ ﻟﻣــﺎ ﻛـــﺎن ﻫــذا اﻟﺗﻠﻘـــﻲ ﻏﺎﯾﺗــﻪ اﻟﺗﺣـــدث ﺑــﺎﻟﺧﺑر ﺟﻌﻠــت اﻷﻟﺳــن ﻣﻛــﺎن اﻷﺳــﻣﺎع ﻣﺟــﺎزاً ﺑﻌﻼﻗــﺔ ﺗﺳــﻣﯾﺔ اﻟﺷــﻲء ﺑﺎﺳــم ﻣــﺎ ﯾــؤول إﻟﯾــﻪ، وﻓﯾﻪ ﺗﻌـرﯾض ﺑﺣرﺻـﻬم ﻋﻠـﻰ ﺗﻠﻘّـﻲ ﻫـذا اﻟﺧﺑـر ﻓﻬـم ﺣـﯾن ﯾﺗﻠ ﻘّوﻧـﻪ ﯾﺑـﺎدرون ﺑﺎﻹﺧﺑـﺎر ﺑـﻪ ﺑـﻼ ﺗـــروّ وﻻ ﺗرﯾّـــث ، واﻟﻣﻌﻧـــﻰ : أنّ اﻟﺷـــﻲء اﻟﻣﻌﻠـــوم ﯾﻛـــون ﻋﻠﻣـــﻪ ﻓـــﻲ اﻟﻘﻠـــب ، ﻓﯾﺗـــرﺟم ﻋﻧـــﻪ اﻟﻠﺳــﺎن ، وﻫــذا اﻹﻓــك ﻟــﯾس إﻻّ ﻗــوﻻً ﯾﺟــري ﻋﻠــﻰ أﻟﺳــﻧﺗﻛم ، وﯾــدور ﻓــﻲ أﻓــواﻫﻛم ﻣــن ﻏﯾــر ﺗرﺟﻣﺔ ﻋن ﻋﻠم ﺑﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﻠب ، وﻫذا ﺗﻌرﯾض ﺑﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ أﯾﺿﺎً )٩٩٣(. ٤-ﺳوق اﻟﻣﻌﻠوم ﻣﺳﺎق ﻏﯾرﻩ : وﯾُﻘﺻد ﺑﻪ إﺧراج اﻟﻛﻼم ﻋﻠﻰ ﻏﯾر ﻣﻘﺗﺿﻰ اﻟظﺎﻫر ، إذ ﯾﻧزل اﻟﺷﻲء ﻣﻧزﻟـﺔ ﻏﯾـرﻩ ، ﻓﻣــن ذﻟــك ﺗﻧزﯾــل اﻟﻌــﺎﻟم ﺑــﺎﻟﺣﻛم، أو ﺑﻼزﻣــﻪ ﻣﻧزﻟــﺔ اﻟﺟﺎﻫــل ﺑﻬﻣــﺎ ﻟﻌــدم ﺟرﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣﻘﺗﺿــﻰ ﻋﻠﻣــﻪ، ﻓــﺈنّ ﻣــن ﻻ ﯾﻌﻣــل ﺑﻣﻘﺗﺿــﻰ ﻋﻠﻣــﻪ ﻫــو واﻟﺟﺎﻫــل ﺳــواء ، ﻓﯾﻣــزج اﻟﺷــكّ ﺑــﺎﻟﯾﻘﯾن؛ ﻷﻧــﻪ ﯾُﺧــرج ﻣــﺎ ﯾﻌــرف ﺻــﺣّﺗﻪ ﻣﺧــرج ﻣــﺎ ﯾﺷــكّ ﻓﯾــﻪ ، وَﻣــن ﻧُﻛْﺗَــﺔ اﻟﺗﺟﺎﻫــل اﻟْﻣُﺑَﺎﻟﻐَــﺔ ﻓِــﻲ اﻟْﻣَــدْح أَو اﻟـــذﱠم أَو اﻟﺗﱠﻌْظِـــﯾم أَو اﻟﺗﺣﻘﯾـــر أَو اﻟﺗـــوﺑﯾﺦ أَو اﻟﺗﻘرﯾـــﻊ أو اﻟﺗﻌﺟـــب أو اﻟﺗﻘرﯾـــر أو اﻟﺗوﻛﯾـــد أَو اﻟﺗدﻟﻪ ﺑﺎﻟﺣب . واﻻﺳـــﺗﻔﻬﺎم ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ : أَﻛُﻔﱠـــﺎرُﻛُمْ ﺧَﯾْـــرٌ ﻣﱢـــنْ أُوْﻟَـــ ﺋِﻛُمْ أَمْ ﻟَﻛُـــم ﺑَـــرَآءَةٌ ﻓِـــﻲ اﻟزﺑـــر )٠٠٤( ﯾﺟوز أن ﯾﻛون ﻋﻠﻰ ﺣﻘﯾﻘﺗﻪ ، أو ﯾﻛون ﻣن ﺳوْقَ اﻟﻣﻌﻠوم ﻣﺳﺎق ﻏﯾرﻩ . وﻧﺣــوﻩ ﻗوﻟــﻪ : وَإِﻧﱠــﺂ أَوْ إِﯾﱠــﺎﻛُمْ ﻟﻌﻠــﻰ ﻫُــدًى أَوْ ﻓِــﻲ ﺿَــﻼَلٍ ﻣﱡﺑِــﯾنٍ )١٠٤( وﻗــد ﻋﻠﻣــوا أﻧﻬم ﻋﻠﻰ ﻫدى، وأوﻟﺋك ﻋﻠﻰ ﺿﻼل ﻟﻛن ﺟﺎء ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻹﺑﻬﺎم اﺳﺗﻬزاء وﺗوﺑﯾﺧﺎ . وﻣﻧـــﻪ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ ﻟﻌﯾﺳـــﻰ )ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم( : أَأَﻧـــتَ ﻗُﻠـــتَ ﻟِﻠﻧﱠـــﺎسِ اﺗﺧـــذوﻧﻲ وَأُﻣﱢـــﻲَ إﻟﻬﯾن ﻣِن دُونِ اﷲ )٢٠٤؛ ﻓـﺈنّ اﻟﺳـؤال ﻫﻧـﺎ ﻟـم ﯾﻛـن ﻟﻠﺗﺷـﺑﯾﻪ ، وإﻧﻣـﺎ ﻫـو ﺗـوﺑﯾﺦ ﻟﻣـن ادّﻋـﻰ ﻓﯾﻪ ذﻟك)٣٠٤(.
عدد الصفحات ٦٠٠٦ اﻟﻘراﺋن اﻟﻠﻔظﯾﺔ : ﺻــــور ﺷــــﻛﻠﯾﺔ ﺗﻌــــﯾناﻟﻣﺗﻠﻘــــﻲ ﻋﻠــــﻰ ﺗﺣﻠﯾــــل أﺟــــزاء اﻟﺳﻠﺳــــﻠﺔ اﻟﻛﻼﻣﯾــــﺔ وﻣﺳــــﺗواﻫﺎ اﻟﺗرﻛﯾﺑﻲ اﻟﻌﺎم ، وﻟﻬﺎاﻷﺛر اﻟﻛﺑﯾرﻓﻲ اﻟﻛﺷف ﻋن دﻻﻻت ﻧﺣو اﻟﻧصّ . ١-إﯾﻘﺎع اﻻﺳم ﻣوﻗﻊ اﻟﻣﺻدر : اﻟﺑﺎطل ﻓﻲ إِنﱠ ﻫَؤُﻻَءِ ﻣُﺗَﺑﱠـرٌ ﻣَـﺎ ﻫُـمْ ﻓِﯾـﻪِ وَﺑَﺎطِـلٌ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎﻧُوا ﯾَﻌْﻣَﻠُـونَ )٤٠٤(اﺳـم ﻟﺿـدّ اﻟﺣـــقّ ، ﻓﺎﻹﺧﺑـــﺎر ﺑـــﻪ ﻛﺎﻹﺧﺑـــﺎر ﺑﺎﻟﻣﺻـــدر ﯾﻔﯾـــد ﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔ ﻓـــﻲ ﺑطﻼﻧـــﻪ ؛ ﻷنّ اﻟﺳـــﯾﺎق ﺳـــﯾﺎق اﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ ﻓــﻲ اﻹﻧﻛــﺎر. واﻟﻣﻌﻧــﻰ : وﺑــﺎطﻼً ، أيّ ﺑﺎطــل ﻛــﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠــون ، وأن ﺗﻛــون ﺑﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﻣﺻـــدر ﻋﻠـــﻰ : وﺑطـــل ﺑطﻼﻧـــﺎً ﻣـــﺎ ﻛـــﺎﻧوا ﯾﻌﻣﻠـــون . وﻗﯾـــل : اﻟﺑﺎطـــل اﻟﻣﺿـــﻣﺣلﱡ ﺑﺎﻟﻛﻠﯾــﺔ وﻫــو أﺑﻠــﻎ ﻣــن ﺣﻣﻠــﻪﻋﻠــﻰ اﻟﺧــﻼف ، وﺑطــل ﻋﻣﻠﻬــم اﺿــﻣﺣﻼﻟﻪ ﺑﺣﯾــث ﻻ ﯾﻧﺗﻔــﻊ ﺑــﻪ وإن ﻛﺎن ﻣﻘﺻوداً ﺑﻪ اﻟﺗﻘرّب إﻟﻰ اﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ ، وﻗﯾـل : اﻟـﺑطﻼن ﻋـدم اﻟﺷﱠـﻲءِ إﻣﱠـﺎ ﺑﻌـدم ذاﺗـﻪ ، وإﻣﺎ ﺑﻌدم ﻓﺎﺋدﺗﻪ وﻣﻘﺻودﻩ )٥٠٤(. ٢-وﺿﻊ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻣوﺿﻊ اﻟﻣﺿﺎرع : ﻛــﺄن ﺗﺗــﺎﺑﻊ اﻟﺟﻣﻠﺗــﯾن اﻟﻣﺎﺿــوﯾﺗﯾن ﻟﻔظــﺎ واﻟﻣﺳــﺗﻘﺑﻠﯾﺗﯾن ﻣﻌﻧــﻰ )ﺷــﺎء( و) ﺟﻌــل( ﻓــﻲ ﺗَﺑَﺎرَكَ اﻟﱠذِي إِنْ ﺷَﺎءَ ﺟَﻌَلَ ﻟَكَ ﺧَﯾْرًا ﻣِنْ ذَﻟِكَ ﺟَﻧﱠـﺎتٍ ﺗَﺟْـرِي ﻣِـنْ ﺗَﺣْﺗِﻬَـﺎ اﻷَْﻧْﻬَـﺎرُ وَﯾَﺟْﻌَـلْ ﻟَـكَ ﻗُﺻُـورًا )٦٠٤(ﻟزﯾـﺎدة ﺗﺑﻛﯾـت اﻟﻛﻔـﺎر ﻓﯾﻣـﺎ اﻗﺗرﺣـوا ، أي : ﺗَﺑَـﺎرَكَ اﻟﱠـذِي إِنْ ﺷَـﺎءَ ﺟَﻌَـلَ ﻟَــكَ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ ﺧَﯾْراً ﻣِنْ ذَﻟِكَ اﻟذي اﻗﺗرﺣوا ، وأﻓﺿل ﻣن اﻟﻛﻧز واﻟﺑﺳـﺗﺎن اﻟـذي ذﻛـروا ، وﻫـو أن ﯾﺟﻌل ﻟك ﻣﺛل ﻣﺎ وﻋدك ﻓﻲ اﻵﺧرة ﻣن اﻟﺟﻧﺎت واﻟﻘﺻور )٧٠٤(. ٣-إﯾﻘﺎع اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺿﺎرع ﻣوﻗﻊ اﻟﻔﻌل اﻟﻣﺎﺿﻲ : ﻣﻧــﻪ ﻣﺟــﻲء اﻟﻔﻌــل )ﺗﻛﻔــرون( ﻓــﻲ ﻛَﯾْــفَ ﺗَﻛْﻔُــرُونَ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ وَﻛُﻧْــﺗُمْ أَﻣْوَاﺗًــﺎ ﻓَﺄَﺣْﯾَــﺎﻛُمْ ﺛُــمﱠ ﯾُﻣِﯾــﺗُﻛُمْ ﺛُــمﱠ ﯾُﺣْﯾِــﯾﻛُمْ ﺛُــمﱠ إِﻟَﯾْــﻪِ ﺗُرْﺟَﻌُــونَ )٨٠٤(ﺑﺻــﯾﻐﺔ اﻟﻣﺿــﺎرع و ) ﻟَــمْ ﯾَــﺄْتِ ﺑِــﻪِ ﻣَﺎﺿِــﯾًﺎ وَإِنْ ﻛَﺎنَ اﻟْﻛُﻔْرُ ﻗَدْ وَﻗَﻊَ ﻣِـﻧْﻬُمْ؛ ﻷَِنﱠ اﻟﱠـذِي أُﻧْﻛِـرَ أَوْ ﺗُﻌُﺟﱢـبَ ﻣِﻧْـﻪُ اﻟـدﱠوَامُ ﻋَﻠَـﻰ ذَﻟِـكَ، وَاﻟْﻣُﺿَـﺎرِعُ ﻫُـوَ اﻟْﻣُﺷْﻌِرُ ﺑِﻪِ وَﻟِﺋَﻼﱠ ﯾَﻛُونَ ذَﻟِكَ ﺗَوْﺑِﯾﺧًﺎ ﻟِﻣَنْ وَﻗَﻊَ ﻣِﻧْﻪُ اﻟْﻛُﻔْرُ ﺛُمﱠ آﻣَنَ ()٩٠٤(.
عدد الصفحات ٦١١٦ و)ﯾُﻛَذﱢبُ ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ: ﻫذِﻩِ ﺟَﻬَﻧﱠمُ اﻟﱠﺗِﻲ ﯾُﻛَذﱢبُ ﺑِﻬَﺎ اﻟْﻣُﺟْرِﻣُـونَ )٠١٤( ﻓﻌـدل ﻋـن اﻟﻣﺎﺿﻲ ﻟﻣﺎ ذﻛر ﻟﻠدﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ اﺳﺗﻣرار ذﻟك وﺑﯾﺎن ﻟوﺟﻪ ﺗوﺑﯾﺧﻬم وﻋﻠﺗﻪ )١١٤(. ٤-اﻟﺗﺿﻣﯾن : ﻣﻧـــﻪ ﺗﺿـــﻣﯾن )ﺗﺷـــﺗروا(ﻣﻌﻧـــﻰ )ﺗﺳـــﺗﺑدﻟوا( ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ : وَﻻَ ﺗَﺷْـــﺗَرُوا ﺑِﺂَﯾَـــﺎﺗِﻲ ﺛَﻣَﻧًـــﺎ ﻗَﻠِــــﯾﻼً )٢١٤( ، ﻓﺎﻻﺷــــﺗراء ﻫﻧــــﺎ ﻣﺟــــﺎز ﯾــــراد ﺑــــﻪ اﻻﺳــــﺗﺑدال ؛ ﻻﺧﺗﺻﺎﺻــــﻪ ﺑﺎﻷﻋﯾــــﺎن ، إﻣــــﺎ ﺑﺎﺳﺗﻌﻣﺎل اﻟﻣﻘﯾد ﻓﻲ اﻟﻣطﻠق، أوﺗﺷﺑﯾﻪ اﻻﺳﺗﺑدال اﻟﻣذﻛور ﻓﻲ ﻛوﻧﻪ ﻣرﻏوﺑـﺎ ﻓﯾـﻪ ﺑﺎﻻﺷـﺗراء اﻟﺣﻘﯾﻘﻲ ؛ ﻟذا ﺟﺎز أن ﺗدﺧل اﻟﺑﺎء ﻋﻠﻰ اﻵﯾﺎت ، وإن ﻛﺎن اﻟﻘﯾﺎس أن ﺗدﺧل ﻋﻠـﻰ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﺛﻣﻧـــﺎً ، ﻷن اﻟـــﺛﻣن ﻓـــﻲ اﻟﺑﯾـــﻊ ﺣﻘﯾﻘﺗـــﻪ أن ﯾﺷـــﺗرى ﺑـــﻪ ، ﻟﻛـــن ﻟﻣـــﺎ دﺧـــل اﻟﻛـــﻼم ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻻﺳـــﺗﺑدال ﺟـــﺎز ذﻟـــك ، ﻷن ﻣﻌﻧـــﻰ اﻻﺳـــﺗﺑدال ﯾﻛـــون اﻟﻣﻧﺻـــوب ﻓﯾـــﻪ ﻫـــو اﻟﺣﺎﺻـــل ، وﻣـــﺎ دﺧﻠت ﻋﻠﯾﻪ اﻟﺑﺎء ﻫو اﻟزاﺋل . و اﻟﺗﻌﺑﯾر ﻋـن ذﻟـك ﺑــ)اﻟـﺛﻣن( ﻣـﻊ ﻛوﻧـﻪ ﻣﺷـﺗرى ﻻ ﻣﺷـﺗرى ﺑـﻪ ؛ ﻟﻠدﻻﻟـﺔ ﻋﻠـﻰ ﻛوﻧـﻪ ﻛــــﺎﻟﺛﻣن ﻓــــﻲ اﻻﺳــــﺗرذال واﻻﻣﺗﻬــــﺎن، ﻓﻔﯾــــﻪ ﺗﻘرﯾــــﻊ وﺗﺟﻬﯾــــل ﻗــــوي ؛ ﻓﻘُﻠِــــب اﻟﻣﻌﻧــــﻰ ﻓﺻــــﺎر اﻟﻣﻘﺻود آﻟﺔ واﻵﻟﺔ ﻣﻘﺻودة ، إذ ﺟُﻌِل اﻟﻣﺷﺗرى ﺛﻣﻧﺎ ﺑ ﺈطﻼق اﻟﺛﻣن ﻋﻠﯾﻪ، ﺛم ﺟُﻌِل اﻟـﺛﻣن ﻣﺷﺗرى ﺑﺈﯾﻘﺎﻋﻪ ﺑدﻻ ﻟﻣﺎ ﺟُﻌِل ﺛﻣﻧﺎ ﺑﺈدﺧﺎل اﻟﺑﺎء ﻋﻠﯾﻪ . ﻓﺎﺳـــﺗﻌﯾر اﻻﺷـــﺗراء ﻫﻧـــﺎ ﻻﺳـــﺗﺑدال ﺷـــﻲء آﺧـــر، ووﺟـــﻪ اﻟﻣﺷـــﺎﺑﻬﺔ ﺑـــﯾن اﻹﻋـــراض و اﻻﺷﺗراء أن إﻋراﺿﻬم ﻋن اﻵﯾﺎت ﻷﺟل اﻟﻣﻧﺎﻓﻊ اﻟدﻧﯾوﯾـﺔ ﯾﺷـﺑﻪ اﺳـﺗﺑدال اﻟﻣﺷـﺗرِي ﻓـﻲ أﻧـﻪ ﯾﻌطﻲ ﻣﺎ ﻻ ﺣﺎﺟﺔ ﻟﻪ ﺑﻪ وﯾﺄﺧذ ﻣـﺎ إﻟﯾـﻪ اﺣﺗﯾﺎﺟـﻪ وﻟـﻪ ﻓﯾـﻪ ﻣﻧﻔﻌﺗـﻪ ، ﻓﻔـﻲ )ﺗﺷـﺗروا( اﺳـﺗﻌﺎرة ﺗﺣﻘﯾﻘﯾﺔ ﻓﻲ اﻟﻔﻌل)٣١٤(. ٥-إﯾﺛﺎر اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﺗﻘﻠﯾﻠﯾﺔ : وردت )ربّ ( ﻓﻲ رُﺑَﻣـﺎ ﯾَـوَدﱡ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻛَﻔَـرُوا ﻟَـوْ ﻛـﺎﻧُوا ﻣُﺳْـﻠِﻣِﯾنَ * ذَرْﻫُـمْ ﯾَـﺄْﻛُﻠُوا وَﯾَﺗَﻣَﺗﱠﻌُـوا وَﯾُﻠْﻬِﻬِــمُ اﻷَْﻣَــ لُ ﻓَﺳَــوْفَ ﯾَﻌْﻠَﻣُــونَ )٤١٤(وﻣﻌﻧﺎﻫــﺎ : ﻣﻌﻧــﻰ ﻛــم وأﺑﻠــﻎ ﻣﻧــﻪ ، ﻓﻔﻬــم ﻣﻧــﻪ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻛﺛــرة ﻋﻠــﻰ اﻟﺻــﺣﺔ واﻟﯾﻘــﯾن ، واﻟﺗﻘﻠﯾــل ﻫﻧــﺎ ﻣﺳــﺗﻌﻣل ﻓــﻲ اﻟــﺗﻬﻛم واﻟﺗﺧوﯾــف ، أي اﺣــذروا
عدد الصفحات ٦٢٢٦ وَدادﺗﻛم أن ﺗﻛوﻧوا ﻣﺳﻠﻣﯾن ، واﻹﺗﯾﺎن ﺑﺄداة اﻟﺗﻘﻠﯾل ﻋﻠﻰ ﻫذا ﺑﺄﻧﻪ وارد ﻋﻠـﻰ ﻣـذﻫب اﻟﻌـرب ﻓــﻲ ﻗــوﻟﻬم : ﻟﻌﻠــك ﺳــﺗﻧدم ﻋﻠــﻰ ﻓﻌﻠــك ، وﻫــم ﻻ ﯾﺷــﻛون ﻓــﻲ ﺗﻧدﻣــﻪ ، وإﻧﻣــﺎ ﯾرﯾــدون أﻧــﻪ ﻟــو ﻛﺎن اﻟﻧدم ﻣﺷﻛوﻛﺎً ﻓﯾﻪ ﻟﻛﺎن ﺣﻘﺎً ﻋﻠﯾك أن ﺗﻔﻌل ﻣﺎ ﻗد ﺗﻧدم ﻋﻠـﻰ اﻟﺗﻔـرﯾط ﻓﯾـﻪ ﻟﻛـﻲ ﻻ ﺗﻧـدم وﻓﯾﻪ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﺑﺎﻟﻛﻧﺎﯾﺔ اﻹﯾﻣﺎﺋﯾﺔ)٥١٤(. واﻟﻌرب ﺗﻌﺑر ﻋن اﻟﻣﻌﻧﻰ ﺑﻣﺎ ﯾؤدي ﻋﻛس ﻣﻘﺻودﻩ ﻛﺛﯾرا، وﻣﻧﻪ ﻗَـدْ ﺗَﻌْﻠَﻣُـونَ أَﻧﱢـﻲ رَﺳُولُ اﻟﻠﱠﻪِ إِﻟَﯾْﻛُمْ )٦١٤(، واﻟﻣﻘﺻود ﻣﻧـﻪ ﺗـوﺑﯾﺧﻬم ﻋﻠـﻰ أذاﻫـم ﻟﻣوﺳـﻰ )ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم( ﻋﻠـﻰ ﺗوﻓر ﻋﻠﻣﻬم ﺑرﺳﺎﻟﺗﻪ وﻣﻧﺎﺻﺣﺗﻪ ﻟﻬم . وﻗــد اﺧﺗﻠــف ﺗوﺟﯾــﻪ ﻋﻠﻣــﺎء اﻟﺑﯾــﺎن ﻟــذﻟك ، ﻓﺎﻟزﻣﺧﺷــري ﯾــرى أﻧــﻪ ﺗﻧﺑﯾــﻪ ﺑــﺎﻷدﻧﻰ ﻋﻠــﻰ اﻷﻋﻠﻰ، وﻣﻧﻬم ﻣن ﯾرى أنّ اﻟﻣﻘﺻود ﻓﻲ ذﻟك اﻹﯾذان ﺑﺄنّ اﻟﻣﻌﻧﻰ ﻗد ﺑﻠﻎ اﻟﻐﺎﯾﺔ ﺣﺗـﻰ ﻛـﺎد أنْ ﯾرﺟﻊ إﻟﻰ اﻟﺿد ، وذﻟك ﺷﺄن ﻛلّ ﻣﺎ ﺑﻠﻎ ﻧﻬﺎﯾﺗﻪ أنْ ﯾﻌود إﻟﻰ ﻋﻛﺳﻪ )٧١٤(. ٦-إﺧراج اﻟﯾﻘﯾن ﻣﺧرج اﻟﺷكّ : ﺗﻘــــﺎم )إن( ﻣﻘــــﺎم )إذا( ﻓــــﻲ ﺳــــﯾﺎق اﻟﺗﺟﺎﻫــــل ؛ ﻻﺳــــﺗدﻋﺎء اﻟﻣﻘــــﺎم إﯾــــﺎﻩ، وﻛﻌــــدم ﺟــــزم اﻟﻣﺧﺎطب، ﻛﻘوﻟك ﻟﻣن ﯾﻛذﺑك ﻓﯾﻣﺎ ﺗﺧﺑر: إن ﺻـدﻗت ﻓﻘـل ﻟـﻲ ﻣـﺎذا ﺗﻔﻌـل، وﻛﺗﻧزﯾﻠـﻪ ﻣﻧزﻟـﺔ اﻟﺟﺎﻫــل؛ ﻟﻌــدم ﺟرﯾــﻪ ﻋﻠــﻰ ﻣوﺟــب اﻟﻌﻠــم ، ﻛﻣــﺎ ﺗﻘــول ﻟﻣــن ﯾــؤذي أﺑــﺎﻩ: إنْ ﻛــﺎن أﺑــﺎك ﻓــﻼ ﺗــؤذﻩ ، وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: أَﻓَﻧَﺿْــرِبُ ﻋَــﻧْﻛُمُ اﻟــذﱢﻛْرَ ﺻَــﻔْﺣًﺎ أَنْ ﻛُﻧْــﺗُمْ ﻗَوْﻣًــﺎ ﻣُﺳْــرِﻓِﯾنَ )٨١٤(ﻓــﯾﻣن ﻗـــرأ : )أنْ ( ﺑﻛﺳـــر اﻟﻬﻣـــزة ؛ ﻟﻘﺻـــد اﻟﺗـــ وﺑﯾﺦ واﻟﺗﺟﻬﯾـــل ﻓـــﻲ ارﺗﻛـــﺎب اﻹﺳـــراف، وﺗﺻـــوﯾر أنّ اﻹﺳــراف ﻣــن اﻟﻌﺎﻗــل ﻓــﻲ ﻫــذا اﻟﻣﻘــﺎم واﺟــب اﻻﻧﺗﻔــﺎء ﺣﻘﯾــق أنْ ﻻ ﯾﻛــون ﺛﺑوﺗــﻪ ﻟــﻪ إﻻ ﻋﻠــﻰ ﻣﺟرد اﻟﻔرض . وﻣﺟـــﻲء ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ: وَإِنْ ﻛُﻧْـــﺗُمْ ﻓِـــﻲ رَﯾْـــبٍ ﻣِﻣﱠـــﺎ ﻧَزﱠﻟْﻧَـــﺎ ﻋَﻠَـــﻰ ﻋَﺑْـــدِﻧَﺎ )٩١٤(ﺑــــ )إنْ ( ﯾﺣﺗﻣـــل أن ﯾﻛـــون ﻟﻠﺗـــوﺑﯾﺦ ﻋﻠـــﻰ اﻟرﯾﺑـــﺔ ﻻﺷـــﺗﻣﺎل اﻟﺳـــﯾﺎق ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﯾزﯾﺣﻬـــﺎ ﻋـــن أﺻـــﻠﻬﺎ ، وﯾﺣﺗﻣــل أن ﯾﻛــون ﻟﺗﻐﻠﯾــب ﻏﯾــر اﻟﻣرﺗــﺎﺑﯾن ﻣــن اﻟﻣﺧــﺎطﺑﯾن ﻋﻠــﻰ اﻟﻣرﺗــﺎﺑﯾن ﻣــﻧﻬم ﻓﺈﻧــﻪ ﻛــﺎن ﻓﯾﻬم ﻣن ﯾﻌرف اﻟﺣـق وإﻧﻣـﺎ ﯾﻧﻛـر ﻋﻧـﺎدًا )٠٢٤، وﻛـذﻟك ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: إِنْ ﻛُﻧْـﺗُمْ ﻓِـﻲ رَﯾْـبٍ ﻣِـنَ اﻟْﺑَﻌْث )١٢٤(.
عدد الصفحات ٦٣٣٦ وﻋﺑّر ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﺄ داة اﻟﺷك )إنْ ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : ﻗُلْ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻟﱠـذِﯾنَ ﻫَـﺎدُوا إِنْ زَﻋَﻣْـﺗُمْ أَﻧﱠﻛُـمْ أَوْﻟِﯾَﺎءُ ﻟِﻠﱠﻪِ ﻣِنْ دُونِ اﻟﻧﱠﺎسِ ﻓَﺗَﻣَﻧﱠوُا اﻟْﻣَوْتَ إِنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺻَﺎدِﻗِﯾنَ )٢٢٤(ﻣﻊ أن اﻟﺷرط ﻫﻧﺎ ﻣﺣﻘّـق اﻟوﻗــوع ؛ ﻓﻘــد ﻗــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ :وَﻗﺎﻟَــتِ اﻟْﯾَﻬُــودُ وَاﻟﻧﱠ ﺻــﺎرى ﻧَﺣْــنُ أَﺑْﻧــﺎءُ اﻟﻠﱠــﻪِ وَأَﺣِﺑﱠــﺎؤُﻩُ )٣٢٤(؛ ﻟﺗﻧزﯾــل اﻟﻣﺣﻘّــق ﻣﻧزﻟــﺔ اﻟﻣﺳــﺗﺑﻌد وﻛﺄﻧــﻪ ﻟــﯾس واﻗﻌــﺎً ﻋﻠــﻰ طرﯾﻘــﺔ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : أَﻓَﻧَﺿْــرِبُ ﻋَﻧْﻛُمُ اﻟذﱢﻛْرَ ﺻَﻔْﺣًﺎ أَنْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻗَوْﻣًﺎ ﻣُﺳْرِﻓِﯾنَ )٤٢٤( وﯾﻔﯾد ذﻟك ﺗوﺑﯾﺧﺎً ﺑطرﯾق اﻟﻛﻧﺎﯾﺔ )٥٢٤(. ٧-إﺧراج اﻟﻣﺣﺎل ﻣﺧرج اﻟﺷك : اﻟﻣﺣﺎل ﻓﻲ ﻫذا اﻟﻣﻘﺎم ﯾﻧزل ﻣﻧزﻟﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻗطﻊ ﺑﻌدﻣـﻪ ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﻣﺳـﺎﻫﻠﺔ، وإرﺧـﺎء اﻟﻌﻧﺎن ؛ ﻟﻘﺻد اﻟﺗﺑﻛﯾت، ﻧﺣو ﻗوﻟﻪ : ﻓَﺈِنْ آﻣَﻧُوا ﺑِﻣِﺛْلِ ﻣَﺎ آﻣَﻧْﺗُمْ ﺑِـﻪِ ﻓَﻘَـدِ اﻫْﺗَـدَوْا )٦٢٤(، أﻧـﻪ ﻣن ﺑﺎب اﻟﺗﺑﻛﯾت؛ ﻷن دﯾـن اﻟﺣـق واﺣـد ﻻ ﯾوﺟـد ﻟـﻪ ﻣﺛـل، ﻓﺟـﻲء ﺑﻛﻠﻣـﺔ اﻟﺷـك ﻋﻠـﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﻔـــرض، واﻟﺗﻘـــدﯾر، أي : إن ﺣﺻـــﻠوا دﯾﻧـــﺎ آﺧـــر ﻣﺳـــﺎوﯾًﺎ ﻟـــدﯾﻧﻛم ﻓـــﻲ اﻟﺻـــﺣﺔ واﻟﺳـــداد ﻓﻘـــد اﻫﺗــدوا، وﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: إِنْ ﻛَــﺎنَ ﻫَــذَا ﻫُــوَ اﻟْﺣَــقﱠ ﻣِــنْ ﻋِﻧْــدِكَ ﻓَــﺄَﻣْطِرْ ﻋَﻠَﯾْﻧَــﺎ ﺣِﺟَــﺎرَةً ﻣِــنَ اﻟﺳﱠــــﻣَﺎءِ )٧٢٤(، أي: إن ﻛــــﺎن ﺣﻘــــﺎ ﻓﻌﺎﻗﺑﻧــــﺎ ﻋﻠــــﻰ إﻧﻛــــﺎرﻩ، واﻟﻣــــرد ﻧﻔــــﻲ ﺣﻘﯾﻘﺗــــﻪ، وﺗﻌﻠﯾــــق اﻟﻌذاب ﺑﻛوﻧـﻪ ﺣﻘـﺎ ﻣـﻊ اﻋﺗﻘـﺎد أﻧـﻪ ﺑﺎطـل ﺗﻌﻠﯾـق ﺑﺎﻟﻣﺣـﺎل، وﻣﻧـﻪ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ: ﻗُـلْ إِنْ ﻛَـﺎنَ ﻟِﻠرﱠﺣْﻣَنِ وَﻟَدٌ ﻓَﺄَﻧَﺎ أَوﱠلُ اﻟْﻌَﺎﺑِدِﯾنَ )٨٢٤(،ﻓﺟﻌل ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻣـﺎ ﻛـﺎن ﻣﻘطوﻋـﺎ ﺑﻌـدم وﻗوﻋـﻪ ﺑﻣﻧزﻟـﺔ ﻣﺎ ﻻ ﻗطﻊ ﺑﻌدﻣﻪ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻣﺳﺎﻫﻠﺔ وإرﺧﺎء اﻟﻌﻧﺎن ﻗﺻد اﻟﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗﺑﻛﯾت)٩٢٤(. ٨-إﺧراج اﻟﻧﻔﻲ ﻣﺧرج اﻟﺷك : ﻣﺟـــﻲء اﻟﺷـــرط ﺑــــ )إنْ ( اﻟداﻟـــﺔ ﻋﻠـــﻰ اﻟﺷـــكّ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ :ﻓَـــذَﻛﱢرْ إِنْ ﻧَﻔَﻌَـــتِ اﻟــذﱢﻛْرَى )٠٣٤(ﺗــوﺑﯾﺦ ﻟﻘــرﯾش ، ﻓــﺎﻷﻣر ﺑﺎﻟﺗــذﻛﯾر ﻣﺷــروط ﺑﻧﻔــﻊ اﻟــذﻛرى ، أي : ) إن ﻧﻔﻌــت اﻟــذﻛرى ( ﻓــﻲ ﻫــؤﻻء اﻟطﻐــﺎة اﻟﻌﺗــ ﺎة ، وﻣﻌﻧــﺎﻩ اﺳــﺗﺑﻌﺎد اﻧﺗﻔــﺎﻋﻬم ﺑﺎﻟــذﻛرى ، ﻓﻬــو ﻛﻘوﻟﻧــﺎ : ﻗــل ﻟﻔﻼن وأﻋد ﻟﻪ إنْ ﺳﻣﻌك؛ ﻓﻘوﻟﻧﺎ : إن ﺳﻣﻌك إﻧﻣﺎ ﻫو ﺗوﺑﯾﺦ وإﻋﻼم أﻧﻪ ﻟن ﯾﺳﻣﻊ )١٣٤(. وﻧﻔــﻲ اﻟﻣﺛﻠﯾــﺔ ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻓَــﺈِنْ آَﻣَﻧُــوا ﺑِﻣِﺛْــلِ ﻣَــﺎ آَﻣَﻧْــﺗُمْ ﺑِــﻪِ ﻓَﻘَــدِ اﻫْﺗَــدَوْا وَإِنْ ﺗَوَﻟﱠوْا ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﻫُمْ ﻓِﻲ ﺷِﻘَﺎقٍ ﻓَﺳَﯾَﻛْﻔِﯾﻛَﻬُمُ اﻟﻠﱠﻪُ وَﻫُوَ اﻟﺳﱠﻣِﯾﻊُ اﻟْﻌَﻠِﯾمُ )٢٣٤(ﻋﻠﻰ ﺳـﺑﯾل اﻟﺗﺑﻛﯾـت ،
عدد الصفحات ٦٤٤٦ ﻓﺎﻟــدﯾن واﺣــد ﻫــو دﯾــن اﻹﺳــﻼم ، ﻓﺟــﻲء ﺑـــ)إنْ ( اﻟﺷــرطﯾﺔ اﻟداﻟّــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﺷــكّ )ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﻔرض واﻟﺗﻘدﯾر ، أي : ﻓﺈنْ ﺣﺻﻠوا دﯾﻧـﺎً آﺧـر ﻣﺛـل دﯾـﻧﻛم ﻣﺳـﺎوﯾﺎً ﻟـﻪ ﻓـﻲ اﻟ ﺻـﺣﺔ واﻟﺳـداد ﻓﻘــد اﻫﺗــدوا . وﻓﯾــﻪ أنّ دﯾــﻧﻬم اﻟــذي ﻫــم ﻋﻠﯾــﻪ وﻛــل دﯾــن ﺳــواﻩ ﻣﻐــﺎﯾر ﻟــﻪ ﻏﯾــر ﻣﻣﺎﺛــل ، ﻷﻧــﻪ ﺣقّ وﻫدى وﻣﺎ ﺳواﻩ ﺑﺎطل وﺿﻼل . وﻧﺣو ﻫذا ﻗوﻟـك ﻟﻠرﺟـل اﻟـذي ﺗﺷـﯾر ﻋﻠﯾـﻪ : ﻫـذا ﻫـو اﻟرأي اﻟﺻواب ، ﻓﺈن ﻛﺎن ﻋﻧدك رأي أﺻـوب ﻣﻧـﻪ ﻓﺎﻋﻣـل ﺑـﻪ ، وﻗـد ﻋﻠﻣـت أن ﻻ أﺻـوب ﻣن رأﯾك . وﻟﻛﻧك ﺗرﯾد ﺗﺑﻛﯾت ﺻﺎﺣﺑك ، وﺗوﻗﯾﻔﻪ ﻋﻠﻰ أن ﻣﺎ رأﯾت ﻻ رأي وراءﻩ ()٣٣٤(. ٩-إذا ﺑﻣﻌﻧﻰ إذ وإﯾﺛﺎر اﻷول ﺑﺎﻟﻌﺎﺋد : )إذا( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَإِذَا رَأَوْا ﺗِﺟَﺎرَةً أَوْ ﻟَﻬْوًا اﻧْﻔَﺿﱡوا إِﻟَﯾْﻬَﺎ وَﺗَرَﻛُوكَ ﻗَﺎﺋِﻣًـﺎ ﻗُـلْ ﻣَـﺎ ﻋِﻧْــدَ اﻟﻠﱠــﻪِ ﺧَﯾْــرٌ ﻣِــنَ اﻟﻠﱠﻬْــ وِ وَﻣِــنَ اﻟﺗﱢﺟَــﺎرَةِ وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﺧَﯾْــرُ اﻟــرﱠازِﻗِﯾنَ )٤٣٤(ظــرف ﻟﻠزﻣــﺎن اﻟﻣﺎﺿــﻲ ﻣﺟـــرد ﻋـــن ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺷـــرط ؛ ﻷنّ اﻻﻧﻔﺿـــﺎض ﻫﻧـــﺎ ﻗـــد ﻣﺿـــﻰ ، ﻓـــﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻧـــزل ﺑﻌـــد اﻟرؤﯾـــﺔ واﻻﻧﻔﺿــﺎض ، وﻣﺛﻠــﻪ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : وَإِذَا ﺟَــﺎءَﻫُمْ أَﻣْــرٌ ﻣِــنَ اﻷَْﻣْــنِ أَوِ اﻟْﺧَــوْفِ أَذَاﻋُــوا ﺑِﻪِ )٥٣٤(وﻗوﻟـﻪ: وَﻻَ ﻋَﻠَـﻰ اﻟﱠـذِﯾنَ إِذَا ﻣَـﺎ أَﺗَـوْكَ ﻟِـﺗَﺣْﻣِﻠَﻬُمْ ﻗُﻠْـتَ ﻻَ أَﺟِـدُ ﻣَـﺎ أَﺣْﻣِﻠُﻛُـمْ ﻋَﻠَﯾْﻪِ )٦٣٤(. وﻗـــﺎل اﻷﻧﺑـــﺎري : وﻟـــم ﯾـــؤﺛر اﻷول ﺑﺎﻟﻌﺎﺋـــد ﻓـــﻲ اﻟﻘـــرآن ﻛﻠّـــﻪ إﻻ ﻓـــﻲ ﻫـــذا اﻟﻣوﺿـــﻊ ﻓﺗﻘدﯾرﻩ : إذا رأوا ﺗﺟﺎرة اﻧﻔﺿوا إﻟﯾﻬﺎ، أو ﻟﻬو ا اﻧﻔﺿوا إﻟﯾﻪ: ﻓﺣذف أﺣـدﻫﻣﺎ ﻟدﻻﻟـﺔ اﻟﻣـذﻛور ﻋﻠﯾـﻪ، و ﺗﻘــدﯾرﻩ : إذا رأوا ﺗﺟــﺎرة اﻧﻔﺿـوا إﻟﯾﻬــﺎ أو ﻟﻬــوا اﻧﻔﺿــوا إﻟﯾـﻪ ، ﻓﺣــذف أﺣــدﻫﻣﺎ ﻟدﻻﻟــﺔ اﻟﻣـــذﻛور ﻋﻠﯾـــﻪ ، واﻟﻌطـــف ﺑــــ)أو( ﻻ ﯾﺣﺗـــﺎج إﻟـــﻰ اﻟﺿـــﻣﯾر ﻟﻛـــلّ ﻣﻧﻬﻣـــﺎ ﺑـــل ﯾﻛﻔـــﻲ اﻟرﺟـــوع ﻷﺣدﻫﻣﺎ ، وأوﺛر اﻟﻌود ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺟﺎرة ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺳﺑب اﻻﻧﻔﺿﺎ ض)٧٣٤(. ٠١-إﯾﺛﺎر اﻟظﺎﻫر ﻋﻠﻰ اﻟﻣﺿﻣر: ﺟــﺎء )ﺛُــمﱠ ﻧَﻘُــولُ ﻟِﻠﱠــذِﯾنَ أَﺷْــرَﻛُوا ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : وَﯾَــوْمَ ﻧَﺣْﺷُــرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌًــﺎ ﺛُــمﱠ ﻧَﻘُــولُ ﻟِﻠﱠــذِﯾنَ أَﺷْــرَﻛُوا أَﯾْــنَ ﺷُــرَﻛَﺎؤُﻛُمُ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛُﻧْــﺗُمْ ﺗَزْﻋُﻣُــونَ )٨٣٤(ﺑﻣﻌﻧــﻰ : ﺛــم ﻧﻘــول ﻟﻬــم ، ﻓوﺿــﻊ
عدد الصفحات ٦٥