ليوبولد فايس في الطريق إلى مكة

21 اأغــرب ذلك واأعظمه! اإنكم ت اأنا اأييملاأني ﱅ ﱄ ﱃ ﱂ ﱁ[غير ذلك والله يقول في كتابه العزيز .)16(ق ]ﱏ ﱎ ﱍ ﱌ ﱋ ﱊ ﱉﱈ ﱇ ﱆ ويقول بعد ذلك: (تركتْ تلك ال عربي قطارًا طويلاً من النعكا الحياة وجهًا لوجه وكــان ذلــك جــديــدًا تمامًا على حياتي، الأنفا الب تمزقات روحية موؤلمة، من عدم الطمئنان والخوف والطمع والإحباط الذي جعل الحياة الأوروبية حياة قبيحة و تعمّق الاكتشاف يزيد الولع به: (اأح لديهم تلاحمًا ع نحن الأوربــيــين، واأعتقد اأنــه من خــلال فهم اأقــرب واأف

22 اأن اأكت يمكن وهي تاآكل التكامل الداخلي لل كنه ذلك ال الحقة ب ع ما كنت اأ � تحوّل بطريقة ل اأدركها اإلى ما ي برغبة طاغية في معرفة كُنْهِ ذلك ال الأمــن المعنوي والنف حياة الأوربيين، ارتبطت تلك الرغبة ب ال لل يختلفون روحيًّا عن الأوروبيين. شـــــــــــيء لـــم أعهده: الفكـــر والحــــــــــواس، تـــــتـــــاحـــــم فيما بينهـــــــــا ولا تتصـــــــارع

23 الانــــغــــمــــاس فــــــي الــــنــــور بداأت اأقراأ كثيرًا بركيز في تاريخهم وثقافتهم ودينهم، وفي غمرة اهتمامي اأح يحرك قلوبهم وي اأي وت ق بالإ كانت اأ اإلى ترجمة لمعاني القراآن الكريم، اأما ما عدا القراآن الكريم فقد اعتمدت فيه على اأعمال ا وانكشف الستار: (مهما كانت بداأت في معرفة عالم من الأفكار كنت غافلاً عنه وجاهلاً به حتى ذلك الوقت، لم يبدُ لي الإ

24 النا بقدر ما هو لم اأجد في اأي اآية من اآيات القراآن الكريم اأي اإ احتياج الب اأولى موروثة تقف حائلاً بين المــرء وقــدَرِه الــذي قــدره الله له، ول يبقى لبن اآدم اإل عمله الذي الرهب والزهد لفتح اأبواب خفية لتحقيق ا حقٌّ مكفول للب الفطرة التي خلقهم الله عليها، لم اأجد اأي اأثر على الثنائية في الطبيعة الب كوحدة واحدة ل ينف دهشة الحقيقة: (اأده الروحية فقط بل بجوانب اأخرى غير مهمة من الأمور الدنيوية، ولكن مع مرور الوقت بداأت اأدرك اأن الب البدن والــروح وحدة متكاملة مــــــثــــــمــــــرة

25 بدن وروح، وقد اأكد الإ اأن نعده مهمّ الدين؛ لم يدع القراآن الكريم ا اإل مرحلة في طريق الب النهائي ذو غاية في حد ذاتــه، لذلك ل بد اأن تُقن ال فقط، بل يوجَّه اأي وحده بل من اأجل خلق حالة اجتماعية توؤدي اإلى تطور وعي للمجتمع باأكمله حتى يتمكن من اأن يحيى حياة كاملة. نظرت اإلى كل تلك الجوانب الفكرية والأخلاقية بتقدير واإجلال، كان منهجه (اأي القراآن) في تناول م التي وجدتها في العهد القديم، هذا عدا اأنه لم ياأت لب لأمة بذاتها دون غيرها، كما اأن منهجه في م العهد الجديد منهج اإيجابي ل يتجاهل البدن، البدن والروح معًا يكوِّنان

26 الب ال يميز العرب وا

ما بعد المرحلة الأولى تأمات من منظور مختلف

29 بعد اأن غادر اأوربا لتنتهي رحلته الأولى اإلى العالم الإ صفاء العدسة يكشف الزيف في بريق التمدن: (بداأت انطباعاتي عن تركيا تفقد حيويتها واأنا في القطار المتوجه اإلى فيينا، وما ظل را العربية، بعينَيْ من هو غريب عنها، بدا النا خالية من الرقة، ول علاقة مبا به، اأدركت فجاأة اأنه على الرغم من المظاهر التي تنبئ باأنهم يعرفون ما يريدون اإل اأنهم ل يعرفون اأنهم يَحيَوْن في عالم الدّعاء والتظاهر، ات و بتجارب حياتية مع العرب وعاي

30 ده اأحدهم من اأعماقه كما حدث لي). النجاح المهني وأمور أخرى: (توقفت ب الذي بتلك الطريقة الفجة، على اأي حال كنت مرا زيتونج) وهو ا وهكذا حققتُ في نظره م ما اأ (رحلت بعد ذلك من فيينا مبا � في طريقي اإليها واأنا اأ فرانكفورت اأظهرت لي اأن مقالتي كانت تلقى كل التقدير والرحيب). (اأن اأكون ع واعتزاز ل

31 الأو ن افتتاحيًّا بال كــان من نتائج عملي في جريدة (فرانكفورت زيتونج) الن و الغرب الذي اأ مقارنات ثقافية دافعة للشوق: منذ عدة النف يوؤمنون بها، كما بداأ يتبلور في ذهني اأن نق الداخلي للاأوروبيين وحالة الفو عليهم قد تكون ناتجةً من عدم وجود اإيمــان ديني وقد تكونت ا لم يرك له مكانًا في اأن اكــتــشــاف سر الاطــمــئــنــان الــــنــــفــــســــي فــــي الـــشـــرق

32 حــــــــــنــــــــــن يـــــتـــــجـــــدد بعد عودته اإلى اأوروبا من رحلته كان يح من اأُجبرِ على التوقف قبل التو نف كان يتوق اإلى العودة اإلى ال له ما اأراد؛ اإذ اإن رئي -الذي كان في ذلك الوقت م مرا الأو

الرحلة الثانية إلى الشرق تجربة أكثر عمقًا

35 عاد اإلى ال والعراق واإيران واأفغان الغرب وحمأة التمزق الوجداني والأخاقي: عاد من اأوروبا وفي ذهنه ذهنه مع الأيام ر (اإن الإن وقت طويل براءته، وفقد كل تما الحياة في نظره لغزًا، اإنه مرتاب ينفرد بنف الحياة بالو وحدها قادرة على اأن ت دائمًا وباأ

36 الغرب: الهروب مــــــــن غــــــرق إلى غـــرق آخر وب عليه اأن يخرع لنف عنده الميل المحموم اإلى التقنية والتمكن من قوانينها وو اإنه يخرع كل يوم اآلت جديدة، ويعطي كلاًّ منها بع كيما تنافح الوقت نف يُروى اإلى حلفاء جُدُد اآخرين اأكثر ا � الآلة غر وتتطور اإ ويبدو اأن كهنة هذا المعبود والمب اأن الإيجابي فح المادية العظمى التي يعلن الإن على الطبيعة هي البراقة يكمن الخوف من الغيب. الــــــهــــــتــــــاف بــــانــــتــــصــــار المــادة لإخفاء سطوة الفـــــزع مـــــن الـــغـــيـــب

37 مكمن الخلل الحضاري اإن ا بــين حــاجــات الإنــ الروحية، لقد تخلت عن اآداب دياناتها ال اأن تخرج من نف يخ فاإنها لم ت لل � الأمم الغربية و العلمية غير المحدودة ت يفتقر اإلى توجيه ديني حاذق فاإنه ل ي من اإن الغربيين -في عمى وعجرفة- يعتقدون عن اقتناع اأن ح عــــــــــجــــــــــز الحـــــــضـــــــارة الــــغــــربــــيــــة الــــــــــعــــــــــن الــــــــعــــــــوراء

38 الب القت اللغة العربية والتحرر من الأسر الفكري: في هذه الرحلة الثانية اأمكنه اأن يتقن اللغة العربية فبدل اأن ينظر اإلى الإ غير ا الثقافي كما هو، لم يعد على اعتقاده ال الأوروبي بوعي العقلية الإ من عاداته التي ن لي ما يبدو غريبًا في نظره من الإ تتطور وتنمو طوال هذه الرحلة الثانية التي اأمكنه فيها اأن يختلط بال يقول: (كان التفكير في الإ لي في ذلك الوقت رحلة ل كــان كل يــوم يمر ي الحـــــقـــــائـــــق الجــــوهــــريــــة وميض يكشف الـــــطـــــريـــــق