أقوال البراء بن عازب في التفسير جمعا ودراسة بشير محمد علات أقوال البراء بن عازب في التفسير

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٣١١   ﻟﻸﻧﺼﺎرﰲ اﻹﺳﻼم ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻛﺒﲑة وﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ؛ ﳌﺎ ﻗﺪﻣﻮا ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ و أﺻﺤﺎﺑﻪ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﻨﺼﺮة واﳌﺄوى واﳌ ﺆاﺳﺎة وآﺛﺮوﻫﻢ ﻋﻠﻰ أﻧﻔﺴﻬﻢ. و ﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺎﺻﺮوا ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﻗﺎم ﻋﻠﻰ ﻛﻮاﻫﻠﻬﻢ، وﻓﺘﺤﻮا ﻗﻠﻮ اđ ﻣﻦ ﺟﺎءﻫﻢ ﻣﻦ إﺧﻮا أﺟﻞ إﻗﺎﻣﺔ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ وﺗﺜﺒﻴﺖ دﻋﺎﺋﻤﻪ. وﻟﻘﺪ ﺳﺠﻞ اﷲ ﳍﻢ ذﻟﻚ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ ¼ » º ¹ ¸ ½ È Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ ÐÏ Î Í Ì Ë Ê É Ø ×Z)١(. وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: [ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « À ¿ ¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ µZ)٢(. ﻓﻬﻢ أﻧﺼﺎر اﷲ وأﻧﺼﺎر رﺳﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺣﻘﺎ وﺻﺪﻗﺎً . وﻟﻘﺪ ﻋﺮف رﺳ ﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﳍﻢ ﺗﻠﻚ اﳌﻮاﻗﻒ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ وأﺛﲎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺛﻨﺎء ﻋﻄﺮا و أوﺻﻰ وﺑﲔ ﻓﻀﺎﺋﻠﻬﻢ وﻣﻨﺎﻗﺒﻬﻢ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﰲ ﻣﻮاﻗﻒ ﻋﺪﻳﺪة: ﻓﻌﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أﻧﻪ ﲰﻊ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- أو ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﰲ اﻷﻧﺼﺎر: »ﻻ ﳛﺒﻬﻢ )١( ﺳﻮرة اﳊﺸﺮ: ٩. )٢( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل : ٤٧.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٤١١ إﻻ ﻣﺆﻣﻦ ، وﻻ ﻳﺒﻐﻀﻬﻢ إﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ ، ﻣﻦ أﺣﺒﻬﻢ ﻓﺄﺣﺒﻪ اﷲ ، وﻣﻦ أﺑﻐﻀﻬﻢ ﻓﺄﺑﻐﻀﻪ اﷲ «)١(. و ورد ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: "آﻳﺔ اﻹﳝﺎن ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎر، و آﻳﺔ اﻟﻨﻔﺎق ﺑﻐﺾ اﻷﻧﺼﺎر")٢(. و ﰲ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أن اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻗﺎل »ﻟﻮ ﺳﻠﻚ اﻟﻨﺎسوادﻳﺎ أو ﺷﻌﺒﺎ ﻟﻜﻨﺖ ﻣﻊ اﻷﻧﺼﺎر، و ﻟﻮﻻ اﳍﺠﺮة ﻟﻜﻨﺖ اﻣﺮأ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر «)٣(. وﻗﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﳌﻨﺰﻟﺔ اﻟﺮﻓﻴﻌﺔ واﳌﻜﺎﻧﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ ﻟﻸﻧﺼﺎر ﺳﺒﺒﺎ ﰲ ﻗﺮﻢ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وأﺧﺬﻫﻢ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻘﺮآن ﻣﻨﻪ، ورأوا ﻣﻨﻪ ﻣﻦ اﻷﺣﻮال اﳌﺸﺎﻫﺪة، وﻋﻠﻤﻮا ﻣﻦ ﻣﻘﺎﺻﺪﻩ، ودﻋﻮﺗﻪ، ﻣﺎ أ ﺑﺮز ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻔﺴﺮ ﻳﻦ و اﶈﺪﺛﲔ و اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﺎﻷﺣﻜﺎم. وﻗﺪ ورد ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﻌﺸﺮة اﳌﺸﻬﻮرﻳﻦ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﺛﻨﺎن ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، وﳘﺎ: أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ، وزﻳﺪ ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -)٤(، ﺑﻞ ﻳﻌﺪ أﰊ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﻣﻦ اﻷرﺑ ﻊ اﻟﺬﻳﻦ اﺷﺘﻬﺮوا ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، وﻛﺎن أﻛﺜﺮ اﳌﻨﻘﻮل ﻋﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺪور ﻋﻠﻴﻬﻢ)٥(. )١( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ٥/٧٢ ﻛﺘــﺎب ﻣﻨﺎﻗــﺐ اﻷﻧﺼــﺎر، ﺣــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ : ٣٨٧٣ ، ﺑــﺎب ﺣﺐ اﻷﻧﺼﺎر، وﻣﺴـﻠﻢ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ١/٥٨ ﻛﺘـﺎب اﻹﳝـﺎن، ﺑـﺎب اﻟـﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠـﻰ أن ﺣـﺐ اﻷﻧﺼـﺎر ﻣﻦ اﻹﳝﺎن، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : ) ٩٢١ (. )٢( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ، ﰲ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ ٥/٧٢، ﻛﺘــــﺎب اﳌﻨﺎﻗـــﺐ، ﺑـــﺎب ﺣــــﺐ اﻷﻧﺼـــﺎر واﻟﻠﻔـــﻆ ﻟــــﻪ، وﻣﺴــﻠﻢ ﰲ اﻟﺼــﺤﻴﺢ ١/٥٨، ﻛﺘــ ﺎب اﻹﳝــﺎن ﺑــﺎب اﻟــﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠــﻰ أن ﺣــﺐ اﻷﻧﺼــﺎر وﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ - ﻣﻦ اﻹﳝﺎن وﻋﻼﻣﺎﺗﻪ. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ، ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ٥/٦٢ ﻛﺘﺎب ﻣﻨﺎﻗﺐ اﻷﻧﺼﺎر، ﺑـﺎب ﻗـﻮل اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳﻠﻢ ﻟﻮﻻ اﳍﺠﺮة ﻟﻜﻨﺖ اﻣﺮأ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ٩/٠٧ ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻤﲏ، ﺑﺎب ﻣﺎ ﳚﻮز ﻣﻦ اﻟﻠﻮ. )٤( اﻧﻈﺮ: اﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢ / ٣٩٤(، ﶈﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢ / ٦(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﶈﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن، د. ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎغ، )٢ / ٦(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٥١١ وﻫﺬا ﻳﺪل دﻻﻟﺔ واﺿﺤﺔ ﻋﻠﻰ أﳘﻴﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر وﻛﻮﻧﻪ ﻣﺮﺟﻌﺎً أﺳﺎﺳﺎً ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺟﺰءً ﻣﻬﻤﺎً ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . وﻻ ﺷﻚ أن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – ﺳﻮاء ﻣﻨﻬﻢ اﳌﻬﺎﺟﺮﻳﻦ أو اﻷﻧﺼﺎر - ﻣﻘﺪم ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ ﻏﲑﻫﻢ، وأن اﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺗﻔﺎﺳﲑﻫﻢ ﻳﻜﻮن إذا ﱂ ﳒﺪ ﺗﻔﺴﲑاً ﰲ اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ؛ ﳌﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﳋﺼﺎﺋﺺ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ﻣﻨﻬﺎ: ١- ﻇﻔﺮﻫﻢ ﺑﺸﺮ ف اﻟﺼﺤﺒﺔ، واﳋﲑﻳﺔ اﳌﻄﻠﻘﺔ، وﰲ اﳊﺪﻳﺚ "ﺧﲑ اﻟﻨﺎس ﻗﺮﱐ، ﰒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ"، وﻫﺬﻩ ﺧﲑﻳﺔ ﻣﺜﻤﺮة، وﻟﻴﺴﺖ ﺧﲑﻳﺔ ﺷﺮف ﻓﻘﻂ. ٢- ﻣﺒﺎﺷﺮ ﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ واﻟﻨﻮازل، وﺗﻨﺰﻳﻞ اﻟﻮﺣﻲ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ ﻓﻬﻢ أﻗﻌﺪ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳊﺎﻟﻴﺔ، وأﻋﺮف ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، وﻳﺪرﻛﻮن ﻣﺎﻻ ﻳﺪرﻛﻪ ﻏﲑﻫﻢ، ﺑﺴﺒﺐ ذﻟﻚ، واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻳﺮى، ﻣﺎﻻ ﻳﺮى اﻟﻐﺎﺋﺐ. ٤- ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ ﻟﻠﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ، وﻣﻼزﻣﺘﻬﻢ ﻟﻪ، واﻟﺘﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻰ ﻳﺪﻳﻪ، واﻟﺘﻌﻠﻢ ﻣﻨﻪ ﻣﺒﺎﺷﺮة، وﺳﺆاﻟﻪ ﻟﻜﻞ ﻣﺎ ﻳﺪور ﺑﻴﻨﻬﻢ. ٥- أ ﻋﺮب ﺧﻠﺺ، وﻫﻲ ﻛﺎﻓﻴﺔ ﻋﻦ ﻏﲑﻫﺎ، واﻟﻘﺮآن ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ. ﺣﱴ إن اﻟﻴﻬﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﳚﻴﺪون اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، وﻳﻘﻮﻟﻮن اﻟﺸﻌﺮ أﻳﻀﺎً . ٦- ﺗﻮﻓﻴﻘﻬﻢ ﻟﻠﺼﻮاب، ﳌﺎ ﺧﺼﻬﻢ اﷲ - ﺗﻌﺎﱃ -ﺑﻌﺪة ﺧﺼﺎﺋﺺ ﻣﻦ ﺗﻮﻗﺪ اﻷذﻫﺎن، وﻓﺼﺎﺣﺔ اﻟﻠﺴﺎن، وﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وﺳﻬﻮﻟﺔ اﻷﺧﺬ، وﺣﺴﻦ اﻹدراك وﺳﺮﻋﺘﻪ، وﻗﻠﺔ اﳌﻌﺎرض أو ﻋﺪﻣﻪ، وﺣﺴﻦ اﻟﻘﺼﺪ، وﺗﻘﻮى اﻟﺮب، وﻛﺜﺮة اﳌﻌﺎون وﻗﻠﺔ اﻟﺼﺎرف، وﻗﺮب اﻟﻌﻬﺪ ﺑﻨﻮر اﻟﻨﺒﻮة واﻟﺘﻠﻘﻲ ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺸﻜﺎة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ. وﻫﻨﺎك ﺻﻔﺎت اﺷﱰك ﻓﻴﻬﺎ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ، ﻛﺎﻟﺼﺪق ﰲ اﻟﻘﻮل، واﻟﺘﺜﺒﺖ ﰲ ﻧﻘﻞ اﻷﺧﺒﺎر، واﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻧﺸﺮ اﻟﻌﻠﻢ، واﳋﺮوج ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ. وﻫﻲ ﺗﺪﺧﻞ ﰲ اﳋﲑﻳﺔ.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٦١١ أﻣﺎ ﲰﺎت ﺗﻔﺴﲑ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻬﻮ ﻧﺎﺑﻊ ﻣﻦ ﲰﺎت ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﳑﻴﺰاﺗﻪ، وﻻ ﻳﻮﺟﺪ ﻓﺮق ﻛﺒﲑ ﺑﻴﻨﻬﺎ ﻷ ﻳﻨﻬﻠﻮن ﻣﻦ ﻣﻌﲔ واﺣﺪ ، وﻫﻮ ﻣﻌﲔ اﻟﻨﺒﻮة اﻟﺼﺎﰲ، وﻣﻨﺒﻊ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﺬي ﻻ ﻳﺄﺗﻴﻪ اﻟﺒﺎﻃﻞ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ وﻻ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻪ. وﻗﺪ اﻣﺘﺎز اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺴﻤﺎت و ﻣﻴﺰات ﺗﻔﻀﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺗﻔﺎﺳﲑ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، وﻣﻦ أﳘﻬﺎ: ١- ﱂ ﻳﻔﺴﺮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﲨﻴﻊ اﻟﻘﺮآن ﺑﻞ ﺑﻌﺾ ﻣﻨﻪ وﻫﻮﻣﺎ ﻏﻤﺾ ﻓﻬﻤﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ، وﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أﻧﻪ ﻛﻠﻤﺎ ازداد اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪاً ﻋﻦ ﻋﺼﺮ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - واﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﻠﻤﺎ ازدادت ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ٢- ﻗﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن. وﻗﻊ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻌﺾ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، وﻫﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺟﺪاً، وأﺳﺒﺎب ﻗﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: أ- وﺟﻮد اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﻴﻨﻬﻢ، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺮﺟﻌﻮن إﻟﻴﻪ ﻋﻨﺪ اﺧﺘﻼﻓﻬﻢ، ﻓﻴﺰﻳﻞ ﻣﺎ ﻟﺪﻳﻬﻢ ﻣﻦ ﺗﺴﺎؤل وﳓﻮﻩ. ب- وﻛﺎن اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻳﻨﻬﺎﻫﻢ ﻋﻦ اﳋﻼف ﰲ اﻟﻘﺮآن. ج- ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﺸﺮﻋﻲ، وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺎﻟﻴﺒﻬﺎ، وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ. د- ﺗﺄﺛﲑ اﻟﻌﺼﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ، ﻗﺎل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم: " ﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻗﻠﻴﻼً ﺟﺪاً وﻫﻮ وإن ﻛﺎن ﰲ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ أﻛﺜﺮ ﻣﻨﻪ ﰲ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻬﻮ ﻗﻠﻴﻞ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ، وﻛﻠﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ أﺷﺮف ﻛﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﺋﺘﻼف، واﻟﻌﻠﻢ، واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ". ٣- ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﺼﺐ وﻳﺘﺠﻪ داﺋﻤﺎً إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﺒﺎ وﻳﺮﻣﻲ إﱃ ﺑﻴﺎن اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ﺑﺄوﺟﺰ ﻋﺒﺎرة، ﺑﺪون ﺗﻜﻠﻒ وﺗﻮﺳﻊ ﻓﻼ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮاب ، وﻻ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٧١١ واﻟﺒﺪﻳﻊ، وﻻ ﻋﻦ ا واﻟﻜﻨﺎﻳﺔ، وﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ، ﻷن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺬوﻗﻮﻧﻪ ﺑﻔﻄﺮﻫﻢ . ٤- ﱂ ﻳﻜﻦ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻳﺸﻤﻞ اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻪ، إذ أن ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻮﺿﻮح ﻟﺪﻳﻬﻢ، ﲝﻴﺚ ﻻ ﳛﺘﺎج إﱃ ﺧﻮض ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﻟﺘﻀﻠﻌﻬﻢ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، وﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄﺣﻮال ا آﻧﺬاك وﻏﲑ ذﻟﻚ. ٥- ﳑﺎ اﻣﺘﺎز ﺑﻪ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ: ﺣﺪﻳﺜﻬﻢ ﻋﻦ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ، وﻻ ﲣﻔﻰ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﲔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول واﳌﻌﲎ اﳌﺮاد ، وأن ﻫﺬا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻳﺄﺧﺬ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع - ﻛﻤﺎ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻪ – ، ﻛﻤﺎ أ ﳌﻌﺎﺻﺮ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ . ٧- ﻗﻠﺔ اﻷﺧﺬ ﺑﺎﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت، وﺗﻨﺎوﳍﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﳊﺮﺻﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻋﻠﻰ اﻗﺘﺼﺎر أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻊ اﻹﺳﻼم اﻟﺼﺎﰲ اﻟﺬي ﱂ ﺗﻜﺪرﻩ اﻷﻫﻮاء، وﱂ ﺗﺸُﺒﻪ اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت، واﻻﻓﱰاءات ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻫﺬا اﳌﻘﺼﺪ: "ﻏﻀﺒﻪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺣﲔ رأى ﻋﻤﺮ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ، وﰲ ﻳﺪﻩ ﺻﺤﻴﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ". ٨- ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻔﻮن اﻟﺘﻔﺴﲑ، وﻻ ﻳﺘﻌﻤﻘﻮن ﻓﻴﻪ ﺗﻌﻤﻘﺎً ﻣﺬﻣﻮﻣﺎً، ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻜﺘﻔﻮن ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﺑﺎﳌﻌﲎ اﻟﻌﺎم، وﻻ ﻳﻠﺘﺰﻣﻮن ﺑﺎﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﻓﻴﻤﺎ ﻻ ﻓﺎﺋﺪة ﻓﻴﻪ. ٩- ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ، ﻷن اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﱂ ﻳﻜﻦ إﻻ ﰲ اﻟﻘﺮن اﻟﺜﺎﱐ. ٠١-ﻧﺪرة اﻻﺳﺘﻨﺒﺎط اﻟﻌﻠﻤﻲ ﻟﻸﺣﻜﺎم اﻟﻔﻘﻬﻴﺔ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، وﻋﺪم وﺟﻮد اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻧﻈﺮاً ﻻﲢﺎدﻫﻢ وﻋﺪم ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ. ١١- اﲣﺬ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺷﻜﻞ اﳊﺪﻳﺚ، ﺑﻞ ﻛﺎن ﺟﺰءاً ﻣﻨﻪ وﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ، وﱂ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻪ ﺷﻜﻼً ﻣﻨﺘﻈﻤﺎً ، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑات ﺗﺮوى ﻣﻨﺜﻮرة ﻵﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٨١١ ٢١- ﺧﻠﻮ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﻮاﺋﺐ اﻟﻌﻘﺪﻳﺔ، وﻫﺬا ﻣﺎ ﺣﺼﻞ ﻓﻴﻪ اﻹﲨﺎع، وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن ﻋﻨﺪ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ. ٣١-ﻋﺪم وﺟﻮد اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ، ﻧﻈﺮاً ﻻﲢﺎدﻫﻢ ﰲ اﻟﻌﻘﻴﺪة، وﻷن اﻻﺧﺘﻼف اﳌﺬﻫﱯ ﱂ ﻳﻘﻢ إﻻ ﺑﻌﺪ ﻋﺼﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ)١(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون )٢ / ٦٢(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٩١١          اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ: ﻫﻮ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺣـﺮام ﺑـﻦ ﺛﻌﻠﺒـﺔ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﻏـﻨﻢ ﺑـﻦ ﻛﻌـﺐ ﺑـﻦ ﺳــﻠﻤﺔ ﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ ﺑــﻦ ﻋﻠــﻲ ﺑــﻦ أﺳــﺪ ﺑــﻦ ﺳــﺎردة ﺑــﻦ ﻳﺰﻳــﺪ ﺑــﻦ ﺟﺸــﻢ ﺑــﻦ اﳋــ ﺰرج، وﻛــﺎن ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ")١(. أﻣﱠـﺎ أﺑـﻮﻩ : ﻓﻌﺒـﺪ اﷲ ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺣـﺮام، ﻳﻜـﲎ أﺑـﺎ ﺟـﺎﺑﺮ، ﺳـﻴﺪ ﻣـﻦ ﺳـﺎدات اﳋـﺰرج، وﺷــﺮﻳﻒ ﻣــﻦ أﺷــﺮاﻓﻬﺎ، أﺳــﻠﻢ وﺷــﻬﺪ اﻟﻌﻘﺒــﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴــﺔ ، ﻣــﻊ اﻟﺴــﺒﻌﲔ ﻣــﻦ اﻷﻧﺼــﺎر، وﻫــﻮ أﺣﺪ اﻟﻨﱡﻘﺒﺎء . وأﻣﱠﺎ أﻣﱡـﻪ : ﻓﺄﻧﻴﺴـﺔ ﺑﻨـﺖ ﻋَﻨَﻤـﺔ ﺑـﻦ ﻋـﺪي ﺑـﻦ ﺳـﻨﺎن ﺑـﻦ ﻧـﺎﰉء ﺑـﻦ ﻋﻤـﺮو ﺑـﻦ ﺳـﻮاد ﺑـﻦ ﻏﻨﻢ ﺑﻦ ﻛﻌﺐ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ، وأﻣﻬﺎ ﺟﻬﻴﺰة ﺑﻨﺖ اﻟﻘﲔ ﺑﻦ ﻛ ﻌﺐ ﻣﻦ ﺑﲏ ﺳﻠﻤﺔ)٢(. إﺳﻼﻣﻪ و ﺟﻬﺎدﻩ: ﻛﺎن ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ - ﻣـﻦ أﻫـﻞ اﻟﺴـﺒﻖ واﻟﺴـﻮاﺑﻖ ﰲ اﻹﺳـﻼم، أﺳﻠﻢ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ، وﺷﻬﺪ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻌﻘﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﰲ اﻟﺴﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر، وﻛﺎن أﺻﻐﺮﻫﻢ ﺳﻨﺎً )٣(، وﻫﻮ ﻣﻌﺪود ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﳏﺪﺛﻴﻬﻢ، وﻗـﺪ روى ﻋﻠﻤـﺎً ﻛﺜـﲑاً ﻋـﻦ ر ﺳـﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﻋﻦ ﻛﺒﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )٣ / ٢٥٦(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )٣ / ١٦٥(، و اﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٧ / ٢٢٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻧﻈﺮ: اﻟﺒﺪاﻳﺔ واﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٣ / ٩٥١(، وﺻﻔﺔ اﻟﺼﻔﻮة )١ / ٨٤٦(..

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٠٢١ و ﱂ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﺟﺎﺑﺮ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﷲ – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ - ﻋـﻦ رﺳـﻮل اﷲ - ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـــﻠﻢ - ﰲ ﻏﺰواﺗـــﻪ إﻻ ﻣـــﺎ ﻛـــﺎن ﻣﻨـــﻪ ﰲ ﺑـــﺪر وأﺣـــﺪ ﻃﺎﻋـــﺔ ﻷﺑﻴـــﻪ اﻟـــﺬي ﺧﻠﻔـــﻪ ﻋﻠـــﻰ أﺧﻮاﺗﻪ، أﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﺸﺎﻫﺪ ﻓﻘﺪ ﺣﻀﺮﻫﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -. وﻓﺎﺗﻪ: اﺧﺘﻠـﻒ ﰲ ﺳــﻨﺔ وﻓــﺎة ﺟــﺎﺑﺮ ﺑــﻦ ﻋﺒــﺪ اﷲ - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ - ، وأﻛﺜــﺮ ﻛﺘــﺐ اﻟﻌﻠ ﻤــﺎء ﻋﻠﻰ أ)١(. وﻫﻮ آﺧﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻣﻮﺗﺎً ﰲ اﳌﺪﻳﻨـﺔ، وﻋﻤﱢـﺮ - رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ - ﻓﻌـﺎش أرﺑﻌـﺎً وﺗﺴـﻌﲔ ﺳﻨﺔ)٢(. )١( اﻧﻈــــــﺮ: ﺻــــــﻔﺔ اﻟﺼــــــﻔﻮة )١ / ٨٤٦(، وﺗــــــﺬﻛﺮة اﳊﻔــــــﺎظ )١ / ٤٤(، وﺳــــــﲑ أﻋــــــﻼم اﻟﻨــــــﺒﻼء )٣/٢٩١(. )٢( اﻧﻈﺮ: ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﰊ ﻧﻌﻴﻢ )٢ / ١٣٥(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ١٢١     ١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ 8 7 : 9Z)١( ﻗﺎل: "اﻹﺳﻼم، ﻗﺎل ﻫﻮ أوﺳﻊ ﳑﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ")٢(. ٢- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ، ﻗﺎل: "ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻴﻬﻮد إذا أﺗﻰ اﻟﺮﺟﻞ اﻣﺮأﺗﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ دﺑﺮﻫﺎ ﻛﺎن اﳊﻮل ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﺒﺎرك وﺗﻌﺎﱃ : [ µ ´ ³ ² º ¹ ¸ ¶Z)٣( ﻗﺎل ﻗﺎﺋﻤﺎً وﻗﺎﻋﺪاً وﺑﺎرﻛﺎً ﺑﻌﺪ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﳌﺄﺗﻰ)٤(". ٣- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ، ﻗﺎ ل: " اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﺼﺒﺢ")٥(. ٤- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ، أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﻄﻮاﻏﻴﺖ ﻓﻘﺎل: "ﻫﻢ ﻛﻬﺎن ﺗﻨﺰل ﻋﻠﻴﻬﻦ ﺷﻴﺎﻃﲔ ")٦(. ٥- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎل: ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻓﻴﻨﺎ [ " ! )( ' & % $ #Z)٧( ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ وﺑﻨﻮ ﺣﺎرﺛﺔ، وﻣﺎ أﺣﺐ أ: [ )( 'Z )٨(. )١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ: ٦ . )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١ / ٥٠١( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٨٧١(. )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٣٢٢. )٤( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﻨﺴـــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴـــﻨﻦ اﻟﻜـــﱪى ، ﻛﺘـــﺎب: اﻟﺘﻔﺴـــﲑ، ﺑـــﺎب: ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: [ ³ ² ´Z )٦ / ٢٠٣( )ح رﻗﻢ : ٩٣٠١١(. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢ / ٠٨٥( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ :٦٨٤٥(. )٦( أﺧﺮﺟ ﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٣ / ٦٧٩( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٢٥٤٥(. )٧( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ٢٢١. )٨( أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﺒﻐﻮي ﻣﺴﻨﺪاً ﰲ ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ )٢ / ٨٩(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٢٢١ ٦- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ T S R ZY X W V UZ)١( ﻗﺎل: "ﻫﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل)٢(. ٧- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﳊﺮ ﻳﺘﺰوج اﻷﻣﺔ، ﻓﻘﺎل: "إن ﻛﺎن ذا ﻃﻮل ﻓﻼ، ﻗﻴﻞ: إن وﻗﻊ ﺣﺐ اﻷﻣﺔ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ؟ ﻗﺎل: إن ﺧﺸﻲ اﻟﻌﻨﺖ ﻓﻠﻴﺘﺰوﺟﻬﺎ ")٣(. ٨- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ É È Ç Î Í Ì Ë Ê ÑÐ ÏZ)٤( ﻗﺎل: "اﻟﻔﻘﻬﺎء ")٥(. ٩- وﰲ رواﻳﺔ أﺧﺮى ﻗﺎل : "أوﱄ اﳋﲑ")٦(. ٠١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻳﻘﻮل: "ﻣﺎ رأﻳﺘﻪ إﻻ ﻳﻮﺟﺒﻪ، ﻗﻮﻟﻪ : [ ÙØ × Ö Õ Ô Ó Ò ÑZ)٧()٨(. ١١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎل: أﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: [ ~ }  ¥ ¤ £ ¢ ¡Z)٩( ﰲ ﻣﺮداس)٠١(. )١( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ٨٦١. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣ / ٢١٥( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٢٠٢٨(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٤ / ٨١( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ :٠٦٠٩(، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘـﺮآن اﻟﻘﺮآن )٢/ ٩٤٦( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٩٠٦١(، وﻋﺰاﻩ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر )٤ / ٨٣٣( إﻟﻴﻬﻤﺎ. )٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٩٥. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٢/ ٦٦٧( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ :٠٣٩١(. )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٣ / ٨٨٩( )ر ﻗﻢ اﻷﺛﺮ: ٣٣٥٥(. )٧( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٦٨. )٨( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٤ / ٢٩١( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ١٥٠٠١(. )٩( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٤٩. )٠١( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٣ / ٠٤٠١( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٨٢٨٥(، وﻣﺮداس : اﻟـﺬي ﻧﺰﻟـﺖ ﻓﻴﻪ اﻵﻳﺔ ﻫﻮ: ﻣﺮداس ﺑﻦ . اﻧﻈﺮ: أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي ٥١١.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٣٢١ ٢١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺮﻛﻌﺘﲔ ﰲ اﻟﺴﻔﺮ أﻗﺼﺮﳘﺎ، ﻓﻘﺎل : "اﻟﺮﻛﻌﺘﺎن ﰲ اﻟﺴﻔﺮ ﲤﺎم، إﳕﺎ اﻟﻘﺼﺮ واﺣﺪة واﺣﺪة ﻋﻨﺪ ا ﻟﻘﺘﺎل، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﳓﻦ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﰲ ﻗﺘﺎل إذ أﻗﻴﻤﺖ اﻟﺼﻼة، ﻓﻘﺎم رﺳ ﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وﺻﻒ ﻃﺎﺋﻔﺔ، وﻃﺎﺋﻔﺔ وﺟﻮﻫﻬﺎ ﻗﺒﻞ اﻟﻌﺪو، ﻓﺼﻠﻰ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﻣﻘﺎﻣﻬﻢ أو ﻣﻜﺎﺎء أوﻟﺌﻚ ﻓﻘﺎﻣﻮا ﺧﻠﻒ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﺼﻠﻰﺪرﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺟﻠﺲ ﻓﺴﻠﻢ وﺳﻠﻢ اﻟﺬﻳﻦ ﺧﻠﻔﻪ وﺳﻠﻢ أوﻟﺌﻚ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - رﻛﻌﺘﲔ وﻟﻠﻘﻮم رﻛﻌﺔ رﻛﻌﺔ، ﰒ ﻗﺮأ : [ ! & % $ # "Z)١( )٢(. ٣١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: [ xw v u } | { z y Z)٣( ﻗﺎل: "ﻳﻬﻮد اﳌﺪﻳﻨﺔ [ §¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡ ~Z ﻗﺎل: ﻳﻬﻮد ﻓﺪك ﻳﻘﻮﻟﻮن ﻟﻴﻬﻮد اﳌﺪﻳﻨﺔ : [ ¬ « ª © ¨Z )٤(". ٤١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: [ ² ± ¸¶ µ ´ ³Z)٥( ﻗﺎل: "ﻟﻠﻤﺠﺮوح ")٦(. )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٢٠١. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰉ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻩ )٤ / ٣٥٠١( رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : )٨٩٨٥(. )٣( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: ١٤. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٤ / ٥٧٥( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٣٣٩١١(. )٥( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: ٥٤. )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ )٤ / ٦٤١١(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٤٢١ ٥١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ : 9 8 ;Z)١( ﻗﺎل: "ﺧﺮوج ﻋﻴﺴﻰ ﺑﻦ ﻣﺮﱘ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ")٢(. ٦١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﰲ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: [ ² ± µ ´ ³Z)٣( ﻗﺎل: ﻋﺴﺮة اﻟﻈﻬﺮ، وﻋﺴﺮة اﻟﺰاد ، وﻋﺴﺮة اﳌﺎء ")٤(. ٧١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - ﻗﺎل: "ﻛﺎﻧﺖ ﺟﺎرﻳﺔ ﻟﻌﺒﺪ اﷲ ﺑ ﻦ أﰊ ﺑﻦ ﺳﻠﻮل، ﻳﻘﺎل ﳍﺎ ﻣﺴﻴﻜﺔ، ﻓﺂﺟﺮﻫﺎ أو أﻛﺮﻫﻬﺎ ﻓﺄﺗﺖ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -، ﻓﺸﻜﺖ ذﻟﻚ إﻟﻴﻪ، ﻓﺄﻧﺰل اﷲ : [ Y X W V U T S h g f e d c b a ` _^ ] \ [ Z iZ)٥( ﻳﻌﲏ")٦(. ٨١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ -رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ B A @ E D CZ)٧( ﻗﺎل: ﻫﻮ اﻟﻐﻨﺎء واﻻﺳﺘﻤﺎع ﻟﻪ ")٨(. ٩١- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - [; : 9 = <Z)٩( =Z)٩( ﻗﺎل: " اﻟﺼﺮاط اﳌﺴﺘﻘﻴﻢ ﻫﻮ اﻹﺳﻼم وﻫ ﻮ أوﺳﻊ ﻣﺎ ﺑﲔ اﻟﺴﻤﺎء واﻷرض ")١(. )١( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٣٣ . )٢( أﺧﺮﺟﻪ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )٥ / ٨٤٢( )ح رﻗﻢ : ٣١٠١(. )٣( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٧١١. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦ / ٢٠٥( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ١٤٤٧١(. )٥( ﺳﻮرة اﻟﻨﻮر: ٣٣ . )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٩ / ٨١٣( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٣٧٠٦٢(. )٧( ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن: ٦ . )٨( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠١ / ٣٠٢( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٧٤٠٨٢(. )٩( ﺳﻮرة اﻟﺸﻮرى : ٢٥.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٥٢١ ٠٢- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ: [ V U WZ)٢( ﻗﺎل: اﳌﻨﺎﺑﺮ")٣(. ١٢- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﻗﺎل ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: [ & % $ # " !Z)٤(: "ﻣـﺎ ﻛﻨـﺎ ﻧﻌـﺪ ﻓـﺘﺢ ﻣﻜﺔ إﻻ ﻳﻮم اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ")٥(. ٢٢- وﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – أن ﺳﺌﻞ: أي اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل أول؟ ﻓﻘﺎل: [ } |Z)٦( ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ: ﻳﻘﻮﻟﻮن: [ O N M L KZ )٧(، ﻓﻘﺎل: ﻻ أﺧﱪك إﻻ ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻗﺎل: ﺟﺎورت ﲝﺮاء ﻓﻠﻤﺎ ﻗﻀﻴﺖ ﺟﻮاري ﻫﺒﻄﺖ ﻓﻨﻮدﻳﺖ ﻓﻨﻈﺮت ﻋﻦ ﳝﻴﲏ ﻓﻠﻢ أر ﺷﻴﺌﺎ وﻧﻈﺮت ﻋﻦ ﴰﺎﱄ ﻓﻠﻢ أر ﺷﻴﺌﺎ وﻧﻈﺮت أﻣﺎﻣﻲ ﻓﻠﻢ أر ﺷﻴﺌﺎ وﻧﻈﺮت ﺧﻠﻔﻲ ﻓﻠﻢ أر ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺮﻓﻌﺖ رأﺳﻲ ﻓﺮأﻳﺖ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺄﺗﻴﺖ ﺧﺪﳚﺔ ﻓﻘﻠﺖ دﺛﺮوﱐ وﺻﺒﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﺎء ﺑﺎردا ﻗﺎل ﻓﺪﺛﺮوﱐ وﺻﺒﻮا ﻋﻠﻲ ﻣﺎء ﺑﺎردا ﻗﺎل ﻓﻨﺰﻟﺖ: [ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |Z )٨()٩(. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك )ك: اﻟﺘﻔﺴﲑ( )٢ / ٤٨٤( )ح رﻗﻢ : ٨٦٦٣(. )٢( ﺳﻮرة اﻟﺪﺧﺎن: ٦٢. )٣( اﻟﻀﻌﻔﺎء اﻟﻜﺒﲑ )٣ / ٧٣٣(. )٤( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ: ١. )٥( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١١ / ٣٣٣( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٩٥٤١٣(. )٦( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ: ١. )٧( ﺳﻮرة اﻟﻌﻠﻖ: ١. )٨( ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ: ١ – ٣. )٩( أﺧﺮﺟــــــﻪ اﻟﺒﺨــــــﺎري ﰲ ﺻــــــﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘــــــﺎب: اﻟﺘﻔﺴــــــﲑ، ﺑــــــﺎب: [ ¤ £Z )٤ / ٥٧٨١(، ﺣﺪﻳﺚ رﻗـﻢ : )٠٤٦٤(، و ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﻛﺘـﺎب: اﻹﳝـﺎن، ﺑـﺎب: ﺑـﺪء اﻟـﻮﺣﻲ إﱃ رﺳـﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )١ / ٤٤١( )ح رﻗﻢ : ١٦١(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٦٢١ ٣٢- ﻋﻦ ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ 8 7 6 5 4Z)١( ﻗﺎل: "اﻟﻔﻠﻖ اﻟﺼﺒﺢ)٢(. )١( ﺳﻮرة اﻟﻔﻠﻖ: ١. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢١ / ٧٤٧( )رﻗﻢ اﻷﺛﺮ : ٦٥٣٨٣(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٧٢١      اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ ﺑﻦ ﺿَﻤﻀَﻢ ﺑﻦ زﻳ ﺪ ﺑﻦ ﺣﺮام ﺑﻦ ﺟﻨﺪب ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﻏَﻨْﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ زﻳﺪ ﻣﻨﺎة ﺑﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ اﻟﻨﺠﺎر اﳋﺰرﺟﻲ اﻟﻨﺠﺎري ، ﻳﻜﲎ ﺑﺄﰊ ﲪﺰة ﲰﻲ ﺑﺎﺳﻢ ﻋﻤﻪ أﻧﺲ ﺑﻦ اﻟﻨﻀﺮ)١(. أﻣﻪ: أم ﺳﻠﻴﻢ، اﺧﺘﻠﻒ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ اﲰﻬﺎ وﺳﺒﺐ ذﻟﻚ ﺷﻬﺮ ﺑﻜﻨﻴﺘﻬﺎ، ﻗﺎل اﺑﻦ ﺣﺠﺮ: ﻗﻴﻞ اﲰﻬﺎ ﺳﻬﻠﺔ، وﻳﻘﺎل: ر ﻣﻴﻠﺔ، وﻳﻘﺎل: رﻣﻴﺜﺔ، وﻳﻘﺎل: أﻧﻴﺜﺔ، وﻳﻘﺎل: ﻣﻠﻴﻜﺔ)٢(. وﻻدﺗﻪ وﻧﺸﺄﺗﻪ: وﻟﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ، وﻗﺪ ﻧﺸﺄ أﻧﺲ ﰲ ﻛﻨﻒ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻣﻨﺬ أن ﺗﺸﺮف ﲞﺪﻣﺘﻪ إﱃ أن ﺗﻮﰲ، وﻛﺎن أﻧﺲ ﻳﻘﻮل : ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ وأﻧ ﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮ، وﻣﺎت وأﻧﺎ اﺑﻦ ﻋﺸﺮﻳﻦ . وﻛﻦ أﻣﻬﺎﰐ ﳛﺜﺜﲏ ﻋﻠﻰ ﺧﺪﻣﺔ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻓﺼﺤﺐ أﻧﺲ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﰎ اﻟﺼﺤﺒﺔ، وﻻزﻣﻪ أﻛﻤﻞ اﳌﻼزﻣﺔ ﻣﻨﺬ ﻫﺎﺟﺮ، وإﱃ أن ﻣﺎت، وﻏﺰا ﻣﻌﻪ ﻏﲑ ﻣﺮة، وﺑﺎﻳﻌ ﻪ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة )٣(. )١( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب )١ / ٥٣(. )٢(ē )٢١/٧٩٤ (. )٣( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب )١ / ٥٣(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء - )٣ / ٣٧٩(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٨٢١ وﻓﺎﺗﻪ: اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﻓﻘﻴﻞ ﺳﻨﺔ إﺣﺪى وﺗﺴﻌﲔ ، وﻗﻴﻞ أﻳﻀﺎً ﺳﻨﺔ اﺛﻨﺘﲔ وﺗﺴﻌﲔ وﻗﻴﻞ ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﺗﺴﻌﲔ، وﻣﺎت وﻫﻮ اﺑﻦ ﻣﺎﺋﺔ وﺛﻼث ﺳﻨﲔ وﻗﻴﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﺳﻨﻪ إذ ﻣﺎت ﻣﺎﺋﺔ وﻋﺸﺮ ﺳﻨﲔ )١(.. )١( ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١ / ٧٣( ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء - )٣ / ٦٠٤( ﻟﻠﺬﻫﱯ.