٣٣ وﺧوطـــب اﻟﯾﻬـــود ﺑــــ )أﻓـــﻼ ﺗﻌﻘﻠـــون( ﻓـــﻲ ﻓَﺧَﻠَـــفَ ﻣِـــنْ ﺑَﻌْـــدِﻫِمْ ﺧَﻠْـــفٌ وَرِﺛُـــوا اﻟْﻛِﺗَـــﺎبَ ﯾَﺄْﺧُــذُونَ ﻋَــرَضَ ﻫَــذَا اﻷَْدْﻧَــﻰ وَﯾَﻘُوﻟُــونَ ﺳَــﯾُﻐْﻔَرُ ﻟَﻧَــﺎ وَإِنْ ﯾَــﺄْﺗِﻬِمْ ﻋَــرَضٌ ﻣِﺛْﻠُــﻪُ ﯾَﺄْﺧُــذُوﻩُ أَﻟَــمْ ﯾُؤْﺧَــ ذْ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ ﻣِﯾﺛَــﺎقُ اﻟْﻛِﺗَــﺎبِ أَنْ ﻻَ ﯾَﻘُوﻟُــوا ﻋَﻠَــﻰ اﻟﻠﱠــﻪِ إِﻻﱠ اﻟْﺣَــقﱠ وَدَرَﺳُــوا ﻣَــﺎ ﻓِﯾــﻪِ وَاﻟــدﱠارُ اﻵَْﺧِــرَةُ ﺧَﯾْــرٌ ﻟِﻠﱠــذِﯾنَ ﯾَﺗﱠﻘُــونَ أَﻓَــﻼَ ﺗَﻌْﻘِﻠُــونَ )٨١٢(، ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻻﻟﺗﻔــﺎت ﻣــن اﻟﻐﯾﺑــﺔ إﻟــﻰ اﻟﺧطــﺎب؛ ﻟﯾﻛــون أوﻗﻊ ﻓﻲ ﺗوﺟﺑﻪ اﻟﺗوﺑﯾﺦ إﻟﯾﻬم ﻣواﺟﻬﺔ)٩١٢(. وﻟﻣّﺎ أراد ﺗوﺑﯾﺦ اﻟﯾﻬـود و اﻟﻧﺻـﺎرى أﺧﺑـر ﻋـﻧﻬم ﺑﻘوﻟـﻪ : وَﻗَـﺎﻟُوا اﺗﱠﺧَـذَ اﻟـرﱠﺣْﻣَنُ وَﻟَـدًا * ا ﻟَﻘَــــدْ ﺟِﺋْــــﺗُمْ ﺷَــــﯾْﺋًﺎ إِد )٠٢٢(، ﺑﺎﻟﺣﺿــــور ﻓﻘــــﺎل :)ﻟَﻘَــــدْ ﺟِﺋْــــﺗُمْ ( ، ﻓﻌــــدل ﻋــــن اﻟﻐﯾﺑــــﺔ إﻟــــﻰ اﻟﺧطﺎب ؛ ﻷنّ ﺗوﺑﯾﺦ اﻟﺣﺎﺿر أﺑﻠﻎ ﻓﻲ اﻹﻫﺎﻧﺔ ﻟﻪ )١٢٢(. وﯾﻘـــﺎل ﻟﻠﻛﻔـــﺎر اﻟﻣﻌـــذﺑﯾن: ذَﻟِﻛُـــمْ ﺑِﻣَـــﺎ ﻛُﻧْـــﺗُمْ ﺗَﻔْرَﺣُـــونَ ﻓِـــﻲ اﻷَْرْضِ ﺑِﻐَﯾْـــرِ اﻟْﺣَـــقﱢ وَﺑِﻣَـــﺎ ﻛُﻧْـــﺗُمْ ﺗَﻣْرَﺣُـــونَ )٢٢٢(ﻓـــﻲ اﻟـــدﻧﯾﺎ ﺑﺎﻟﻣﻌﺎﺻـــﻲ واﻟﻛﻔـــر ، واﻟﻌـــدول إﻟـــﻰ اﻟﺧطـــﺎب ﻟﻠﻣﺑﺎﻟﻐـــﺔ ﻓـــﻲ اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻷن ذم اﻟﻣرء ﻓﻲ وﺟﻬﻪ ﺗﺷﻬﯾر ﻟﻪ، وﻟذا ﻗﯾل : اﻟﻧﺻﺢ ﺑﯾن اﻟﻣﻸ ﺗﻘرﯾﻊ )٣٢٢(. وﻋدوﻟــﻪ ﻋــن اﻟﺧطــﺎب إﻟــﻰ اﻟﻐﯾﺑــﺔ ، وﻋــن اﻟﺿــﻣﯾر إﻟــﻰ اﻟظــﺎﻫر ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻟـــوْﻻَ إِذْ ﺳَـــﻣِﻌْﺗُﻣُوﻩُ ظَـــنﱠ اﻟْﻣُؤْﻣِﻧُـــونَ وَاﻟْﻣُؤْﻣِﻧَـــﺎتُ ﺑِﺄَﻧْﻔُﺳِـــﻬِمْ ﺧَﯾْـــرًا وَﻗَـــﺎﻟُوا ﻫَـــذَا إِﻓْـــكٌ ﻣُﺑِـــﯾنٌ )٤٢٢( ﻣﺑﺎﻟﻐــﺔ )ﻓــﻲ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﺑطرﯾﻘــﺔ اﻻﻟﺗﻔــﺎت، وﻟﯾﺻــرح ﺑﻠﻔــظ اﻹﯾﻣــﺎن، دﻻﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ أنّ اﻻﺷــﺗراك ﻓﯾﻪﻣﻘﺗض أنْ ﻻ ﯾﺻدّق ﻣـؤﻣنٌ ﻋﻠـﻰ أﺧﯾـﻪ وﻻ ﻣؤﻣﻧـﺔ ﻋﻠـﻰ أﺧﺗﻬـﺎ ﻗـولَ ﻏﺎﺋـب وﻻ طـﺎﻋن ( )٥٢٢(. وﻋدل ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : ﻗُـلْ ﻫَـلْ ﻧُﻧَﺑﱢـﺋُﻛُمْ ﺑِﺎﻷَْﺧْﺳَـرِﯾنَ أَﻋْﻣَـﺎﻻً *اﻟﱠـذِﯾنَ ﺿَـلﱠ ﺳَـﻌْﯾُﻬُمْ ﻓِﻲ اﻟْﺣَﯾَﺎةِ اﻟدﱡﻧْﯾَﺎ وَﻫُـمْ ﯾَﺣْﺳَـﺑُونَ أَﻧﱠﻬُـمْ ﯾُﺣْﺳِـﻧُونَ ﺻُـﻧْﻌًﺎ )٦٢٢(ﻋـن أﺳـﻠوب ﺧطـﺎب اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﺑﺄن ﯾﻘﺎل ﻟﻬم : ﻫل ﻧﻧﺑﺋﻛم ﺑـﺄﻧﻛم اﻷﺧﺳـرون أﻋﻣـﺎﻻً ، إﻟـﻰ أﺳـﻠوب اﻟﻐﯾﺑـﺔ ، ﻓﯾﻛـون اﻟﺗـوﺑﯾﺦ ﺗﻌرﯾﺿــﯾﺎ، ﺑﺣﯾــث ﯾﺳﺗﺷــرﻓون إﻟــﻰ ﻣﻌرﻓــﺔ ﻫــؤﻻء اﻷﺧﺳــرﯾن ، ﻓﻣــﺎ ﯾــروﻋﻬم إﻻّ أن ﯾﻌﻠﻣــوا أنّ اﻟﻣﺧﺑر ﻋﻧﻬم ﻫم أﻧﻔﺳﻬم ، ﺗوﺑﯾﺧﺎً ﻟﻬم وﺗﻧﺑﯾﻬﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻏﻔﻠو ا ﻋﻧﻪ ﻣن ﺧﯾﺑﺔ ﺳﻌﯾﻬم)٧٢٢(. وﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: اﻗُلْ أَﻓَﺎﺗﱠﺧَذْﺗُمْ ﻣِنْ دُوﻧِﻪِ أَوْﻟِﯾَﺎءَ ﻻَ ﯾَﻣْﻠِﻛُونَ ﻷَِﻧْﻔُﺳِﻬِمْ ﻧَﻔْﻌًـﺎ وَﻻَ ﺿَـر ﻗُلْ ﻫَلْ ﯾَﺳْﺗَوِي اﻷَْﻋْﻣَﻰ وَاﻟْﺑَﺻِﯾرُ أَمْ ﻫَلْ ﺗَﺳْﺗَوِي اﻟظﱡﻠُﻣَﺎتُ وَاﻟﻧﱡورُ أَمْ ﺟَﻌَﻠُوا ﻟِﻠﱠﻪِ ﺷُـرَﻛَﺎءَ ﺧَﻠَﻘُـوا
عدد الصفحات ٣٤٤٣ ﻛَﺧَﻠْﻘِــﻪِ ﻓَﺗَﺷَــﺎﺑَﻪَ اﻟْﺧَﻠْــقُ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ )٨٢٢( اﻧْﺗَﻘَــلَ ﻣِــنْ ﺧِطَــﺎﺑِﻬِمْ إِﻟَــﻰ اﻹِْﺧْﺑَــﺎرِ ﻋَــﻧْﻬُمْ ﻏَﺎﺋِﺑًــﺎ إِﻋْرَاﺿًــﺎ ﻋَﻧْﻬُمْ وَﺗَﻧْﺑِﯾﻬًﺎ ﻋَﻠَﻰ ﺗَوْﺑِﯾﺧِﻬِمْ ﻓِﻲ ﺟَﻌْﻠِﻬم ﺷُرَﻛَﺎءَ ﻟِﻠﱠﻪِ، وَﺗَﻌْﺟِﯾﺑًﺎ ﻣِﻧْﻬُمْ، وَإِﻧْﻛَﺎرًا ﻋَﻠَﯾْﻬِمْ )٩٢٢(. اﻟﺗﻛرار : ﻓﻔﻲ ﺗﻛرﯾر ﺗﻔﺻﯾل ﻫذﻩ اﻵﯾﺎت ﺑــ ) إذ( ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ : وَإِذِ اﺑْﺗَﻠَـﻰ إِﺑْـرَاﻫِﯾمَ رَﺑﱡـﻪُ ﺑِﻛَﻠِﻣَــــﺎتٍ ﻓَــــﺄَﺗَﻣﱠﻬُنﱠ ﻗَــــﺎلَ إِﻧﱢــــﻲ ﺟَﺎﻋِﻠُــــكَ ﻟِﻠﻧﱠــــﺎسِ إِﻣَﺎﻣًــــﺎ ﻗَــــﺎلَ وَﻣِــــنْ ذُرﱢﯾﱠﺗِــــﻲ ﻗَــــﺎلَ ﻻَ ﯾَﻧَــــﺎلُ ﻋَﻬْــــدِي اﻟظﱠــﺎﻟِﻣِﯾنَ * ﻰ وَﻋَﻬِــدْﻧَﺎ وَإِذْ ﺟَﻌَﻠْﻧَــﺎ اﻟْﺑَﯾْــتَ ﻣَﺛَﺎﺑَــﺔً ﻟِﻠﻧﱠــﺎسِ وَأَﻣْﻧًــﺎ وَاﺗﱠﺧِــذُوا ﻣِــنْ ﻣَﻘَــﺎمِ إِﺑْــرَاﻫِﯾمَ ﻣُﺻَــﻠ إِﻟَــﻰ إِﺑْــرَاﻫِﯾمَ وَإِﺳْــﻣَﺎﻋِﯾلَ أَنْ طَﻬﱢــرَا ﺑَﯾْﺗِــﻲَ ﻟِﻠطﱠــﺎﺋِﻔِﯾنَ وَاﻟْﻌَــﺎﻛِﻔِﯾنَ وَاﻟرﱡﻛﱠــﻊِ اﻟﺳﱡــﺟُودِ )٠٣٢(ﺗﺑﻛﯾــت ﻟﻣـن أﺧــرج اﻟﻣـ ؤﻣﻧﯾن وﻣــﻧﻌﻬم ﻣــن اﻟﺑﯾـت ، و ﺗﻧﺑﯾــﻪ ﻋﻠـﻰ ﺗــوﺑﯾﺧﻬم ﺑﺗــرك دﯾـن اﻟﺧﻠﯾــل )ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳﻼم( ، و اﺗّﺑﺎع ﻣن ﻻ ﯾﻌﻠم )١٣٢(. وﺗﻛرار اﻟﻧداء ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﯾﺎ ﻗَوْمِ ﻣَﺎ ﻟِﻲ أَدْﻋُوﻛُمْ إِﻟَـﻰ اﻟﻧﱠﺟـﺎةِ وَﺗَـدْﻋُوﻧَﻧِﻲ إِﻟَـﻰ اﻟﻧﱠــﺎرِ * ﺗَــدْﻋُوﻧَﻧِﻲ ﻷَِﻛْﻔُــرَ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ وَ أُﺷْــرِكَ ﺑِــﻪِ ﻣَــﺎ ﻟَــﯾْسَ ﻟِــﻲ ﺑِــﻪِ ﻋِﻠْــمٌ وَأَﻧَــﺎ أَدْﻋُــوﻛُمْ إِﻟَــﻰ اﻟْﻌَزِﯾــزِ اﻟْﻐَﻔﱠﺎرِ )٢٣٢(إﯾﻘﺎظ ﻟﻬم ﻋن ﺳﻧﺔ اﻟﻐﻔﻠـﺔ واﻫﺗﻣـﺎم ﺑﺎﻟﻣﻧـﺎدى ﻟـﻪ، وﻣﺑﺎﻟﻐـﺔ ﻓـﻲ ﺗـوﺑﯾﺧﻬم ﻋﻠـﻰ ﻣﺎ ﯾﻘﺎﺑﻠون ﺑﻪ ﻧﺻﺣﻪ)٣٣٢(. وﺗﻛــــــرار اﻻﺳــــــﺗﻔﻬﺎم اﻹﻧﻛــــــﺎري اﻟﺗــــــوﺑﯾﺧﻲ )ﻓَﺑِــــــﺄَيﱢ آﻻءِ رَﺑﱢﻛُﻣَــــــﺎ ﺗُﻛَــــــذﱢﺑَﺎنِ ( ﻓــــــﻲ ﺳــــــورة )اﻟـرﺣﻣن (إﺣـدى وﺛﻼﺛــﯾنﻣـرة ﻓـﻲ اﻵﯾــﺎت : ٣١، ٦١، ٨١، ١٢، ٣٢، ٥٢، ٨٢، ٠٣، ٢٣، ٤٣، ٦٣، ٨٣، ٠٤، ٢٤، ٥٤، ٧٤، ٩٤، ١٥،٣٥، ٥٥، ٧٥، ٩٥، ١٦، ٣٦، ٥٦، ٧٦، ٩٦، ١٧، ٣٧، ٥٧، ٧٧، ﺗﺑﻛﯾــت ﻣــن أﻧﻛــر آﻻءﻩ ، ﻛﻣﺎ ﯾﺑﻛت ﻣﻧﻛر أﯾﺎدياﻟﻣﻧﻌم ﻋﻠﯾﻪ ﻣن اﻟﻧﺎس ﺑﺗﻌدﯾدﻫﺎ ﻟﻪ)٤٣٢(. وﺗﻛــرار )ﻟﻛــم( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ:وَاﻷَْﻧْﻌَــﺎمَ ﺧَﻠَﻘَﻬَــﺎ ﻟَﻛُــمْ ﻓِﯾﻬَــﺎ دِفْءٌ وَﻣَﻧَــﺎﻓِﻊُ وَﻣِﻧْﻬَــﺎ ﺗَﺄْﻛُﻠُونَ * وَﻟَﻛُمْ ﻓِﯾﻬَﺎ ﺟَﻣَﺎلٌ ﺣِﯾنَ ﺗُرِﯾﺣُونَ وَﺣِﯾنَ ﺗَﺳْرَﺣُونَ )٥٣٢( زﯾﺎدة اﻟﺗﻘرﯾﻊ )٦٣٢(.
عدد الصفحات ٣٥٥٣ اﻟﺗﺧﯾﯾل : ﻓﺎﻟﻌﻬـــد ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : وَأَوْﻓُـــوا ﺑِﺎﻟْﻌَﻬْـــدِ إِنﱠ اﻟْﻌَﻬْـــدَ ﻛَـــﺎنَ ﻣَﺳْـــﺋُوﻻً )٧٣٢(ﻣطﻠـــوب ﯾُطﻠـــب ﻣـــن اﻟﻣﻌﺎﻫـــد أنْ ﻻ ﯾﺿـــﯾﻌﻪ وﯾﻔـــﻲ ﺑـــﻪ ، وﯾﺟـــوز أن ﯾـــراد أنّ ﺻـــﺎﺣب اﻟﻌﻬـــد ﻛـــﺎن ﻣﺳــؤوﻻً، وﯾﺣﺗﻣــل أنْ ﯾﻛــون ﺗﺧﯾــﯾﻼ ، ﻛﺄﻧــﻪ ﯾﻘــﺎل ﻟﻠﻌﻬــد : ﻟــم ﻧﻛﺛــت؟ وﻫــﻼ وﻓــﻲ ﺑــك؟ ﺗﺑﻛﯾﺗــﺎً ﻟﻠﻧﺎﻛث ، ﻛﻣﺎ ﯾﻘﺎل ﻟﻠﻣوؤدة : ﺑﺄي ذﻧب ﻗﺗﻠت؟)٨٣٢(. اﻟﻠف: ﺗﻛرّ ر اﻟﺗّ وﺑﯾﺦ ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﻠف ﻓـﻲ )ﺟَﻌَـلَ ﻟَﻛُـم اﻟﻠﱠﯾْـلَ وَاﻟﻧﱠﻬَـﺎرَ ﻟِﺗَﺳْـﻛُﻧُوا ﻓِﯾـﻪِ ( واﻟﻣﻘﺎﺑﻠـﺔ ﻓــﻲ )ﻟِﺗَﺳْــﻛُﻧُوا ﻓِﯾــﻪِ وَﻟِﺗَﺑْﺗَﻐُــوا ﻣِــنْ ﻓَﺿْــﻠِﻪِ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﻣَــنْ إِﻟَــﻪٌ ﻏَﯾْــرُ اﻟﻠﱠــﻪِ ﯾَــ ﺄْﺗِﯾﻛُمْ ﺑِﻠَﯾْــلٍ ﺗَﺳْﻛُﻧُونَ ﻓِﯾﻪِ أَﻓَﻼَ ﺗُﺑْﺻِرُونَ * وَﻣِنْ رَﺣْﻣَﺗِﻪِ ﺟَﻌَلَ ﻟَﻛُمُ اﻟﻠﱠﯾْلَ وَاﻟﻧﱠﻬَﺎرَ ﻟِﺗَﺳْﻛُﻧُوا ﻓِﯾـﻪِ وَﻟِﺗَﺑْﺗَﻐُـوا ﻣِـنْ ﻓَﺿْــﻠِﻪِ وَﻟَﻌَﻠﱠﻛُــمْ ﺗَﺷْــﻛُرُونَ )٩٣٢(إﯾــذاﻧﺎ ﺑــﺄنْ ﻻ ﺷــﻲء أﺟﻠــب ﻟﻐﺿــب اﷲ ﻣــن اﻹﺷــراك ﺑــﻪ ، ﻛﻣﺎ ﻻ ﺷﻲء أدﺧل ﻓﻲ ﻣرﺿﺎﺗﻪ ﻣن ﺗوﺣﯾدﻩ اﻟزﻣﺧﺷري )٠٤٢( ، وﻣﺟﻲء )اﻟﻠﯾل واﻟﻧﻬـﺎر ﻓـﻲ ﺻـــــدر اﻟﻛـــــﻼم، ﺛـــــم ﻗﺎﺑﻠﻬﻣـــــﺎ ﻓـــــﻲ ﻋﺟـــــز اﻟﻛـــــﻼم ﺑﺿـــــدﯾن، وﻫﻣـــــﺎ اﻟﺳـــــﻛون واﻟﺣرﻛـــــﺔ ﻋﻠـــــﻰ اﻟﺗرﺗﯾـب ... وﻋـدل ﻋــن ﻟﻔـظ اﻟﺣرﻛـﺔ إﻟــﻰ ﻟﻔـظ اﺑﺗﻐــﺎء اﻟﻔﺿـل ﻟﻛـون اﻟﺣرﻛــﺔ ﺗﻛـون ﻟﻣﺻــﻠﺣﺔ وﻟﻣﻔﺳدة، واﺑﺗﻐﺎء اﻟﻔﺿل ﺣرﻛـﺔ اﻟﻣﺻـﻠﺣﺔ دون اﻟﻣﻔﺳـدة، و اﻵﯾـﺔ ﺳـﯾﻘت ﻟﻼﻋﺗـداد ﺑـﺎﻟﻧﻌم... أﻻ ﺗــراﻩ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺟﻌــل اﻟﻌﻠّــ ﺔ ﻓــﻲ وﺟــود اﻟﻠﯾــل واﻟﻧﻬــﺎر ﺣﺻــول ﻣﻧــﺎﻓﻊ اﻹﻧﺳــﺎن، ﺣﯾــث ﻗــﺎل: )ﻟﺗﺳــــﻛﻧوا وﻟﺗﺑﺗﻐــــوا( ﺑــــﻼم اﻟﺗﻌﻠﯾــــل، ﻓﺟﻣﻌــــت ﻫــــذﻩ اﻟﻛﻠﻣــــﺎت اﻟﻣﻘﺎﺑﻠــــﺔ، واﻟﺗﻌﻠﯾــــل، واﻹﺷــــﺎرة، واﻹرداف، واﺋــﺗﻼف اﻟﻠﻔــظ ﻣــﻊ اﻟﻣﻌﻧــﻰ، وﺣﺳــن اﻟﺑﯾــﺎن، وﺣﺳــن اﻟﻧﺳــق، ﻓﻠــذﻟك ﺟــ ﺎء اﻟﻛــﻼم ﻣﺗﻼﺋﻣﺎً آﺧذا أﻋﻧﺎق ﺑﻌﺿﻪ ﺑﺄﻋﻧﺎق ﺑﻌض ()١٤٢(. ﻻم اﻟﻌﺎﻗﺑﺔ: ﻓﺗﻘدﯾر ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَنْ ﺗَﻘُوﻟُـوا إِﻧﱠﻣَـﺎ أُﻧْـزِلَ اﻟْﻛِﺗَـﺎبُ ﻋَﻠَـﻰ طَـﺎﺋِﻔَﺗَﯾْنِ ﻣِـنْ ﻗَﺑْﻠِﻧَـﺎ وَإِنْ ﻛُﻧﱠـﺎ ﻋَــنْ دِرَاﺳَــﺗِﻬِمْ ﻟَﻐَــﺎﻓِﻠِﯾنَ )٢٤٢(ﻋﻧــد اﻟﻔــراء : ﻟــﺋﻼ ﺗﻘوﻟــوا ، وأن ﺗﺟﻌــل اﻟــﻼم اﻟﻣﻘــدرة ﻟﻠﻌﺎﻗﺑــﺔ،
عدد الصفحات ٣٦٦٣ أي: ﺗرﺗــب ﻋﻠــﻰ إﻧزاﻟﻧــﺎ أﺣــد اﻟﻘــوﻟﯾن ﺗرﺗــب اﻟﻐﺎﯾــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻟﻔﻌــل ، ﻓﯾﻛــون ﺗوﺑﯾﺧــﺎ ﻟﻬــم ﻋﻠــﻰ ﺑﻌدﻫم ﻋن اﻟﺳﻌﺎدة)٣٤٢(. واﺳــﺗﻌﯾرت ﻻم اﻟﺗﻌﻠﯾــل ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : إِﻧﱠﻣَــﺎ ﻧُﻣْﻠِــﻲ ﻟَﻬُــمْ ﻟِﯾَــزْدَادُوا إِﺛْﻣًــﺎ وَﻟَﻬُــمْ ﻋَــــذَابٌ ﻣُﻬِــــﯾنٌ )٤٤٢( وﺛُــــمﱠ إِذَا ﻛَﺷَــــفَ اﻟﺿﱡــــرﱠ ﻋَــــﻧْﻛُمْ إِذَا ﻓَرِﯾــــقٌ ﻣِــــﻧْﻛُمْ ﺑِــــرَﺑﱢﻬِمْ ﯾُﺷْــــرِﻛُونَ * ﻟِﯾَﻛْﻔُــرُوا ﺑِﻣَــﺎ آَﺗَﯾْﻧَــﺎﻫُمْ )٥٤٢( وﻗوﻟــﻪ :وَاﻟﻠﱠــﻪُ ﺧَﻠَﻘَﻛُــمْ ﺛُــمﱠ ﯾَﺗَوَﻓﱠــﺎﻛُمْ وَﻣِــﻧْﻛُمْ ﻣَــنْ ﯾُــرَدﱡ إِﻟَــﻰ أَرْذَلِ اﻟْﻌُﻣُــرِ ﻟِﻛَــﻲْ ﻻَ ﯾَﻌْﻠَــمَ ﺑَﻌْــدَ ﻋِﻠْــمٍ ﺷَــﯾْﺋًﺎ إِنﱠ اﻟﻠﱠــﻪَ ﻋَﻠِــﯾمٌ ﻗَــدِﯾرٌ )٦٤٢(إﻟــﻰ ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻌﺎﻗﺑــﺔ ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق اﻟﺗوﺑﯾﺦ)٧٤٢( . اﻟﺗﻌﻠﯾل : ﻓﻘوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ: )وإذ ﺗُــدْﻋَوْن ( ﻟﻠﻛﻔــرة ﻓــﻲ اﻵﺧــرة ﻓــﻲ إِنﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا ﯾُﻧَــﺎدَوْنَ ﻟَﻣَﻘْــتُ اﻟﻠﱠــﻪِ أَﻛْﺑَــرُ ﻣِــنْ ﻣَﻘْــﺗِﻛُمْ أَﻧْﻔُﺳَــﻛُمْ إِذْ ﺗُــدْﻋَ وْنَ إِﻟَــﻰ اﻹِْﯾﻣَــﺎنِ ﻓَﺗَﻛْﻔُــرُونَ )٨٤٢(ﺗﻌﻠﯾــل ﻟﻣﻘــت اﷲ ، أي : ﻟﻐﺿـــب اﷲ -ﺗﻌـــﺎﻟﻰ -ﻓﻛﺄﻧـــﻪ ﻗﯾـــل : ﻟﻣﻘـــت اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰأﻧﻔﺳـــﻛم أﻛﺑـــر ﻣـــن ﻣﻘـــﺗﻛم إﯾﺎﻫــﺎ ؛ ﻷﻧﻛــم دﻋﯾــﺗم ﻣــرة ﺑﻌــد ﻣــرة إﻟــﻰ اﻹﯾﻣــﺎن ﻓﺗﻛــرر ﻣــﻧﻛم اﻟﻛﻔــر، ﻓﺎﻟﻌﻠــﺔ ﻓــﻲ إﺻــرارﻫم ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔر ﻣﻊ ﺗﻛرر دﻋﺎﺋﻬم إﻟﻰ اﻹﯾﻣـﺎن ،واﻟﻣﻌﻧـﻰ ﻟﻣﻘـت اﷲ ﺗﻌـﺎﻟﻰ أﻧﻔﺳـﻛم ﻓـﻲ اﻟـدﻧﯾﺎ ؛ إذ ﺗـــدﻋون إﻟـــﻰ اﻹﯾﻣـــﺎن ﻓﺗﻛﻔـــرون أﺷـــدّ ﻣـــن ﻣﻘـــﺗﻛم إﯾﺎﻫـــﺎ اﻟﯾـــوم وأﻧـــﺗم ﻓـــﻲ اﻟﻧـــﺎر، أو وأﻧـــﺗم ﻣﺗﺣﻘﻘــون إﻧﻛــم ﻣــن أﺻــﺣﺎﺑﻬﺎ، وﻗﯾــل ﻟﻬــم ذﻟــكﺗوﺑﯾﺧــﺎً وﺗﻘرﯾﻌــﺎً وﺗﻧــدﯾﻣﺎ ﻋﻠــﻰ ﻣــﺎ ﻓــﺎﺗﻬم ﻣــن اﻹﯾﻣﺎن واﻟﺛواب)٩٤٢(. و)أَنﱠ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ :وَإِذَا وَﻗَــﻊَ اﻟْﻘَــوْلُ ﻋَﻠَــﯾْﻬِمْ أَﺧْرَﺟْﻧَــﺎ ﻟَﻬُــمْ دَاﺑﱠــﺔً ﻣِــنَ اﻷَْرْضِ ﺗُﻛَﻠﱢﻣُﻬُــمْ أَنﱠ اﻟﻧﱠــﺎسَ ﻛَــﺎﻧُوا ﺑِﺂَﯾَﺎﺗِﻧَــﺎ ﻻَ ﯾُوﻗِﻧُــونَ )٠٥٢(ﺗﻌﻠﯾــل ، ﻓﯾﺣﺗﻣــل ﻫﻧــﺎ ﺗﻘــدﯾر ﻻم اﻟﺗﻌﻠﯾــل ، أي : ﻷنّ اﻟﻧﺎس ، أو اﻟﺑﺎء اﻟﺳﺑﺑﯾﺔ ، وﻫو ﺗﻌﻠﯾل ﻣﻧﻪ ﺳـﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﺗﺷـﻧﯾﻌﻬﺎ ﻋﻠـﯾﻬم ﺑﻬـذا اﻟﻛـﻼم ، واﻟﻣـــراد ﺑﺈﺧﺑﺎرﻫـــﺎ إﯾـــﺎﻫم ﺑـــذﻟك اﻟﺗـــوﺑﯾﺦ و اﻟﺗﻧـــدﯾم ﻋﻠـــﻰ ﻣـــﺎ ﻓـــﺎﺗﻬم ﻣـــن اﻹﯾﻘـــﺎن ﺑﻣـــﺎ ﻗـــرب وﻗوﻋﻪ، وظﻬور ﺑطﻼن ﻣﺎ اﻋﺗﻘدوﻩ ﻓﯾﻪ، وﻣؤاﺧذﺗﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻛذﯾب ﺑﻪ أﺷدّ ﻣؤاﺧذة )١٥٢(.
عدد الصفحات ٣٧٧٣ ﺑراﻋﺔ اﻻﺳﺗﻬﻼل : ﻣﻧــﻪ إﯾﺛــﺎر )اﻟــرﺣﻣن ( ﻓــﻲ اﻓﺗﺗــﺎح ﺳــورة )اﻟــرﱠﺣْﻣَنُ ( ﻓﻘــﺎل ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : اﻟــرﱠﺣْﻣَنُ * ﻋَﻠﱠــمَ اﻟْﻘُـــرْآَنَ * ﺧَﻠَـــقَ اﻹِْﻧْﺳَـــﺎنَ * ﻋَﻠﱠﻣَـــﻪُ اﻟْﺑَﯾَـــﺎنَ * اﻟﺷﱠـــﻣْسُ وَاﻟْﻘَﻣَـــرُ ﺑِﺣُﺳْـــﺑَﺎنٍ * وَاﻟـــﻧﱠﺟْمُ وَاﻟﺷﱠـــﺟَرُ ﯾَﺳْــــﺟُدَانِ * وَاﻟﺳﱠــــﻣَﺎءَ رَﻓَﻌَﻬَــــﺎ وَوَﺿَــــﻊَ اﻟْﻣِﯾــــزَانَ * أَﻻﱠ ﺗَطْﻐَــــوْا ﻓِــــﻲ اﻟْﻣِﯾــــزَانِ * وَأَﻗِﯾﻣُــــ وا اﻟْــــوَزْنَ ﺑِﺎﻟْﻘِﺳْــــطِ وَﻻَ ﺗُﺧْﺳِــــرُوا اﻟْﻣِﯾــــزَانَ * وَاﻷَْرْضَ وَﺿَــــﻌَﻬَﺎ ﻟِﻸَْﻧَــــﺎمِ )٢٥٢( ؛ ﻷنّ اﻟﻣﺷــــرﻛﯾن ﯾــــﺄﺑون ذﻛــرﻩ ، وﻷنّ ﻣﻌظــم ﻫــذﻩ اﻟﺳــورة ﺗﻌــداد ﻟﻠــﻧﻌم ﻓــﻲ ﺳــﯾﺎق اﻻﻣﺗﻧــﺎن واﻟﺗوﻗﯾــف ﻋﻠــﻰ اﻟﺣﻘــﺎﺋق واﻟﺗﺑﻛﯾــت ﻟﻠﺧﺻــم ﻓــﻲ إﻧﻛــﺎرﻩ ، ﻓﺎﻓﺗﺗﺎﺣﻬــﺎ ﺑﺎﺳــم )اﻟــرﱠﺣْﻣَنُ ( ﺑرا ﻋــﺔ اﺳــﺗﻬﻼل، ﻓﻔﺻــل ﺟﻣﻠﺗــﻲ )ﺧَﻠَــقَ اﻹِْﻧْﺳَــﺎنَ * ﻋَﻠﱠﻣَــﻪُ اﻟْﺑَﯾَــﺎنَ ( ﻋــن ﺟﻣﻠــﺔ )ﻋَﻠﱠــمَ اﻟْﻘُــرْآَنَ ( ﺧــﻼف ﻣﻘﺗﺿــﻰ اﻟظــﺎﻫر؛ ﻟﻧﻛﺗــﺔ اﻟﺗﻌدﯾد ﻟﻠﺗﺑﻛﯾت . وﻋطـــف ﻋﻠﯾﻬـــﺎ أرﺑﻌـــﺔ أُﺧـــر ﺑﺣـــرف اﻟﻌطـــف ﻣـــن )وَاﻟـــﻧﱠﺟْمُ وَاﻟﺷﱠـــﺟَرُ ﯾَﺳْـــﺟُدَانِ ( إﻟـــﻰ )وَاﻷَْرْضَ وَﺿَﻌَﻬَﺎ ﻟِﻸَْﻧَ ﺎمِ (، وﻛﻠﻬﺎ داﻟﺔ ﻋﻠﻰ إرادة اﷲ ﺗﻌﻠﯾﻣﻬم أن اﻻﺳم اﻟذي اﺳﺗﻧﻛروﻩ ﻫـو اﺳم اﷲ ، وأنّ اﻟﻣُﺳﻣﱠﻰ واﺣد . واﻓﺗﺗــﺎح اﻟﺳــورة ﺑﺎﻟﺗﺑــﺎب ﻓــﻲ ﺗَﺑﱠــتْ ﯾَــدَا أَﺑِــﻲ ﻟَﻬَــبٍ وَﺗَــبﱠ )٣٥٢(ﻣﺷــﻌر ﺑﺄﻧﻬــﺎ ﻧزﻟــت ﻟﻠﺗـــوﺑﯾﺦ واﻟوﻋﯾـــد ، ﻓـــذﻟك ﺑراﻋـــﺔ اﺳـــﺗﻬﻼل ، ﻣﺛـــل اﻓﺗﺗـــﺎح أﺷـــﻌﺎر اﻟﻬﺟـــﺎء ﺑﻣـــ ﺎ ﯾـــؤذن ﺑﺎﻟـــذمّ )٤٥٢(، وﻣﻧﻪ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﯾْلٌ ﻟِﻠْﻣُطَﻔﱢﻔِﯾنَ ( )٥٥٢(. اﻻﺳﺗدﻋﺎء : وﻗف اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘوﻟﻪ : َﻟَﻘَدْ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻣَﻧﱠوْنَ اﻟْﻣَـوْتَ ﻣِـنْ ﻗَﺑْـلِ أَنْ ﺗَﻠْﻘَـوْﻩُ ﻓَﻘَـدْ رَأَﯾْﺗُﻣُـوﻩُ وَأَﻧْﺗُمْ ﺗَﻧْظُـرُونَ )٦٥٢(اﻟﻣﺳـﻠﻣﯾن اﻟـذﯾن ﻛـﺎﻧوا ﯾﺗﻣﻧـون اﻟﻣـوت ﺑﺎﻟﺷـﻬﺎدة ﺑﻌـد ﺑـدر ، ﻓﻠﻣـﺎ رأوﻩ ﯾوم أﺣد أﻋرض ﻛﺛﯾـر ﻣـﻧﻬم ﻋﻧـﻪ واﻧﻬزﻣـوا ، ﻋﻠـﻰ ﺗﻣﻧـﯾﻬم وﻣﻌﺎﻫـدﺗﻬم وأﻧﻬـم رأوا ذﻟـك اﻟـذي ﺗﻣﻧوا ﻓﻘﺎل : )وَأَﻧْﺗُمْ ﺗَﻧْظُرُونَ ( ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺗوﺑﯾﺦ، ﻛﺄﻧﻪ ﻗﺎل: وأﻧﺗم ﺣﺳـﺑﺎء أﻧﻔﺳـﻛم، ﻓﺗـﺄﻣﻠوا ﻗﺑـــﯾﺢ ﻓﻌﻠﻛــــم ،وﻓﯾــــﻪ ﺿـــرب ﺟﻣﯾــــل ﻣــــن اﻹﺑﻘــــﺎء واﻟﺻـــو ن واﻻﺳــــﺗدﻋﺎء، و اﻟﻣﻌﻧــــﻰ : وأﻧــــﺗم ﺗﺗﺄﻣﻠون اﻟﺣﺎل ﻓﻲ ذﻟك وﺗﻔﻛرون ﻓﯾﻬﺎ ﻛﯾف ﻫﻲ؟ )٧٥٢(.
عدد الصفحات ٣٨٨٣ اﻟﻘﺻﺔ : ﻣـــن ذﻟـــك إرادة اﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﺑﻘﺻـــﺔ إﺑﻠـــﯾس ﻓـــﻲ ﻗَـــﺎلَ ﯾَـــﺎ آَدَمُ أَﻧْﺑِـــﺋْﻬُمْ ﺑِﺄَﺳْـــﻣَﺎﺋِﻬِمْ ﻓَﻠَﻣﱠـــﺎ أَﻧْﺑَﺄَﻫُمْ ﺑِﺄَﺳْﻣَﺎﺋِﻬِمْ ﻗَﺎلَ أَﻟَمْ أَﻗُـلْ ﻟَﻛُـمْ إِﻧﱢـﻲ أَ ﻋْﻠَـمُ ﻏَﯾْـبَ اﻟﺳﱠـﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضِ وَأَﻋْﻠَـمُ ﻣَـﺎ ﺗُﺑْـدُونَ وَﻣَـﺎ ﻛُﻧْﺗُمْ ﺗَﻛْﺗُﻣُـونَ * وَإِذْ ﻗُﻠْﻧَـﺎ ﻟِﻠْﻣَﻼَﺋِﻛَـﺔِ اﺳْـﺟُدُوا ﻵَِدَمَ ﻓَﺳَـﺟَدُوا إِﻻﱠ إِﺑْﻠِـﯾسَ أَﺑَـﻰ وَاﺳْـﺗَﻛْﺑَرَ وَﻛَـﺎنَ ﻣِـنَ اﻟْﻛَــﺎﻓِرِﯾنَ )٨٥٢(ﺗﻘرﯾــﻊ أﺷــﺑﺎﻫﻪ ﻣــن ﺑﻧــﻲ آدم ، وﻫــم اﻟ ﯾﻬــود اﻟــذﯾن ﻛﻔــروا ﺑﻣﺣﻣــد )ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّم (، ﻣﻊ ﻋﻠﻣﻬم ﺑﻧﺑوﺗﻪ ، وﻣﻊ ﺗﻘدّم ﻧﻌم اﷲ ﻋﻠﯾﻬم وﻋﻠﻰ أﺳﻼﻓﻬم . ﻓﻣﻌﻧـــﻰ )وَﻛَـــﺎنَ ﻣِـــنَ اﻟْﻛَـــﺎﻓِرِﯾنَ ( ﻓـــﻲ ﻋﻠـــم اﷲ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ أنّ إﺑﻠـــﯾس ﺳـــﯾﻛﻔر ، ﻷن اﻟﻛـــﺎﻓر ﺣﻘﯾﻘـــﺔ واﻟﻣؤﻣن ﺣﻘﯾﻘﺔ ﻫو اﻟذي ﻗد ﻋﻠم اﷲ ﻣﻧﻪ اﻟﻣواﻓﺎة)٩٥٢(. وﺳﺄل اﻟﯾﻬـود اﻟرﺳـول )ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـﻪ وآﻟـﻪ وﺳـﻠّم ( ﻋـن ﺛﻼﺛـﺔ أﺷـﯾﺎء ﺑﺗﺣـرﯾض ﻣـن ﻗرﯾش ، وﻫﻲ اﻟروح ، و أﻫل اﻟﻛﻬف ، وﻋـن اﻟﺧﺿـر )ﻋﻠﯾـﻪ اﻟﺳـﻼم( ﻓﺄﺟـﺎﺑﻬم ﻋـن اﻟـروح وَﯾَﺳْــﺄَﻟُوﻧَكَ ﻋَــنِ اﻟــرﱡوحِ ﻗُــلِ اﻟــرﱡوحُ ﻣِــنْ أَﻣْــرِ رَﺑﱢــﻲ وَﻣَــﺎ أُوﺗِﯾــﺗُمْ ﻣِــنَ اﻟْﻌِﻠْــمِ إِﻻﱠ ﻗَﻠِــﯾ ﻼً )٠٦٢(، واﺑﺗدأ ﺟواﺑﻪ ﻋن أﻫل اﻟﻛﻬف ﺑﻘوﻟﻪ :أَمْ ﺣَﺳِـﺑْتَ أَنﱠ أَﺻْـﺣَﺎبَ اﻟْﻛَﻬْـفِ وَاﻟـرﱠﻗِﯾمِ ﻛَـﺎﻧُوا ﻣِـنْ آَﯾَﺎﺗِﻧَــــﺎ ﻋَﺟَﺑًــــﺎ ١٦٢ﺛــــم ﺑﺳــــطت اﻵي ﻗﺻــــﺗﻬم ، ﺛــــم ذﻛــــر ﺳــــﺑﺣﺎﻧﻪ أﻣــــر ذي اﻟﻘــــرﻧﯾن وطواﻓــــﻪ واﻧﺗﻬﺎء أﻣرﻩ ، ﻓﻘﺎل ﺗﻌﺎﻟﻰ وَﯾَﺳْﺄَﻟُوﻧَكَ ﻋَنْ ذِي اﻟْﻘَرْﻧَﯾْنِ )٢٦٢(. وﻗـــد ﻓﺻـــﻠت ﺑـــﯾن اﻟﻘﺻـــﺗﯾن ﺑﻣـــواﻋظ وآﯾـــﺎت ، وﻣـــن ﺟﻣﻠﺗﻬـــﺎ ﻗﺻـــﺔ اﻟـــرﺟﻠﯾن وﺟﻧﺗـــﻲ أﺣـــدﻫﻣﺎ وﺣﺳـــن اﻟﺟﻧﺗـــﯾن وﻣـــﺎ ﺑﯾﻧﻬﻣـــﺎ وﻛﻔـــر ﺻـــﺎﺣﺑﻬﻣﺎ واﻏﺗـــرارﻩ ﻓـــﻲ وَاﺿْـــرِبْ ﻟَﻬُـــمْ ﻣَـــﺛَﻼً رَﺟُﻠَــﯾْنِ ﺟَﻌَﻠْﻧَــﺎ ﻷَِﺣَــدِﻫِﻣَﺎ ﺟَﻧﱠﺗَــﯾْنِ ﻣِــنْ أَﻋْﻧَــﺎبٍ وَﺣَﻔَﻔْﻧَﺎﻫُﻣَــﺎ ﺑِﻧَﺧْــلٍ وَﺟَﻌَ ﻠْﻧَــﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَــﺎ زَرْﻋًــﺎ )٣٦٢(، وﻫﻣــﺎ ﻣــن ﺑﻧــﻲ إﺳـــراﺋﯾل ، ورﻛوﻧــﻪ إﻟــﻰ ﺗـــوﻫم اﻟﺑﻘــﺎء ، وﺗﻌوﯾــل ﺻــﺎﺣﺑﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻣــﺎ ﻋﻧــد رﺑـــﻪ ورﺟوﻋــﻪ إﻟﯾــﻪ واﻧﺗﻬــﺎء أﻣــرﻩ إﻟــﻰ إزاﻟــﺔ ﻣــﺎ ﺗﺧﯾــل اﻟﻣﻔﺗــون ﺑﻘــﺎءﻩ ، ورﺟــﻊ ذﻟــك ﻛــﺄن ﻟــم ﯾﻛــن ، وﻟــم ﯾﺑــق ﺑﯾــدﻩ إﻻ اﻟﻧــدم ، ﺛــم ﻋﻘــب ﺗﻠــك اﻵﯾــﺎت ﺑﻘﺻــﺔ ﻣوﺳــﻰ واﻟﺧﺿــر )ﻋﻠﯾﻬﻣــﺎ اﻟﺳــﻼم( ﺑﻘوﻟﻪ : ﻓَوَﺟَدَا ﻋَﺑْدًا ﻣِنْ ﻋِﺑَﺎدِﻧَﺎ آَﺗَﯾْﻧَﺎﻩُ رَﺣْﻣَﺔً ﻣِـنْ ﻋِﻧْـدِﻧَﺎ وَﻋَﻠﱠﻣْﻧَـﺎﻩُ ﻣِـنْ ﻟَـدُﻧﱠﺎ ﻋِﻠْﻣًـﺎ )٤٦٢(إﻟـﻰ ﺗﻣﺎﻣﻬـــﺎ ، وﻓـــﻲ ﻛـــلّ ذﻟـــك ﻣـــن ﺗﺄدﯾـــب ﺑﻧـــﻲ إﺳـــراﺋﯾل وﺗﻘـــرﯾﻌﻬم وﺗـــوﺑﯾﺧﻬم ﻓـــﻲ ﺗـــوﻗﻔﻬم ﻋـــن اﻹﯾﻣـــﺎن ، وﺗﻌﻧـــﯾﻔﻬم ﻓـــﻲ ﺗـــوﻫﻣﻬم ﻋﻧـــد ﻓﺗـــواﻫم ﻟﻛﻔـــﺎر ﻗـــرﯾش ﺑﺳـــؤاﻟﻪ -ﻋﻠﯾـــﻪ اﻟﺳـــﻼم -ﻋـــن اﻟﻘﺻص اﻟﺛﻼث أنْ ﻗد ﺣﺎزوا اﻟﻌﻠم واﻧﻔردوا ﺑﺎﻟوﻗوف ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻻ ﯾﻌﻠﻣﻪ ﻏﯾرﻫم )٥٦٢(.
عدد الصفحات ٣٩٩٣ اﻟﺣوار : ﻓﻘوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ : وَﯾَوْمَ ﯾَﺣْﺷُرُﻫُمْ ﺟَﻣِﯾﻌﺎً ﺛُـمﱠ ﯾَﻘُـولُ ﻟِﻠْﻣَﻼﺋِﻛَـﺔِ أَﻫـؤُﻻءِ إِﯾﱠـﺎﻛُمْ ﻛـﺎﻧُوا ﯾَﻌْﺑُـدُونَ * ﻗﺎﻟُوا ﺳُﺑْﺣﺎﻧَكَ أَﻧْتَ وَﻟِﯾﱡﻧﺎ ﻣِنْ دُوﻧِﻬِمْ ﺑَلْ ﻛﺎﻧُوا ﯾَﻌْﺑُدُونَ اﻟْﺟِنﱠ أَﻛْﺛَرُﻫُمْ ﺑِﻬِمْ ﻣُؤْﻣِﻧُـونَ * ﻓَـﺎﻟْﯾَوْمَ ا وَﻧَﻘُولُ ﻟِﻠﱠذِﯾنَ ظَﻠَﻣُوا ذُوﻗُوا ﻋَذَابَ اﻟﻧﱠﺎرِ اﻟﱠﺗِﻲ ﻛُﻧْﺗُمْ ﻻَ ﯾَﻣْﻠِكُ ﺑَﻌْﺿُﻛُمْ ﻟِﺑَﻌْضٍ ﻧَﻔْﻌًﺎ وَﻻَ ﺿَر ﺑِﻬَـﺎ ﺗُﻛَــذﱢﺑُونَ )٦٦٢(ﺧطــﺎب ﻟﻠﻣﻼﺋﻛــﺔ وﺗﻘرﯾــﻊ ﻟﻠﻛﻔــﺎر، ﻋﻠــﻰ ﺳــﺑﯾل اﻟﻣﺛــل اﻟﺳــﺎﺋر : إﯾّــﺎك أﻋﻧــﻰ واﺳﻣﻌﻲ ﯾﺎ ﺟﺎرة ، وﻧﺣوﻩ ﻗوﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : أَأَﻧْـتَ ﻗُﻠْـتَ ﻟِﻠﻧﱠـﺎسِ اﺗﱠﺧِـذُوﻧِﻲ وَأُﻣﱢـﻲ إِﻟﻬَـﯾْنِ ﻣِـنْ دُونِ اﻟﻠﱠـــﻪِ )٧٦٢(، واﷲ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋـــﺎﻟم أنّ اﻟﻣﻼﺋﻛـــﺔ وﻋﯾﺳـــﻰ ﻣﻧزﻫـــون ﺑـــرآء ﻣﻣـــﺎ وﺟـــﻪ إﻟـــﯾﻬم ﻣـــن اﻟﺳـــؤال اﻟـــوارد ﻋﻠـــﻰ طرﯾـــق اﻟﺗﻘرﯾـــر، واﻟﻐـــرض أن ﯾﻘـــول وﯾﻘوﻟـــوا، وﯾﺳـــﺄل وﯾﺟﯾﺑـــوا، ﻓﯾﻛـــون ﺗﻘرﯾﻌﻬم أﺷدّ، وﺗﻌﯾﯾرﻫم أﺑﻠﻎ، وﺧﺟﻠﻬم أﻋظم )٨٦٢(. وﻣــن ذﻟــك ﻣﺣــﺎورة أﺧــوﯾن ﻣــن ﺑﻧــﻲ إﺳــراﺋﯾل ﻓــﻲ وَاﺿْــرِبْ ﻟَﻬُــمْ ﻣَــﺛَﻼً رَﺟُﻠَــﯾْنِ ﺟَﻌَﻠْﻧَــﺎ ﻷَِﺣَــدِﻫِﻣَﺎ ﺟَﻧﱠﺗَـــﯾْنِ ﻣِـــنْ أَﻋْﻧَـــﺎ بٍ وَﺣَﻔَﻔْﻧَﺎﻫُﻣَـــﺎ ﺑِﻧَﺧْـــلٍ وَﺟَﻌَﻠْﻧَـــﺎ ﺑَﯾْﻧَﻬُﻣَـــﺎ زَرْﻋًـــﺎ * ﻛِﻠْﺗَـــﺎ اﻟْﺟَﻧﱠﺗَـــﯾْنِ آَﺗَـــتْ أُﻛُﻠَﻬَﺎ وَﻟَمْ ﺗَظْﻠِمْ ﻣِﻧْﻪُ ﺷَﯾْﺋًﺎ وَﻓَﺟﱠرْﻧَﺎ ﺧِﻼَﻟَﻬُﻣَﺎ ﻧَﻬَرًا * وَﻛَﺎنَ ﻟَـﻪُ ﺛَﻣَـرٌ ﻓَﻘَـﺎلَ ﻟِﺻَـﺎﺣِﺑِﻪِ وَﻫُـوَ ﯾُﺣَـﺎوِرُﻩُ أَﻧَــﺎ أَﻛْﺛَــرُ ﻣِﻧْــكَ ﻣَــﺎﻻً وَأَﻋَــزﱡ ﻧَﻔَــرًا * وَدَﺧَــلَ ﺟَﻧﱠﺗَــﻪُ وَﻫُــوَ ظَــﺎﻟِمٌ ﻟِﻧَﻔْﺳِــﻪِ ﻗَــﺎلَ ﻣَــﺎ أَظُــنﱡ أَنْ ﺗَﺑِﯾــدَ ﻫَــذِﻩِ أَﺑَــدًا * وَﻣَــﺎ أَظُــنﱡ اﻟﺳﱠــﺎﻋَﺔَ ﻗَﺎﺋِﻣَــﺔً وَﻟَــﺋِنْ رُدِدْتُ إِﻟَــﻰ رَﺑﱢــﻲ ﻷََﺟِــدَنﱠ ﺧَﯾْــرًا ﻣِﻧْﻬَــﺎ ﻣُﻧْﻘَﻠَﺑًــﺎ * ﻗَــﺎلَ ﻟَــﻪُ ﺻَﺎﺣِﺑُﻪُ وَﻫُوَ ﯾُﺣَﺎ وِرُﻩُ أَﻛَﻔَرْتَ ﺑِﺎﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَكَ ﻣِنْ ﺗُرَابٍ ﺛُمﱠ ﻣِنْ ﻧُطْﻔَﺔٍ ﺛُمﱠ ﺳَوﱠاكَ رَﺟُﻼً * ﻟَﻛِﻧﱠـﺎ ﻫُـوَ اﻟﻠﱠـﻪُ رَﺑﱢـﻲ وَﻻَ أُﺷْـرِكُ ﺑِرَﺑﱢـﻲ أَﺣَـدًا * وَﻟَـوْﻻَ إِذْ دَﺧَﻠْــتَ ﺟَﻧﱠﺗَـكَ ﻗُﻠْـتَ ﻣَـﺎ ﺷَـﺎءَ اﻟﻠﱠـﻪُ ﻻَ ﻗُـوﱠةَ إِﻻﱠ ﺑِﺎﻟﻠﱠــﻪِ إِنْ ﺗَــرَنِ أَﻧَــﺎ أَﻗَــلﱠ ﻣِﻧْــكَ ﻣَــﺎﻻً وَوَﻟَــدًا )٩٦٢(ورﺛــﺎ ﻣــﺎﻻ ﻓﺻــﻧﻊ أﺣــدﻫﻣﺎ ﺑﻣﺎﻟــﻪ ﻣــﺎ ذﻛــر واﺷــﺗرى ﻋﺑﯾــداً وﺗــزوج وأﺛــرى؛ وأﻧﻔــق اﻵﺧــر ﻣﺎﻟــﻪ ﻓــﻲ طﺎﻋــﺎت اﷲ )ﻋّــز وﺟــلّ ( ﺣﺗــﻰ اﻓﺗﻘــر ، واﻟﺗﻘﯾــﺎ ﻓﻔﺧــر اﻟﻐﻧــﻲ ووﺑّــﺦ اﻟﻣــؤﻣنَ ، ﻓﺟــرت ﺑﯾﻧﻬﻣــﺎ ﻫــذﻩ اﻟﻣﺣــﺎورة ، وﻗوﻟــﻪ : )ﻗــﺎلَ ﻟَــﻪُ ﺻــﺎﺣِﺑُﻪُ ( ﺣﻛﺎﯾــﺔ أنّ اﻟﻣــؤﻣن ﻣــن اﻟــرﺟﻠﯾن ﻟﻣّــﺎ ﺳــﻣﻊ ﻛــﻼم اﻟﻛــﺎﻓر وﻗﻔــﻪ ﻋﻠــﻰ ﺟﻬــﺔ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﻋﻠــﻰ ﻛﻔــرﻩ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﻟﻰ)٠٧٢(.
عدد الصفحات ٤٠٠٤ اﻟﻌطف: )ﺛُـمﱠ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : وَإِذْ أَﺧَـذْﻧَﺎ ﻣِﯾﺛَــﺎﻗَﻛُمْ وَرَﻓَﻌْﻧَــﺎ ﻓَـوْﻗَﻛُمُ اﻟطﱡــورَ ﺧُـذُوا ﻣَــﺎ آَﺗَﯾْﻧَــﺎﻛُمْ ﺑِﻘُوﱠةٍ وَاذْﻛُرُوا ﻣَﺎ ﻓِﯾﻪِ ﻟَ ﻌَﻠﱠﻛُمْ ﺗَﺗﱠﻘُونَ * ﺛُمﱠ ﺗَـوَﻟﱠﯾْﺗُمْ ﻣِـنْ ﺑَﻌْـدِ ذَﻟِـكَ ﻓَﻠَـوْﻻَ ﻓَﺿْـلُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻋَﻠَـﯾْﻛُمْ وَرَﺣْﻣَﺗُـﻪُ ﻟَﻛُﻧْــــﺗُمْ ﻣِــــنَ اﻟْﺧَﺎﺳِــــرِﯾنَ )١٧٢(ﻟﻼﺳــــﺗﺑﻌﺎد أو ﻟﺣﻘﯾﻘــــﺔ اﻟﺗراﺧــــﻲ ﻓﯾﻛــــون ﺗوﺑﯾﺧــــﺎً ﻟﯾﻬــــود ﺑﻧــــﻲ إﺳــراﺋﯾل ﺑﺎﻻرﺗــداد ﺑﻌــد اﻻﻧﻘﯾــﺎد ﻣــدة ﻣدﯾــدة ووﺿــوح اﻟﺣﺟــﺞ وﻫــو أﺷــﻧﻊ ﻣــن اﻟﻌﺻــﯾﺎن ﻣــن اﻷول)٢٧٢(. واﻟﺗــوﺑﯾﺦ ﺑـــ )ﺛــمّ اﻟــذﯾن ﻛَﻔَــرُوا ﺑِــرَﺑﱢﻬِمْ ﯾَﻌْــدِﻟُونَ ( و)ﺛــمّ أﻧــﺗمَ ﺗَﻣْﺗَــرُونَ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : اﻟْﺣَﻣْــدُ ﻟِﻠﱠــﻪِ اﻟﱠــذِي ﺧَﻠَــقَ اﻟﺳﱠــﻣَﺎوَاتِ وَاﻷَْرْضَ وَﺟَﻌَــلَ اﻟظﱡﻠُﻣَــﺎتِ وَاﻟﻧﱡــورَ ﺛُــمﱠ اﻟﱠــذِﯾنَ ﻛَﻔَــرُوا ﺑِــرَ ﺑﱢﻬِمْ ﯾَﻌْدِﻟُونَ * ﻰ ﻋِﻧْـدَﻩُ ﺛُـمﱠ أَﻧْـﺗُمْ ﺗَﻣْﺗَـرُونَ ﻫُوَ اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَﻛُمْ ﻣِـنْ طِـﯾنٍ ﺛُـمﱠ ﻗَﺿَـﻰ أَﺟَـﻼً وَأَﺟَـلٌ ﻣُﺳَـﻣ )٣٧٢(ﻋﻠــﻰ ﺳــوء اﻟﻔﻌـــل ﺑﻌــد ﻣﻬﻠـــﺔ ﻣــن وﺿــوح اﻟﺣﺟـــﺞ )٤٧٢(وﺟــﻲء ﺑﺎﻟﻣﺳـــﻧد إﻟﯾــﻪ ﺿـــﻣﯾراً ﻣﻧﻔﺻﻼ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ اﻟﺗوﺑﯾﺦ . و)ﺛــم( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ﺛُــمﱠ أَﻧْــﺗُمْ ﻫَــؤُﻻَءِ ﺗَﻘْﺗُﻠُــونَ أَﻧْﻔُﺳَــﻛُمْ وَﺗُﺧْرِﺟُــونَ ﻓَرِﯾﻘًــﺎ ﻣِــﻧْﻛُمْ ﻣِــنْ دِﯾَـــﺎرِﻫِمْ ﺗَظَـــﺎﻫَرُونَ ﻋَﻠَـــﯾْﻬِمْ ﺑِـــﺎﻹِْﺛْمِ وَاﻟْﻌُـــدْوَانِ وَإِنْ ﯾَـــﺄْﺗُوﻛُمْ أُﺳَـــﺎرَى ﺗُﻔَـــﺎدُوﻫُمْ وَﻫُـــوَ ﻣُﺣَـــرﱠمٌ ﻋَﻠَـــ ﯾْﻛُمْ إِﺧْــــرَاﺟُﻬُمْ )٥٧٢(ﻟﻼﺳــــﺗﺑﻌﺎد ﻓــــﻲ اﻟوﻗــــوع ﻻ ﻟﻠﺗراﺧــــﻲ ﻓــــﻲ اﻟزﻣــــﺎن ؛ ﻷﻧــــﻪ اﻟواﻗــــﻊ ﻓــــﻲ ﻧﻔــــس اﻷﻣـر، ﻓﺟـﻲء ﺑﻬـﺎ ﻫﻧـﺎ ﻹﻓـﺎدة ﺗراﺧـﻲ ﻣﺿــﻣون اﻟﺟﻣﻠـﺔ اﻟﻣﻌطوﻓـﺔ ﻓـﻲ ﺗﺻـوّر اﻟﻣـﺗﻛﻠّم ﻋــن ﺗﺻور ﻣﺿﻣون اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوف ﻋﻠﯾﻬﺎ ، ﻓﺗدلّ ﻋﻠﻰ أنّ اﻟﺟﻣﻠﺔ اﻟﻣﻌطوﻓﺔ ﻟم ﯾﻛن ﯾُﺗرﻗـب ﺣﺻول ﻣﺿـﻣوﻧﻬﺎ ﺣﺗـﻰ ﻓﺎﺟـﺄ اﻟﻣـﺗﻛﻠم ، ﺧطـﺎبٌ ﺧـﺎصﱞ ﺑﺎﻟﺣﺎﺿـرﯾن ﻣـن ﺑﻧـﻲ ﻗرﯾظـﺔ وﺑﻧـﻲ اﻟﻧظﯾــرﻓﯾــﻪ ﺗــوﺑﯾﺦ ﺷــدﯾدٌ و اﺳــﺗﺑﻌﺎدٌ ﻗــويﱞ ﻟﻣــﺎ ارﺗﻛﺑــوﻩ ﺑﻌــد ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣــن اﻟﻣﯾﺛــﺎق واﻹﻗــرارِ ﺑــﻪ واﻟﺷـــﻬﺎدةِ ﻋﻠﯾـــﻪ ، اﻷزﻫـــري اﻟﻛﺷـــﺎف اﻟﻣﺣـــرر اﺑـــﻲ اﻟﺳـــﻌود اﻻﻟوﺳـــﻲ وﯾﺑـــدو ﻟﻧـــﺎ أن )ﺛـــم( ووﺿﻌﻬﺎ ﻓﻲ ﻫذا اﻟﺳﯾﺎق اﻟﻣﺧﺻوص اﺣﺗﻣﻠت ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ واﻟﺗوﻛﯾـد واﻻﺳـﺗﺑﻌﺎد واﻟﻣﻔﺎﺟـﺎة واﻟﺗﻌﺟـــب واﻟـــذمّ واﻟﺗـــوﺑﯾﺦ اﻟﺷـــدﯾد ﻟﻠﻣﺧـــﺎطَ ﺑﯾن، وﯾؤﯾـــد ﻫـــذا ﻗوﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﻟﻰ : ﻫَـــﺎ أَﻧْـــﺗُمْ ﻫَـــؤُﻻَءِ ﺣَــﺎﺟَﺟْﺗُمْ )٦٧٢(، و ﻫَــﺎ أَﻧْــﺗُمْ ﻫَــؤُﻻَءِ ﺟَــﺎدَﻟْﺗُمْ )٧٧٢(، وﻫَــﺎ أَﻧْــﺗُمْ ﻫَــؤُﻻَءِ ﺗُــدْﻋَوْنَ ﻟِﺗُﻧْﻔِﻘُــوا ﻓِــﻲ ﺳَﺑِﯾلِ اﻟﻠﱠﻪِ ﻓَﻣِﻧْﻛُمْ ﻣَنْ ﯾَﺑْﺧَلُ وَﻣَنْ ﯾَﺑْﺧَلْ ﻓَﺈِﻧﱠﻣَﺎ ﯾَﺑْﺧَلُ ﻋَنْ ﻧَﻔْﺳِ ﻪِ )٨٧٢(.
عدد الصفحات ٤١١٤ وﻋطف )ﻛﻠوا( ﻓـﻲ ﻗوﻟـﻪ : وَإِذْ ﻗِﯾـلَ ﻟَﻬُـمُ اﺳْـﻛُﻧُوا ﻫَـذِﻩِ اﻟْﻘَرْﯾَـﺔَ وَﻛُﻠُـوا ﻣِﻧْﻬَـﺎ ﺣَﯾْـثُ ﺷِـﺋْﺗُمْ وَﻗُوﻟُـــوا ﺣِطﱠـــﺔٌ وَادْﺧُﻠُـــوا اﻟْﺑَـــﺎبَ ﺳُـــﺟﱠدًا ﻧَﻐْﻔِـــرْ ﻟَﻛُـــمْ ﺧَطِﯾﺋَـــﺎﺗِﻛُمْ ﺳَـــﻧَزِﯾدُ اﻟْﻣُﺣْﺳِـــﻧِﯾنَ * ﻓَﺑَـــدﱠلَ اﻟﱠـــذِﯾنَ ظَﻠَﻣُـــو ا ﻣِـــﻧْﻬُمْ ﻗَــــوْﻻً ﻏَﯾْـــرَ اﻟﱠــــذِي ﻗِﯾـــلَ ﻟَﻬُــــمْ ﻓَﺄَرْﺳَـــﻠْﻧَﺎ ﻋَﻠَـــﯾْﻬِمْ رِﺟْــــزًا ﻣِـــنَ اﻟﺳﱠــــﻣَﺎءِ ﺑِﻣَـــﺎ ﻛَــــﺎﻧُوا ﯾَظْﻠِﻣُونَ )٩٧٢( ﺑﺎﻟواو، أﻣﺎ ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ : وَإِذْ ﻗُﻠْﻧَﺎ ادْﺧُﻠُـوا ﻫَـذِﻩِ اﻟْﻘَرْﯾَـﺔَ ﻓَﻛُﻠُـوا ﻣِﻧْﻬَـﺎ ﺣَﯾْـثُ ﺷِـﺋْﺗُمْ رَﻏَــدًا )٠٨٢(ﻓﻘــد ﻋطــف ﺑﺎﻟﻔــﺎء ؛ ﻷن اﻟﺗﻌﻘﯾــب ﻣﻌﻧــﻰ زاﺋِــد ﻋﻠــﻰ ﻣطﻠــق اﻟﺟﻣــﻊ اﻟــذي ﺗﻔﯾــدﻩ واو اﻟﻌطف ، ﻓﺎﻗﺗﺻر ﻫﻧﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﻛﺎﯾﺔ أﻧﻪ ﻗﯾل ﻟﻬم ، أﻣّﺎ آﯾﺔ اﻟﺑﻘرة ﻓﺄوﻟﻰ ﺑﺣﻛﺎﯾﺔ ﻣﺎ دﻟّـت ﻋﻠﯾﻪ ﻓﺎء اﻟﺗﻌﻘﯾب ؛ ﻷن آﯾﺔ اﻟﺑﻘرة ﺳﯾﻘت ﻣﺳﺎق اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻓﻧﺎﺳﺑﻬﺎ ﻣﺎ ﻫو أدل ﻋﻠـﻰ اﻟﻣﻧـﺔ ، وﻫــو ﺗﻌﺟﯾــل اﻻﻧﺗﻔــﺎع ﺑﺧﯾـــرات اﻟﻘرﯾــﺔ ، وآﯾــﺎت اﻷﻋــراف ﺳـــﯾﻘت ﻟﻣﺟــرد اﻟﻌﺑــرة ﺑﻘﺻــﺔ ﺑﻧـــﻲ إﺳراﺋﯾل )١٨٢(. و)أو( ﻓــﻲ وَﺑُــرﱢزَتِ اﻟْﺟَﺣِــﯾمُ ﻟِﻠْﻐَــﺎوِﯾنَ * وَﻗِﯾــلَ ﻟَﻬُــمْ أَﯾْــنَ ﻣَــﺎ ﻛُﻧْــﺗُمْ ﺗَﻌْﺑُــدُونَ * ﻣِــنْ دُونِ اﻟﻠﱠـــﻪِ ﻫَـــلْ ﯾَﻧْﺻُـــرُوﻧَﻛُمْ أَوْ ﯾَﻧْﺗَﺻِـــرُونَ )٢٨٢( ﻟﻠﺗﺧﯾﯾـــر ﻓـــﻲ ﻧﺻـــرة آﻟﻬـــﺗﻬم ﻟﻬـــم ودﻓـــﻊ ا ﻟﻌـــذاب ﻋﻧﻬم أو ﻧﺻرة آﻟﻬﺗﻬم ﻧﻔﺳﻬﺎ و دﻓﻊ اﻟﻌذاب ﻋﻧﻬﺎ ﻋﻧدﻣﺎ ﯾﻠﻘﻰ ﺑﺎﻷﺻﻧﺎم ﻓﻲ اﻟﻧـﺎر ﺑﻣـرأى ﻣن ﻋﺑدﺗﻬﺎ وﻫذا ﻛﻠّﻪ ﺗوﺑﯾﺦ ﻋﻠﻰ إﺷراﻛﻬم )٣٨٢(. وﻋطــف )ﺳــﻌﻰ( ﺑﻘوﻟــﻪ: وَﻣَــنْ أَظْﻠَــمُ ﻣِﻣﱠــنْ ﻣَﻧَــﻊَ ﻣَﺳَــﺎﺟِدَ اﻟﻠﱠــﻪِ أَنْ ﯾُــذْﻛَرَ ﻓِﯾﻬَــﺎ اﺳْــﻣُﻪُ وَﺳَـﻌَﻰ ﻓِـﻲ ﺧَرَاﺑِ ﻬَـﺎ أُوﻟَﺋِــكَ ﻣَـﺎ ﻛَـﺎنَ ﻟَﻬُــمْ أَنْ ﯾَـدْﺧُﻠُوﻫَﺎ إِﻻﱠ ﺧَـﺎﺋِﻔِﯾنَ ﻟَﻬُـمْ ﻓِــﻲ اﻟـدﱡﻧْﯾَﺎ ﺧِـزْيٌ وَﻟَﻬُــمْ ﻓِﻲ اﻵَْﺧِرَةِ ﻋَذَابٌ ﻋَظِﯾمٌ )٤٨٢(، أي: ﺑﺗﻌطﯾﻠﻬﺎ ﻋن ذﻛر اﷲ ﻟﺑﻌـد وﺟـوﻩ ظﻠﻣﻬـم زﯾـﺎدة ﻓـﻲ ﺗﺑﻛﯾﺗﻬم)٥٨٢(. اﻟﻔﺎء اﻟﻔﺻﯾﺣﺔ واﻟﻣطﺎوﻋﺔ: ﺑـــﯾّن اﷲ ﺳـــﺑ ﺣﺎﻧﻪ ﻓـــﻲ ﻗوﻟـــﻪ : وَأَوْﺣَﯾْﻧَـــﺎ إِﻟَـــﻰ ﻣُوﺳَـــﻰ إِذِ اﺳْﺗَﺳْـــﻘَﺎﻩُ ﻗَوْﻣُـــﻪُ أَنِ اﺿْـــرِبْ ﺑِﻌَﺻَـﺎكَ اﻟْﺣَﺟَــرَ ﻓَﺎﻧْﺑَﺟَﺳَــتْ ﻣِﻧْــﻪُ اﺛْﻧَﺗَــﺎ ﻋَﺷْــرَةَ ﻋَﯾْﻧًـﺎ )٦٨٢( ﺳــرﻋﺔ اﻣﺗﺛــﺎل ﻣوﺳــﻰ ﻋﻠﯾــﻪ اﻟﺳــﻼم وﺳــــرﻋﺔ ﺗــــﺄﺛﯾر ﺿــــرﺑﻪ ﺑﺣــــذف )ﻓﺿــــرﺑﻪ (، وﺻــــﯾﻐﺔ اﻟﻣطﺎوﻋــــﺔ ﻓــــﻲ: )ﻓﺎﻧﺑﺟﺳــــت( ، أي : ﻓﺎﻧﺷﻘت وظﻬرت وﻧﺑﻌـت، وذﻟـك ﻛـﺎف ﻓـﻲ ﺗﻌﻧـﯾﻔﻬم وذﻣﻬـم ﻋﻠـﻰ ﻛﻔـرﻫم ﺑﻌـد اﻟﻣـن ﺑـﻪ، وﻫـذا
عدد الصفحات ٤٢٢٤ اﻟﺳﯾﺎق اﻟـذي ﻫـو ﻟﺑﯾـﺎن إﺳـراﻋﻬم ﻓـﻲ اﻟﻣـروق ﻫـو ﻻ ﯾﻧـﺎﻓﻲ أن ﯾﻛـون ﻋﻠـﻰ وﺟـﻪ اﻻﻧﻔﺟـﺎر، وﯾﻛون اﻟﺗﻌﻧﯾف ﺣﯾﻧﺋذ أﺷدّ )٧٨٢(. اﻟﻣﻔﺎﺟﺄة : ﺧوطب اﻟﻛﻔﺎر اﻟﻣﻌﺎﻧـدون ﺑﻘوﻟـﻪ : وَﻗَـﺎلَ اﻟﱠـذِﯾنَ أُوﺗُـوا ا ﻟْﻌِﻠْـمَ وَاﻹِْﯾﻣَـﺎنَ ﻟَﻘَـدْ ﻟَﺑِﺛْـﺗُمْ ﻓِـﻲ ﻛِﺗَـــﺎبِ اﻟﻠﱠـــﻪِ إِﻟَـــﻰ ﯾَـــوْمِ اﻟْﺑَﻌْـــثِ ﻓَﻬَـــذَا ﯾَـــوْمُ اﻟْﺑَﻌْـــثِ وَﻟَﻛِـــﻧﱠﻛُمْ ﻛُﻧْـــﺗُمْ ﻻَ ﺗَﻌْﻠَﻣُـــونَ )٨٨٢( ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﺑﯾل اﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾــﻊ ﻹﻧﻛــﺎرﻫم اﻟﺑﻌــث واﺳــﺗﻌﺟﺎﻟﻬم ﺑﯾــوم اﻟﺑﻌــث اﺳــﺗﻬزاء ،ﻓﺎﻟﻔــﺎء اﻟﻔﺻــﯾﺣﺔ ﺗﻔﯾــد ﻣﻌﻧــﻰ اﻟﻣﻔﺎﺟــﺄة واﻟﺳــﺑب واﻗﻌــﺔ ﻓــﻲ ﺟــواب ﺷــرط ﻣﺣــذوف ، أي : إن ﻛﻧــﺗم ﻣﻧﻛــرﯾن ﻟﻠﺑﻌــث؛ ﻓﻬذا ﯾوﻣﻪ. ووﺑّﺧﻬـم اﷲ ﺑﻘوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : وَﯾَـوْمَ ﯾَﺣْﺷُـرُﻫُمْ وَﻣَــﺎ ﯾَﻌْﺑُـدُونَ ﻣِـنْ دُونِ اﻟﻠﱠـﻪِ ﻓَﯾَﻘُـولُ أَأَﻧْــﺗُمْ أَﺿْﻠَﻠْﺗُمْ ﻋِﺑَﺎدِي ﻫَؤُﻻَءِ أَمْ ﻫُمْ ﺿَﻠﱡوا اﻟﺳﱠﺑِﯾلَ * ﻗَﺎ ﻟُوا ﺳُﺑْﺣَﺎﻧَكَ ﻣَﺎ ﻛَﺎنَ ﯾَﻧْﺑَﻐِـﻲ ﻟَﻧَـﺎ أَنْ ﻧَﺗﱠﺧِـذَ ﻣِـنْ دُوﻧِــكَ ﻣِــنْ أَوْﻟِﯾَــﺎءَ وَﻟَﻛِــنْ ﻣَﺗﱠﻌْــﺗَﻬُمْ وَآَﺑَــﺎءَﻫُمْ ﺣَﺗﱠــﻰ ﻧَﺳُــوا اﻟــذﱢﻛْرَ وَﻛَــﺎﻧُوا ﻗَوْﻣًــﺎ ﺑُــورًا * ﻓَﻘَــدْ ﻛَــذﱠﺑُوﻛُمْ ﺑِﻣَــــﺎ ﺗَﻘُوﻟُــــونَ )٩٨٢(، أي : إن ﻗﻠــــﺗم ﻫــــؤﻻء آﻟﻬﺗﻧــــﺎ ﻓﻘــــد ﻛــــذﺑوﻛم ، واﻟﻣﻌﻧــــﻰ : ﻓﻘــــد ﻛــــذﺑﻛم اﻟﻣﻌﺑــودون أﯾﻬــﺎ اﻟﻛﻔــرة ﻓــﻲ ﻗــوﻟﻛم : ﻫــؤﻻء أﺿــﻠوﻧﺎ ، ﺑطرﯾــق اﻟﻣﻔﺎﺟــﺄة واﻻﺣﺗﺟــﺎج ﻣــن اﷲ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﺑدة وإﻟزاﻣﻬم ؛ ﻣﺑﺎﻟﻐﺔ ﻓﻲ ﺗﻘرﯾﻌﻬم وﺗﺑﻛﯾﺗﻬم . وأﻓﺻﺣت اﻟﻔﺎء ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ : )ﻓَﻘَـدْ ﺟَـﺎءَﻛُم ﺑَﺷـﯾرٌ وَﻧَـذﯾرٌ ( ﻋـن ﻣﺣـذوف ﻣـﺎ ﺑﻌـدﻫﺎ ﻋﻠـﺔ ﻟﻪ ، واﻟﺗﻘدﯾر : ﻻ ﺗﻌﺗذروا ﻓﻘد ﺟﺎءﻛم ، ﻓﺗﺧﺗﻠف ﻋﺑﺎرة اﻟﻣﻘدر ﻗﺑل اﻟﻔﺎء ﻫـذﻩ ، ﻓﺗـﺎرة ﯾﻛـون أﻣراً أو ﻧﻬﯾﺎً ، وﺗﺎرة ﯾﻛون ﺷرطﺎً )٠٩٢(. اﻹﺿراب : ﻓــﺎﻟﻬﻣزة ﻓــﻲ )أﻓﻠــم( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : أَﻓَﻠَــمْ ﯾَــدﱠﺑﱠرُوا اﻟْﻘَــوْلَ أَمْ ﺟَــﺎءَﻫُمْ ﻣَــﺎ ﻟَــمْ ﯾَــﺄْتِ آَﺑَــﺎءَﻫُمُ اﻷَْوﱠﻟِــ ﯾنَ * أَمْ ﻟَــمْ ﯾَﻌْرِﻓُــوا رَﺳُــوﻟَﻬُمْ ﻓَﻬُــمْ ﻟَــﻪُ ﻣُﻧْﻛِــرُونَ * أَمْ ﯾَﻘُوﻟُــونَ ﺑِــﻪِ ﺟِﻧﱠــﺔٌ ﺑَــلْ ﺟَــﺎءَﻫُمْ ﺑِﺎﻟْﺣَقﱢ وَأَﻛْﺛَرُﻫُمْ ﻟِﻠْﺣَـقﱢ ﻛَـﺎرِﻫُونَ * وَﻟَـوِ اﺗﱠﺑَـﻊَ اﻟْﺣَـقﱡ أَﻫْـوَاءَﻫُمْ ﻟَﻔَﺳَـدَتِ اﻟﺳﱠـﻣَوَاتُ وَاﻷَْرْضُ وَﻣَـنْ ﻓِــﯾﻬِنﱠ ﺑَــلْ أَ ﺗَﯾْﻧَــﺎﻫُمْ ﺑِــذِﻛْرِﻫِمْ ﻓَﻬُــمْ ﻋَــنْ ذِﻛْــرِﻫِمْ ﻣُﻌْرِﺿُــونَ * أَمْ ﺗَﺳْــﺄَﻟُﻬُمْ ﺧَرْﺟًــﺎ ﻓَﺧَــرَاجُ رَﺑﱢــكَ ﺧَﯾْــرٌ
عدد الصفحات ٤٣٣٤ وَﻫُوَ ﺧَﯾْرُ اﻟرﱠازِﻗِﯾنَ )١٩٢( ﻹﻧﻛﺎر اﻟواﻗﻊِ ، ﻓﻘد وُﺑﱢﺧوا ﺑﻌدمِ اﻟﺗﱠدﺑرِ، و )أم( ﻓﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : )أَمْ ﺟَﺎءﻫُمْ ( ﻣﻧﻘطﻌﺔ ، و ﻓﯾﻬـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ )ﺑـل( ﻟﻺﺿـراب واﻻﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن اﻟﺗـوﺑﯾﺦ ﺑﻣـﺎ ذﻛـر إﻟـﻰ اﻟﺗوﺑﯾﺦ ﺑﺂﺧر ، واﻟﻬﻣزة ﻹﻧﻛﺎر اﻟوﻗوع ﻻ ﻹﻧﻛﺎر اﻟواﻗـﻊ ، أي : ﺑـل أﺟـﺎءﻫم ﻣـن اﻟﻛﺗـﺎب ﻣـﺎ ﻟـــم ﯾـــﺄت آﺑـــﺎءﻫم اﻷوﻟـــﯾن ﺣﺗـــﻰ اﺳـــﺗﺑﻌدوﻩ ، ﻓوﻗﻌـــوا ﻓﯾﻣـــﺎ وﻗﻌـــوا ﻓﯾـــﻪ ﻣـــن اﻟﻛﻔـــر واﻟﺿـــﻼل ، و)أم( ﻓـﻲ ) أَمْ ﻟَـمْ ﯾَﻌْرِﻓُـوا ( إﺿــراب اﻧﺗﻘـﺎﻟﻲ ﻣـن ﺗـوﺑﯾﺦ إﻟــﻰ ﺗـوﺑﯾﺦ آﺧر،ﻋطﻔـﺎ ﻋﻠـﻰ اﻟﺗــوﺑﯾﺦ اﻟﻣﻧﺗﻘــل ﻣﻧــﻪ ، واﻟﻬﻣــزة ﻹﻧﻛــﺎر اﻟوﻗــوع أﯾﺿــﺎً ، أي : ﺑــل أﻟــم ﯾﻌرﻓــوﻩ )ﺻــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾــﻪ وآﻟــﻪ وﺳﻠّم ( ﺑﺎﻷﻣﺎﻧﺔ واﻟﺻدقﻓوُﺑﱢﺧوا ﻋﻠﻰ ﻋدم ﻣﻌـرﻓﺗﻬم ﺑـﻪ . و)أم( ﻓـﻲ) أَمْ ﯾَﻘُوﻟُـونَ ( اﻧﺗﻘـﺎل إﻟـﻰ ﺗوﺑﯾﺦ آﺧر واﻟﻬﻣزة ﻹﻧﻛﺎر اﻟواﻗﻊ ﻛﺎﻷوﻟﻰ، أي : ﺑل أﯾﻘوﻟـون ﺑـﻪ ﺟﻧـﺔ ﻣـﻊ أﻧـﻪ أرﺟـﺢ اﻟﻧـﺎس ﻋﻘﻼً ، و )أم( ﻓﻲ )أَمْ ﺗَﺳْﺋَﻠُﻬُمْ ( إﺿـراب واﻧﺗﻘـﺎل إﻟـﻰ ﺗـوﺑﯾﺦ آﺧـر، ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل : أم ﯾزﻋﻣـون أﻧــك ﺗﺳــﺄﻟﻬم ﻋــن أداء اﻟرﺳــﺎﻟﺔ ﺟُﻌــﻼً ، ﻓﯾﺗﻬﻣوﻧــك ، أو ﯾﺛﻘــل ﻋﻠــﯾﻬم ﻓﻠــذﻟك ﻻ ﯾؤﻣﻧــون )٢٩٢( واﻟﻬﻣزة ﻹﻧﻛﺎر اﻟواﻗﻊ . و)أم( ﻓـــﻲ ﻗُـــلْ ﻣَـــ نْ ﯾَﻛْﻠَـــؤُﻛُمْ ﺑِﺎﻟﻠﱠﯾْـــلِ وَاﻟﻧﱠﻬَـــﺎرِ ﻣِـــنَ اﻟـــرﱠﺣْﻣَنِ ﺑَـــلْ ﻫُـــمْ ﻋَـــنْ ذِﻛْـــرِ رَﺑﱢﻬِـــمْ ﻣُﻌْرِﺿُــــونَ * أَمْ ﻟَﻬُــــمْ آَﻟِﻬَــــﺔٌ ﺗَﻣْــــﻧَﻌُﻬُمْ ﻣِــــنْ دُوﻧِﻧَــــﺎ ﻻَ ﯾَﺳْــــﺗَطِﯾﻌُونَ ﻧَﺻْــــرَ أَﻧْﻔُﺳِــــﻬِمْ وَﻻَ ﻫُــــمْ ﻣِﻧﱠــــﺎ ﯾُﺻْﺣَﺑُونَ )٣٩٢(،ﻣﻧﻘطﻌﺔ وﻓﯾﻬـﺎ ﻣﻌﻧـﻰ اﻹﺿـراب واﻻ ﻧﺗﻘـﺎل ﻣـن ﺑﯾـﺎن ﺟﻬﻠﻬـم ﺑﺣﻔظـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ ، أو إﻋراﺿـــﻬم ﻋـــن ذﻛـــرﻩ ، إﻟـــﻰ ﺗـــوﺑﯾﺧﻬم ﺑﺎﻋﺗﻣـــﺎدﻫم ﻋﻠـــﻰ آﻟﻬـــﺗﻬم ، واﻟﻬﻣـــزةُ ﻹﻧﻛـــﺎر أنْ ﯾﻛون ﻟﻬم آﻟﻬﺔٌ ﺗﻘدر ﻋﻠﻰ ذﻟك ،واﻟﻣﻌﻧﻰ : ﺑل أﻟﻬم آﻟﻬﺔٌ ﺗﻣﻧﻌﻬم ﻣن اﻟﻌـذاب ﺗﺗﺟـﺎوز ﻣﻧْﻌﻧـﺎ أو ﺣﻔظَﻧﺎ ، أو ﻣن ﻋذاب ﻛﺎﺋنٍ ﻣن ﻋﻧدﻧﺎ ﻓﻬم ﻣﻌوّﻟون ﻋﻠﯾﻬﺎ واﺛﻘون ﺑﺣﻔظﻬﺎ؟)٤٩٢( و)أم( ﻓــﻲ ﺧطﺎﺑـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ اﻟﯾﻬـــود واﻟﻧﺻـــﺎرى اﻟــذﯾن اﻧﺗﺣﻠـــوا اﻷﻧﺑﯾـــﺎء وﻧﺳـــﺑوﻫم إﻟـــﻰ اﻟﯾﻬودﯾــﺔ واﻟﻧﺻــراﻧﯾﺔ ﺑﻘوﻟـــﻪ : أَمْ ﻛُﻧْــﺗُمْ ﺷُــﻬَدَاءَ إِذْ ﺣَﺿَـــرَ ﯾَﻌْﻘُــوبَ اﻟْﻣَــوْتُ إِذْ ﻗَـــﺎلَ ﻟِﺑَﻧِﯾــﻪِ ﻣَـــﺎ ﺗَﻌْﺑُدُونَ ﻣِنْ ﺑَﻌْدِي ﻗَﺎﻟُوا ﻧَﻌْﺑُدُ إِﻟَﻬَكَ وَإِ ﻟَﻪَ آَﺑَﺎﺋِكَ إِﺑْرَاﻫِﯾمَ وَإِﺳْـﻣَﺎﻋِﯾلَ وَإِﺳْـﺣَﺎقَ إِﻟَﻬًـﺎ وَاﺣِـدًا وَﻧَﺣْـنُ ﻟَــﻪُ ﻣُﺳْــﻠِﻣُونَ )٥٩٢(ﻣﻧﻘطﻌــﺔ ، ﺗﺗﺿــﻣن ﻣﻌﻧــﻰ ﺑــل وﻫﻣــزة اﻻﺳــﺗﻔﻬﺎم اﻟداﻟــﺔ ﻋﻠــﻰ اﻹﻧﻛــﺎر ، واﻟﺗﻘــدﯾر : ﺑـــل أﻛﻧــﺗم ﺷـــﻬداء؟ ﻓﻣﻌﻧـــﻰ اﻹﺿــراب : اﻻﻧﺗﻘـــﺎل ﻣـــن ﺷــﻲء إﻟـــﻰ ﺷـــﻲء ، ﻻ أن ذﻟك إﺑطـﺎل ﻟﻣـﺎ ﻗﺑﻠـﻪ ، وﻣﻌﻧـﻰ اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم ﻫﻧـﺎ : اﻟﺗﻘرﯾـﻊ واﻟﺗـوﺑﯾﺦ ، وﻫـو ﻓـﻲ ﻣﻌﻧـﻰ اﻟﻧﻔـﻲ ، أي ﻣــﺎ ﻛﻧــﺗم ﺷــﻬداء ، ﻓﻛﯾــف ﺗﻧﺳــﺑون إﻟﯾــﻪ ﻣــﺎ ﻻ ﺗﻌﻠﻣــون؟ وﻻ ﺷــﻬدﺗﻣوﻩ أﻧــﺗم وﻻ أﺳــﻼﻓﻛم ،
عدد الصفحات ٤٤٤٤ وﻗﯾـــل : أم ﻫﻧـــﺎ ﺑﻣﻌﻧـــﻰ : ﺑـــل ، واﻟﻣﻌﻧـــﻰ ﺑـــل ﻛﻧـــﺗم ، أي ﻛـــﺎن أﺳـــﻼﻓﻛم ، أو ﺗﻧـــزﻟﻬم ﻣﻧزﻟـــﺔ أﺳــﻼﻓﻬم ، إذ ﻛــﺎن أﺳــﻼﻓﻬم ﻗــد ﻧﻘﻠــو ا ذﻟــك إﻟــﯾﻬم ، وﻓــﻲ إﺛﺑــﺎت ذﻟــك إﻧﻛــﺎر ﻋﻠــﯾﻬم ﻣــﺎ ﻧﺳــﺑوﻩ إﻟﻰ ﯾﻌﻘوب ﻣن اﻟﯾﻬودﯾﺔ ، وﻗﺎل اﺑن ﻋطﯾﺔ : ﻗﺎل ﻟﻬـم ﻋﻠـﻰ ﺟﻬـﺔ اﻟﺗﻘرﯾـر واﻟﺗـوﺑﯾﺦ أﺷـﻬدﺗم ﯾﻌﻘوب وﻋﻠﻣﺗم ﺑﻣﺎ أوﺻﻰ ، ﻓﺗدّﻋون ﻋن ﻋﻠم ، أي ﻟم ﺗﺷﻬدوا ، ﺑل أﻧﺗم ﺗﻔﺗرون )٦٩٢(. اﻟزﺟر واﻹﺿراب : ﻓﻛﻠﻣــﺔ )ﻛــﻼّ ( ﻓــﻲ ﻗوﻟــﻪ ﺳــﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻛَــﻼﱠ ﻻَ وَزَرَ * إِﻟَــﻰ رَﺑﱢــكَ ﯾَوْﻣَﺋِــذٍ اﻟْﻣُﺳْــﺗَﻘَرﱡ * ﯾُﻧَﺑﱠــﺄُ اﻹِْﻧﺳَﺎنُ ﯾَوْﻣَﺋِذٍ ﺑِﻣَﺎ ﻗَـدﱠمَ وَأَﺧﱠـرَ * ﺑَـلِ اﻹِْﻧﺳَـﺎنُ ﻋَﻠَـﻰ ﻧَﻔْﺳِـﻪِ ﺑَﺻِـﯾرَةٌ * وَﻟَـوْ أَﻟْﻘَـﻰ ﻣَﻌَـﺎذِﯾرَﻩُ * ﻻَ ﺗُﺣَــرﱢكْ ﺑِــﻪِ ﻟِﺳَــﺎﻧَكَ ﻟِﺗَﻌْﺟَــلَ ﺑِــﻪِ * إِنﱠ ﻋَﻠَ ﯾْﻧَــﺎ ﺟَﻣْﻌَــﻪُ وَﻗُرْآَﻧَــﻪُ * ﻓَــﺈِذَا ﻗَرَأْﻧَــﺎﻩُ ﻓَــﺎﺗﱠﺑِﻊْ ﻗُرْآَﻧَــﻪُ * ﺛُــمﱠ إِنﱠ ﻋَﻠَﯾْﻧَـﺎ ﺑَﯾَﺎﻧَــﻪُ * ﻛَــﻼﱠ ﺑَــلْ ﺗُﺣِﺑﱡــونَ اﻟْﻌَﺎﺟِﻠَـﺔَ * وَﺗَــذَرُونَ اﻵَْﺧِــرَةَ )٧٩٢( ردع وإﺑطــﺎل ، ﯾﺣﺗﻣــل أنْ ﯾﻛون إﺑطﺎﻻً ﻟﻣﺎ ﺳﺑق ﻣـن ﻗوﻟـﻪ : أَﯾَﺣْﺳَـبُ اﻹِْﻧْﺳَـﺎنُ أَﻟﱠـنْ ﻧَﺟْﻣَـﻊَ ﻋِظَﺎﻣَـﻪُ )٨٩٢(إﻟـﻰ ﻗوﻟـﻪ : وَﻟَــوْ أَﻟْﻘَــﻰ ﻣَﻌَــﺎذِﯾرَﻩُ )٩٩٢(، ﻓﺄﻋﯾــد ) ﻛَــﻼّ ( ﺗﺄﻛﯾــداً ﻟﻧظﯾــرﻩ ووﺻــﻼً ﻟﻠﻛــﻼم ﺑﺈﻋــﺎدة آﺧـــر ﻛﻠﻣﺔ ﻣﻧﻪ،واﻟﻣﻌﻧﻰ : أن ﻣَزَاﻋِﻣَﻬُم ﺑﺎطﻠﺔ . وﻗوﻟﻪ : )ﺑل ﺗﺣﺑون اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ( إﺿراب إﺑطﺎﻟﻲ ﯾُﻔﺻﱢل ﻣـﺎ أﺟﻣﻠـﻪ اﻟـردع ﺑــ )ﻛـﻼّ ( ﻣـن إﺑطﺎل ﻣﺎ ﻗﺑﻠﻬﺎ وﺗﻛذﯾﺑِﻪ ، أي ﻻ ﻣﻌﺎذﯾر ﻟﻬم ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻷﻣـر، وﻟﻛـﻧﻬم أﺣﺑـوا ﺷـﻬوات اﻟـدﻧﯾﺎ وﺗرﻛوا اﻵﺧرة ، ﻓﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻫﻧﺎ ﺑﺣب اﻟﻌﺎﺟﻠﺔ وﺗرك اﻻﻫﺗﻣﺎم ﺑﺎﻵﺧرة )٠٠٣(. و)ﻛَﻼﱠ ( ﻓﻲ ﯾَﺎ أَﯾﱡﻬَﺎ اﻹِْﻧْﺳَﺎنُ ﻣَﺎ ﻏَرﱠكَ ﺑِرَﺑﱢكَ اﻟْﻛَرِﯾمِ * اﻟﱠذِي ﺧَﻠَﻘَـكَ ﻓَﺳَـوﱠاكَ ﻓَﻌَـدَﻟَكَ * ﻓِــﻲ أَيﱢ ﺻُــورَةٍ ﻣَــﺎ ﺷَــﺎءَ رَﻛﱠﺑَــكَ * ﻛَــﻼﱠ ﺑَــلْ ﺗُﻛَــذﱢﺑُونَ ﺑِﺎﻟــدﱢﯾنِ )١٠٣( ردع ﻋﻣــﺎ ﻫــو ﻏــرور ﺑــﺎﷲ واﻟﺷرك ﺑﻪ ، و ) ﺑل ﺗﻛذﺑون ﺑﺎﻟدﯾن ( إﺿراب اﻧﺗﻘﺎﻟﻲ ﻣن اﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟزﺟر ﻋﻠﻰ اﻟﻛﻔـر إﻟـﻰ ذﻛـــــر اﻟﺗﻛـــــذﯾب ﺑﺎﻟﺑﻌـــــث واﻟﺟـــــزاء وﯾﺷـــــﻣﻠﻪ اﻟﺗـــــوﺑﯾﺦ ﺑـــــﺎﻟزﺟ ر؛ ﻷﻧـــــﻪ ﻣﻌطـــــوف ﻋﻠـــــﻰ ﺗـــــوﺑﯾﺦ وزﺟر )٢٠٣(.
عدد الصفحات ٤٥٥٤ اﻟزﺟر وﺿﻣﯾر اﻟﺷﺄن: ﻣﻧﻪ ردع وﺗﺑﻛﯾـت اﻟﻣﺷـرﻛﯾن ﻓـﻲ ﻗُـلْ أَرُوﻧِـﻲَ اﻟﱠـذِﯾنَ أَﻟْﺣَﻘْـﺗُمْ ﺑِـﻪِ ﺷُـرَﻛَﺎءَ ﻛَـﻼﱠ ﺑَـلْ ﻫُـوَ اﻟﻠﱠـــﻪُ اﻟْﻌَزِﯾـــزُ اﻟْﺣَﻛِـــﯾمُ )٣٠٣( ﻗـــﺎل اﻟزﻣﺧﺷـــري : )ﻓـــﺈنْ ﻗﻠـــت : ﻣـــﺎ ﻣﻌﻧـــﻰ ﻗوﻟـــﻪ : ) أَرُوﻧِـــﻰَ ( وﻛﺎن ﯾراﻫم وﯾﻌرﻓﻬم؟ ﻗﻠت : أراد ﺑذﻟك أنْ ﯾرﯾﻬم اﻟﺧطـﺄ اﻟﻌظـﯾم ﻓـﻲ إﻟﺣـﺎق اﻟﺷـرﻛﺎء ﺑـﺎﷲ ، وأن ﯾﻘﺎﯾس ﻋﻠﻰ أﻋﯾﻧﻬم ﺑﯾﻧﻪ وﺑﯾن أﺻﻧﺎﻣﻬم ﻟﯾطﻠﻌﻬم ﻋﻠﻰ إﺣﺎﻟﺔ اﻟﻘﯾﺎس إﻟﯾـﻪ واﻹﺷـراك ﺑـﻪ . و ) ﻛَـــﻼﱠ ( ردع ﻟﻬـــم ﻋـــن ﻣـــذﻫﺑﻬم ﺑﻌـــد ﻣـــﺎ ﻛﺳـــدﻩ ﺑﺈﺑطـــﺎل اﻟﻣﻘﺎﯾﺳـــﺔ ... وﻗـــد ﻧﺑـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻔﺎﺣش ﻏﻠطﻬم وإ ن ﻟم ﯾﻘدروا ﺣق اﷲ ﻗدرﻩ ﺑﻘوﻟـﻪ : ) ﻫُـوَ اﷲ اﻟﻌزﯾـز اﻟﺣﻛـﯾم ( ﻛﺄﻧـﻪ ﻗـﺎل : أﯾـــن اﻟـــذﯾن أﻟﺣﻘـــﺗم ﺑـــﻪ ﺷـــرﻛﺎء ﻣـــن ﻫـــذﻩ اﻟﺻـــﻔﺎت وﻫـــو راﺟـــﻊ إﻟـــﻰ اﷲ وﺣـــدﻩ . أو ﺿـــﻣﯾر اﻟﺷﺄن ()٤٠٣(.
عدد الصفحات ٤٦٦٤ اﻷﺳﺎﻟﯾب اﻹﻧﺷﺎﺋﯾﺔ : اﻟﺗﺻـرف ﻓــﻲ ﺑﻧﯾــﺔ اﻟﺗراﻛﯾــب ووﺿــﻌﻬﺎ ﻓــﻲ أﻧﺳــﺎق ﻣﺧﺻوﺻــﺔ ﯾﻣــﻧﺢ اﻟﻣــﺗﻛﻠم اﻟﻘــدرة ﻋﻠﻰ اﻟﺗﻔﻧن ﻓﻲ أﺳﺎﻟﯾب اﻟﺗﻌﺑﯾر ؛ و رﺳم اﻟﻣﺷـﻬد اﻟـدﻻﻟﻲ ﻓـﻲ اﻟـﻧصّ اﻟﻘرآﻧـﻲ؛ ﻟﻛﺳـر ﺗﺗـﺎﺑﻊ اﻷﻧﺳــﺎق ، و إﻧﺗــﺎج ﺑﻧــﻰً دﻻﻟﯾــﺔ إﯾﺣﺎﺋﯾــﺔ ﺧﺎﺻــﺔ ﻟــم ﺗﻛــن ﻟــﻪ ﻣــن ﻗﺑــل ﻣــﻊ اﺣﺗﻔﺎظــﻪ ﺑﻣﻌﻧــﺎﻩ اﻟطﻠﺑﻲ ؛ ﻹﺣداث اﻷﺛر اﻟﻣطﻠـوب ﻓـﻲ ﻧﻔـس اﻟﻣﺗﻠﻘـﻲ ، وﻧـﺗﻠﻣس ﻫـذﻩ اﻟـدﻻﻻت واﻹﯾﺣـﺎءات ﺑﻣﻌوﻧﺔ اﻟﻘراﺋن اﻟﺳﯾﺎﻗﯾﺔ . اﻷﻣر: ﺧﺎطب اﻟرﺳول )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳﻠّم ( اﻟﻣﺷرﻛﯾن ﻓﻲ إِنْ ﻧَﻘُـولُ إِﻻﱠ اﻋْﺗَـرَاكَ ﺑَﻌْـــضُ آَﻟِﻬَﺗِﻧَـــﺎ ﺑِﺳُـــوءٍ ﻗَـــﺎلَ إِﻧﱢـــﻲ أُﺷْـــﻬِدُ اﻟﻠﱠـــﻪَ وَاﺷْـــﻬَدُوا أَﻧﱢـــﻲ ﺑَـــرِيءٌ ﻣِﻣﱠـــﺎ ﺗُﺷْـــرِﻛُونَ * ﻣِـــنْ دُوﻧِـــﻪِ ﻓَﻛِﯾ دُوﻧِﻲ ﺟَﻣِﯾﻌًﺎ ﺛُمﱠ ﻻَ ﺗُﻧْظِرُونِ )٥٠٣(ﺗﺣﻘﯾـرا ﻟﻬـم وﻵﻟﻬـﺗَﻬم )وﻫـﯾﱠﺟﻬم ﻋﻠـﻰ ﻣﺑﺎﺷـرة ﻣﺑـﺎدئ اﻟﻣُﺿﺎرّة وﺣﺛّﻬم ﻋﻠﻰ اﻟﺗﺻدﱢي ﻷﺳﺑﺎب اﻟﻣُﻌﺎزّة واﻟﻣﻌﺎرّة ﻓﻠم ﯾﻘـدروا ﻋﻠـﻰ ﻣﺑﺎﺷـرة ﺷـﻲءٍ ﻣﻣـﺎ ﻛﻠﻔوﻩ وظﻬر ﻋﺟزُﻫم ﻋن ذﻟك ظﻬوراً ﺑﯾﻧﺎً ﻛﯾف ﻻ وﻗد اﻟﺗﺟﺄ إﻟـﻰ رﻛـن ﻣﻧﯾـﻊٍ رﻓﯾـﻊٍ واﻋﺗﺻـم ﺑﺣﺑل ﻣﺗﯾنٍ ()٦٠٣(، و)ﻛﯾدوﻧﻲ( ﻫﻧﺎ ﻟﻺﺑﺎﺣﺔ ﻛﻧﺎﯾﺔ ﻋن ﺗﻌﺟﯾزﻫم وﺗﻘرﯾﻌﻬم . وﻣﻧﻪ اﻟﺗﺣدي ﺑﺎﻷﻣر ﻋﻠﻰ ﺳﺑﯾل اﻟﺣﻛﺎﯾﺔ ﺑﻘوﻟﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ : أَمْ ﯾَﻘُوﻟُـونَ اﻓْﺗَـرَاﻩُ ﻗُـلْ ﻓَـﺄْﺗُوا ﺑِﺳُـــورَةٍ ﻣِـــنْ ﻣِﺛْﻠِـــﻪِ وَادْﻋُـــوا ﺷُـــﻬَدَاءَﻛُمْ ﻣِـــنْ دُونِ اﻟﻠﱠـــﻪِ إِنْ ﻛُﻧْـــﺗُمْ ﺻَـــﺎدِﻗِﯾنَ )٧٠٣(، أي : ﻓـــﺄْﺗُوا ﺑﺳورة ﻣن أﺻﻐر اﻟﺳور ، أو آﯾﺎت ﺷﺗﻰ ﻣﻔﺗرﯾﺎت ،وﻫذا ﻏﺎﯾﺔ اﻟﺗﺑﻛﯾت واﻟﺗﻌﺟﯾـز، وﻣﻧﺗﻬـﻰ إظﻬﺎر ﺑطﻼن ﻣﻘﺎﻟﺗﻬم اﻟﻔﺎﺳدة)٨٠٣(. وأﻣرﻩ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ ﻟﻠﻧﺑﻲ )ﺻﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾﻪ وآﻟﻪ وﺳـﻠم ( ﻗُـلِ ادْﻋُـوا ﺷـرَﻛﺎءَﻛُمْ ﺛـمﱠ ﻛِﯾـدُونِ ﻓَــﻼ ﺗُﻧظِــرُونِ )٩٠٣(ﺑــﺄن ﯾﻧﺎﺻــﺑﻬم اﻟﻣﺣﺎﺟــﺔ وﯾﻛــرر ﻋﻠــﯾﻬم اﻟﺗﺑﻛﯾــت ﺑﻌــد أن ﺑــﯾن ﺷــرﻛﺎءﻫم ﻻ ﯾﻘــدرون ﻋﻠــﻰ ﺷــﻲء أﺻــﻼً أﺑــﻲ اﻟﺳــﻌود ، ﻓﻘــد أﻣــر اﷲ ﺗﻌــﺎﻟﻰ ﻧﺑﯾــﻪ أن ﯾﻘــول ﻟﻬــم ذﻟــك ، أي: ﻻ ﻣﺑــﺎﻻة ﺑﻛــم وﻻ ﺑﺷـــرﻛﺎﺋﻛم ﻓﺎﺻــﻧﻌوا ﻣـــﺎ ﺗﺷــﺎؤون وﻫــو أﻣـــر ﺗﻌﺟﯾــز أي ﻻ ﯾﻣﻛـــن أن ﯾﻘﻊ ﻣﻧﻛم دﻋﺎء ﻷﺻﻧﺎﻣﻛم وﻻ ﻛﯾد ﻟﻲ وﻛﺎ ﻧوا ﻗد ﺧوّﻓـوﻩ آﻟﻬـﺗﻬم )٠١٣(، و ﻗُـلْ أَرُوﻧِـﻲَ اﻟﱠـذِﯾنَ
عدد الصفحات ٤٧٧٤ أَﻟْﺣَﻘْـــﺗُمْ ﺑِـــﻪِ ﺷُـــرَﻛﺎءَ ﻛَـــﻼﱠ ﺑَـــلْ ﻫُـــوَ اﻟﻠﱠـــﻪُ اﻟْﻌَزِﯾـــزُ )١١٣(، وﻫـــو اﺳﺗﻔﺳـــﺎر ﻋـــن ﺷـــﺑﻬﺗﻬم ﺑﻌـــد إﻟـــزام اﻟﺣﺟﺔ ﻋﻠﯾﻬم زﯾﺎدة ﻓﻲ ﺗﺑﻛﯾﺗﻬم )٢١٣(. اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ، وﻓﯾﻪ ﻣﻌﻧـﻰ اﻷﻣـر ، وﻣـن أدواﺗـﻪ ) ﻫـﺎ ()٣١٣(، وﻏﺎﻟﺑـﺎ ﻣـﺎ ﺗـدﺧلﻫـذﻩ ﻋﻠـﻰ اﺳـم اﻹﺷﺎرة )ذا( ، وﻗد ﯾُﻔﺻَل ﺑﯾﻧﻬﺎ وﺑﯾن اﺳم اﻹﺷـﺎرة ﺑﻔﺎﺻـل ﻛﺎﻟﺿـﻣﯾر اﻟﻣرﻓـوع اﻟﻣﻧﻔﺻـل أو اﻟﻘﺳـــم ، وﯾـــؤﺗﻰ ﺑﻬـــذا اﻟﺗرﻛﯾـــب ﻓـــﻲ ﺳـــﯾﺎق ﺷـــكّ اﻟﻣﺧﺎطـــب ، وﯾﺳـــﺗﻔﺎد اﻟﺗﻧﺑﯾـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﻣﻌﻧـــﻰ اﻟﺗﻌﺟب واﻟﺗوﺑﯾﺦ ﻣن اﻟﺳﯾﺎق اﻟدالّ ﻋﻠﻰ اﻟﺣﺎل اﻟﻣﻘﺗﺿﯾﺔ ﻟذﻟك اﻹﺧﺑﺎر ، ﻓﻔـﻲ ﻗوﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﻟﻰ :ﻫَ ﺎ أَﻧْﺗُمْ أُوﻻَءِ ﺗُﺣِﺑﱡوﻧَﻬُمْ وَﻻَ ﯾُﺣِﺑﱡوﻧَﻛُمْ )٤١٣(ﺗوﺑﯾﺦ ﺷدﯾد ﺑﺄنّ ﻣﻧـﺎﻓﻘﻲ اﻟﯾﻬـود ﻓـﻲ ﺑـﺎطﻠﻬم أﺻــﻠب ﻣــﻧﻛم ﻓــﻲ ﺣﻘﻛــم ، أي : ﻻ ﯾﺣﺑــوﻧﻛم واﻟﺣــﺎل أﻧﻛــم ﺗؤﻣﻧــون ﺑﻛﺗــﺎﺑﻬم ﻛﻠــﻪ ، وﻫــم ﻣــﻊ ذﻟـــك ﯾﺑﻐﺿـــوﻧﻛم ، ﻓﻣـــﺎ ﺑـــﺎﻟﻛم ﺗﺣﺑـــوﻧﻬم وﻫـــم ﻻ ﯾؤﻣﻧـــون ﺑﺷـــﻲء ﻣـــن ﻛﺗـــﺎﺑﻛم ، وﻛـــرر ﻫـــﺎء اﻟﺗﻧﺑﯾﻪ ﺗﺄﻛﯾداً )٥١٣(. واﻟﺧطــﺎب ﺑﻘوﻟـــﻪ ﺳـــﺑﺣﺎﻧﻪ : ﻫَــﺎ أَﻧْـــﺗُمْ ﻫَـــؤُﻻَءِ ﺟَــﺎدَﻟْﺗُمْ ﻋَـــﻧْﻬُمْ ﻓِـــﻲ اﻟْﺣَﯾَــﺎةِ اﻟـــدﱡﻧْﯾَﺎ ﻓَﻣَـــنْ ﯾُﺟَـــﺎدِلُ اﻟﻠﱠـــﻪَ ﻋَـــﻧْﻬُمْ ﯾَـــوْمَ اﻟْﻘِﯾَﺎﻣَـــﺔِ )٦١٣(ﻟﻠﻣﺗﻌﺻـــﺑﯾن ﻓـــﻲ ﻗﺻـــﺔ اﻟﺳـــﺎرق طﻌﻣـــﺔ ﺑـــن أﺑﯾـــرق ، وﯾﻧـــدرج ﻓﯾـــﻪ ﻣَـــن ﻋﻣـــل ﻋﻣﻠﻬـــم ، ﻣـــؤذن ﺑـــﺄنّ ﺗ ﻌدﯾـــد ﺟﻧﺎﯾـــﺎﺗﻬم ﯾوﺟـــب ﻣﺷـــﺎﻓﻬﺗﻬم ﺑـــﺎﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻘرﯾــﻊ ، وﺟﻣﻠــﺔُ )أَﻧْــﺗُمْ ﻫَــؤُﻻَءِ ( ﻣﺑﺗــدأٌ وﺧﺑــرٌ وﻗوﻟــﻪ ﺗﻌــﺎﻟﻰ : ) ﺟــﺎدﻟﺗم ﻋَــﻧْﻬُمْ ﻓِــﻰ اﻟﺣﯾــﺎة اﻟــدﻧﯾﺎ ( ﺟﻣﻠــﺔٌ ﻣﺑﯾﱢﻧــﺔٌ ﻟوﻗــوع )أوﻻءِ ( ﺧﺑــراً ، وﻗﯾــل : ﻫــؤﻻء ﻣﻧــﺎدى ، وﯾﺟــوز أن ﯾﻛــون )أوﻻءِ ( اﺳﻣﺎً ﻣوﺻوﻻً ﺑﻣﻌﻧﻰ اﻟذﯾن و )ﺟﺎدﻟﺗم( ﺻﻠﺔ ﻟﻪ ، واﻟﻣﺟﺎدَﻟﺔُ أﺷدﱡ اﻟﻣﺧﺎﺻَﻣَﺔ )٧١٣(. وﻓﻲ )ﻫَﺎ أَﻧْﺗُمْ ﻫَؤُﻻَءِ ﺣَﺎﺟَﺟْﺗُمْ ﻓِﯾﻣَﺎ ﻟَﻛُمْ ﺑِﻪِ ﻋِﻠْمٌ (ﺗﺑﻛﯾـت ﻟﻠﻣـؤﻣﻧﯾن ﻋﻠـﻰ ﻫـذﻩ اﻷﺣـوال اﻟﻣوﺟﺑــﺔ ﻟــﺑﻐض اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻟﻣﻧــﺎﻓﻘﻲ اﻟﯾﻬــود واطــراﺣﻬم إﯾــﺎﻫم ، وﺗﻧﺑﯾــﻪ إﻟــﻰ طــول رﻗــﺎدﻫم أو ﺷــدة ﻋﻧــﺎدﻫم ، وﻗــد ﻛــرر ﻫــﺎء اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ ﺗوﻛﯾــدا ، واﻟﻣﻌﻧــﻰ : أﻧــﺗم ﻫــؤﻻء اﻷﺷــﺧﺎص اﻟﺣﻣﻘــﻰ وﺑﯾــﺎن ﺣﻣــﺎﻗﺗﻛم وﻗﻠــﺔ ﻋﻘــوﻟﻛم أﻧﻛــم ﺟــﺎدﻟﺗم ﻓﯾﻣــﺎ ﻟﻛُــم ﺑــﻪ ﻋِﻠــمٌ، وﻗﯾــل : ﻫــؤﻻء ﺑﻣﻌﻧــﻰ اﻟــذﯾن وﺣﺎﺟﺟﺗم ﺻﻠﺗُﻪ ، وذُﻫِب إﻟﻰ أنّ اﻟﻬـﺎء ﻓـﻲ )ﻫـﺎ أﻧـﺗم( ﺑـدل ﻣـن ﻫﻣـزة اﻻﺳـﺗﻔﻬﺎم اﻟﻣـراد ﺑـﻪ اﻟﺗﻌﺟب ، واﻷﺻل :أأﻧﺗم)٨١٣(.
عدد الصفحات ٤٨٨٤ وﺟﻲء ﺑـ )أﻻ( ﻓﻲ ﻗوﻟﻪ ﺳﺑﺣﺎﻧﻪ: ﯾَوْمَ ﯾَﺑْﻌَـﺛُﻬُمُ اﻟﻠﱠـﻪُ ﺟَﻣِﯾﻌًـﺎ ﻓَﯾَﺣْﻠِﻔُـونَ ﻟَـﻪُ ﻛَﻣَـﺎ ﯾَﺣْﻠِﻔُـونَ ﻟَﻛُــمْ وَﯾَﺣْﺳَــﺑُونَ أَﻧﱠﻬُــمْ ﻋَﻠَــﻰ ﺷَــﻲْءٍ أَﻻَ إِﻧﱠﻬُــمْ ﻫُــمُ اﻟْﻛَــﺎذِﺑُونَ )٩١٣( اﻟﻣــراد ﺑﻬــﺎ اﻟﺗﻧﺑﯾــﻪ ، و )إنّ ( ، وﺿﻣﯾر اﻟﻔﺻل )ﻫم( ، وﻻم اﻟﻘﺻـر ؛ ﻟﺑﯾـﺎن أنّ اﻟﻣﻧـﺎﻓﻘﯾن )اﻟﻐﺎﯾـﺔ اﻟﺗـﻲ ﻻ ﻣطﻣـﺢ وراءﻫـﺎ ﻓﻲ ﻗول اﻟﻛذب ، ﺣﯾث اﺳﺗوت ﺣﺎﻟﻬم ﻓﯾﻪ ﻓﻲ اﻟدﻧﯾﺎ واﻵﺧرة ()٠٢٣(. اﻟدﻋﺎء : ﻣﺛﺎﻟـــﻪ )وﯾـــل( و أﺻـــﻠﻪ اﻟـــدﻋﺎء ﺑـــﺎﻟﻬﻼك ، وﻗـــداُﺳـــﺗﻌﻣِل ﻓـــﻲ اﻟزﺟـــر واﻟـــردع ﻓـــﻲ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ : وَﻗﺎلَ اﻟﱠذِﯾنَ أُوﺗُوا اﻟْﻌِﻠْمَ وَﯾْﻠَﻛُ مْ ﺛَوابُ اﻟﻠﱠـﻪِ ﺧَﯾْـرٌ ﻟِﻣَـنْ آﻣَـنَ وَﻋَﻣِـلَ ﺻـﺎﻟِﺣﺎً وَﻻ ﯾُﻠَﻘﱠﺎﻫــﺎ إِﻻﱠ اﻟﺻﱠــﺎﺑِرُونَ )١٢٣(واﻟﺣــثّ ﻋﻠــﻰ ﺗــرك ﻣــﺎ ﻻ ﯾرﺗﺿــﻰ )٢٢٣(، ﻗــﺎل ﺳــﯾﺑوﯾﻪ : )وأﻣﱠــﺎ ﻗوﻟﻪﺗﻌﺎﻟﻰ ﺟـدﱡﻩ : وَﯾْـلٌ ﯾَوْﻣَﺋِـذٍ ﻟِﻠْﻣُﻛَـذﱢﺑِﯾنَ )٣٢٣(و وَﯾـلٌ ﻟِﻠْﻣُطَﻔﱠﻔِـﯾنَ )٤٢٣(ﻓﺈِﻧّـﻪ ﻻ ﯾﻧﺑ ﻐـﻰ أن ﺗﻘــول إﻧّــﻪ دﻋــﺎءٌ ﻫﻬﻧــﺎ، ﻷنّ اﻟﻛــﻼم ﺑــذﻟك ﻗﺑــﯾﺢ، واﻟﻠﻔــظ " ﺑــﻪ " ﻗﺑــﯾﺢٌ، وﻟﻛــنّ اﻟﻌﺑــﺎدَ إﻧﱠﻣــﺎ ﻛُﻠﱠﻣوا ﺑﻛﻼﻣﻬم، وﺟﺎء اﻟﻘرآنُ ﻋﻠﻰ ﻟﻐﺗﻬم وﻋﻠﻰ ﻣـﺎ ﯾَﻌﻧـون، ﻓﻛﺄَﻧﱠـﻪ واﷲُ أﻋﻠـمُ ﻗﯾـل ﻟﻬـم : )وَﯾـلٌ ﻟِﻠْﻣُطَﻔﱠﻔِــﯾنَ (، و) وَﯾْـــلُ ﯾَوْﻣَﺋِـــذٍ ﻟِﻠﻣُﻛَـــذﱠﺑِﯾنَ ( ، أي ﻫـــؤﻻءِ ﻣﻣــن وﺟـــب ﻫـــذا اﻟﻘـــولُ ﻟﻬـــم، ﻷنﱠ ﻫـــذا اﻟﻛـــﻼمَ إﻧّﻣـــﺎ ﯾﻘـــﺎل ﻟﺻـــﺎﺣب اﻟﺷـــرّ و اﻟﻬﻠﻛﻠـــﺔ، ﻓﻘﯾـــل : ﻫـــؤﻻء ﻣﻣـــن دﺧـــل ﻓـــﻲ اﻟﺷـــرّ واﻟﻬﻠﻛـــﺔ ووﺟَبَ ﻟﻬم ﻫذا ()٥٢٣(. وﻛـلّ )وﯾــل( ورد ﻓــﻲ اﻟﻘــرآن اﻟﻛــرﯾم ﯾﺣﺗﻣــل اﻟــدﻋﺎء اﻟﻣﺷــوب ﺑﺎﻟوﻋﯾــد واﻟﺗﻌﺟــب واﻟــذمّ واﻟﺗــوﺑﯾﺦ واﻟزﺟــر؛ إذ ﻓﯾــﻪ ﺣــثّ اﻟﻣﻘﺻــود ﺑﺎ ﻟﺧطــﺎب ﻋﻠــﻰ ﺗــرك ﻣــﺎ ﻫــو ﻋﻠﯾــﻪ ، إﻻ ﻣــﺎ ﻛــﺎن ﻣﺳﺑوﻗﺎ ﺑـ )ﯾﺎ( اﻟﻧداء ﻓﯾﺣﺗﻣل اﻟﺗﺣﺳر واﻟﺗﻔﺟﻊ واﻟﺗوﺑﯾﺦ واﻟﺗﻧدﯾم واﻟذمّ . وﻓﻌل اﻷﻣر ﻓﻲ ﻗُلْ ﻣُوﺗُوا ﺑِﻐَﯾْظِﻛُمْ إِنﱠ اﻟﻠﱠﻪَ ﻋَﻠِﯾمٌ ﺑِـذَاتِ اﻟﺻﱡـدُورِ )٦٢٣(ﻣﻌﻧـﺎﻩ ﻋﻧـد اﻟطﺑري اﻟدّﻋﺎء، ﻓﻘد أذن اﷲ ﻟﻧﺑﯾﻪ أن ﯾدﻋو ﻋﻠﯾﻬم ﺑﻬﻼﻛﻬم ﻛﻣدا ﻣﻣﺎ ﺑﻬـم ﻣـن اﻟﻐـﯾظ ﻋﻠـﻰ اﻟﻣــؤﻣﻧﯾن ﻟﻣّــﺎ ﯾــﺋس ﻣــن إﯾﻣــﺎﻧﻬم اﻟطﺑــري . ﻓﻌﻠــﻰ ﻫــذا ﯾﺗﺟــﻪ أن ﯾــدﻋﻰ ﻋﻠــﯾﻬم ﺑﻬــذا ﻣواﺟﻬــﺔ وﻏﯾـــر ﻣواﺟﻬـــﺔ، وﻗـــﺎل آﺧـــرون : ﺑـــل أﻣـــر اﻟﻧﺑـــﻲ )ﺻـــﻠّﻰ اﷲ ﻋﻠﯾـــﻪ وآﻟـــﻪ وﺳـــﻠّم ( وأﻣﺗـــﻪ أن ﯾواﺟﻬوﻫم ﺑﻬذا ؛ ﻓﻌﻠﻰ ﻫذا زال ﻣﻌﻧﻰ اﻟدﻋﺎء وﺑﻘﻲ ﻣﻌﻧﻰ اﻟﺗﻘرﯾﻊ و اﻹﻏﺎظﺔ)٧٢٣(.
عدد الصفحات ٤٩