تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٧٩ ﻳﻌﺮف ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﺑﺄﻧﻪ : ﻣﺎ ﻧﺰل ﻗﺮآن ﺑﺸﺄﻧﻪ وﻗﺖ وﻗﻮﻋﻪ ﻛﺤﺎدﺛﺔ ﺗﻘﻊ ﺣﲔ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻓﺘﻨﺰل آﻳﺔ أو آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﺗﺒﲔ اﳊﻜﻢ ﻓﻴﻬﺎ، أو ﻛﺴﺆال ﻳﻮﺟﻪ إﱃ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓﺘﻨﺰل آﻳﺔ أو آﻳﺎت ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻓﻴﻬﺎ اﻹﺟﺎﺑﺔ ﻋﻠﻴﻪ)١(. و ﺳﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳﺎت ﻣﺼﺪر ﺧﺼﺐ ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﲑ، وأﺻﻞ ﻫﺎم ﻣﻦ أﺻﻮﻟﻪ، وأداة رﺋﻴﺴﻴﺔ ﻣﻦ أدواﺗﻪ، ﻻ ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ أيّ ﻣﻔﺴﺮ ﻣﻬﻤﺎ أوﰐ ﻣﻦ ﺳﻌﺔ اﻟﻌﻠﻢ، وذﻟﻚ ﻷنّ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺔ ﲜﻼء، وﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻤﻬﺎ ﻓﻬﻤﺎً ﺻﺤﻴﺤﺎً ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎً ، وﻳﺮﻓﻊ اﻹﺷﻜﺎﻻت اﻟﱵ ﳝﻜﻦ أن ﺗَﺮِد ﻋﻠﻴﻬﺎ، وﳝﻨﻊ وﻗﻮع اﻻﺧﺘﻼﻓﺎت ﺣﻮﳍﺎ، وﻳﺒﻌﺪ اﻟﻌﻘﻞ ﻋﻦ ﻣﺰاﻟﻖ اﳋﻄﺄ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﺧﺎﺻﺔ وأن ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﻳﺴﺘﺤﻴﻞ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﻨﺎﻫﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﻮﺟﻪ اﻟﺼﺤﻴﺢ إﻻ ﺑﺎﻟﺮﺟﻮع إﱃ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ )٢(. ﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي : " ﻻ ﳝﻜﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻗ ﺼﺘﻬﺎ وﺑﻴﺎن ﻧﺰوﳍﺎ")٣(. وﻗﺎل اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ)٤(: " ﺑﻴﺎن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻃﺮﻳﻖ ﻗﻮي ﰲ ﻓﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن")٥(. اﻟﻘﺮآن")٥(. )١( دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر / ﻓﻬﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺮوﻣﻲ )ص ٩٤١(. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر / ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﺪر )ص ٠٦١- ١٦١(. )٣( أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻟﻠﻮاﺣﺪي )ص ٨(. )٤( اﺑﻦ دﻗﻴﻖ اﻟﻌﻴﺪ ﻫـﻮ : أﺑـﻮ اﻟﻔـﺘﺢ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ ﻋﻠـﻲ ﺑـﻦ وﻫـﺐ ﺑـﻦ ﻣﻄﻴـﻊ ﺑـﻦ دﻗﻴـﻖ اﻟﻌﻴـﺪ اﻟﻘﺸـﲑي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﳌﺎﻟﻜﻲ اﳌﺼﺮي ، أﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ اﳌﺎﻟﻜﻲ ﻣﻦ واﻟﺪﻩ ، وأﺧﺬ اﻟﻔﻘﻪ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ ﻣـﻦ اﻟﻌـﺰ ﺑـﻦ ﻋﺒـﺪ اﻟﺴﻼم ﻓﺤﻘﻖ اﳌﺬﻫﺒﲔ وأﻓﱴ ﻓﻴﻬﻤﺎ ، وﱄ ﻗﻀﺎء اﻟﺪﻳﺎر اﳌﺼﺮﻳﺔ ، ﻟﻪ ﺗﺼﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬﺎ : اﻹﳌﺎم وﺷﺮح اﻟﻌﻤــﺪة ، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ) ٢٠٧ﻫـــ(. اﻧﻈــﺮ : ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔــﺎظ ﻟﻠــﺬﻫﱯ )٤/١٨٤١(، ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ﻻﺑﻦ اﻟﻌﻤﺎد )٣/٥(. )٥( إﺣﻜﺎم اﻷﺣﻜﺎم ﺷﺮح ﻋﻤﺪة اﻷﺣﻜﺎم )ص: ٧٥٤(.
عدد الصفحات ٩٧تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٨٩ و ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ: " ﻣﻌﺮﻓﺔ ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻳﻌﲔ ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ اﻵﻳﺔ، ﻓﺈن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﻟﺴﺒﺐ ﻳﻮرث اﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﳌﺴﺒﺐ ")١(. وﻻ ﺷﻚ أن ﺳﺒﺐ اﻟﻨﺰول ﻳﻔﺼﻞ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻨﺺ ﻣﻦ إﲨﺎل، وﻳﻮﺿﺢ ﻣﺎ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻔﺎء، وﳛ ﺴﻢ ﻗﻀﻴﺔ ﻋﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ وﺧﺼﻮﺻﻴﺘﻪ، وإﻃﻼﻗﻪ وﺗﻘﻴﻴﺪﻩ، وﻳﺒﲔ وﺟﻪ اﻟﻌﱪة أﻫﻲ ﲞﺼﻮص اﻟﺴﺒﺐ أم ﺑﻌﻤﻮم اﻟﻠﻔﻆ . وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ: ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ)٢( ﰲ ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ 8 E D C B A @ ? > = < ; : 9 M L K J IH G F Z)٣(، وﻗﺎل: ﻟﺌﻦ ﻛﺎن ﻛﻞ اﻣﺮئ ﻓﺮح ﲟﺎ أوﰐ وأﺣﺐ أن ﳛﻤﺪ ﲟﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﻌﺬﺑﺎً ﻟﻨﻌﺬﺑﻦّ أﲨﻌﻮن، ﺣﱴ ﺑﲔّ ﻟﻪ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس أن اﻵﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﰲ أﻫﻞ اﻟﻜﺘﺎب ﺣﲔ ﺳﺄﳍﻢ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻋﻦ ﺷﻲء ﻓﻜﺘﻤﻮﻩ إﻳﺎﻩ وأﺧﱪوﻩ ﺑﻐﲑﻩ وأروﻩ أ ﻓﺎﺳﺘﺤﻤﺪوا ﺑﺬﻟﻚ إﻟﻴﻪ)٤(. )١( ﳎﻤﻮع اﻟﻔﺘﺎوى )٣١/ ٩٣٣(. )٢( ﻣﺮوان ﺑﻦ اﳊﻜﻢ اﺑﻦ أﰊ اﻟﻌﺎص ﺑﻦ أﻣﻴﺔ ، ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ، ﻗﺒﺾ رﺳـﻮل اﷲ – ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻫـﻮ اﺑـﻦ ﲦـﺎن ﺳـﻴﻨﲔ، ﻛﺎﻧـﺖ ﺧﻼﻓﺘـﻪ ﺗﺴـﻊ أﺷـﻬﺮ أو ﳓﻮﻫـﺎ، ﻣـﺎت ﺳـﻨﺔ )٥٦ﻫــ(، اﻧﻈﺮ: اﻟﻄﺒﻘﺎت اﻟﻜﱪى )٥/٥٣(، واﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ )٧/ ٨٦٣(، و)٧٢/٧٨٣(. )٣( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ٨٨١. )٤( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨــــﺎري ﰲ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ، ك : اﻟﺘﻔﺴــــﲑ، ﺑــــﺎب: }ﻻ ﲢﺴـــﱭ اﻟــــﺬﻳﻦ ﻳﻔﺮﺣـــﻮن ﲟــــﺎ أﺗــــﻮا { )٤/٥٦٦١( ﺣﺪﻳﺚ )٢٩٢٤(، وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ك : ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ وأﺣﻜﺎﻣﻬﻢ، ﺑﺎب: ﺻﻔﺎت اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ )٤/ ٣٤١٢( ﺣﺪﻳﺚ )٨٧٧٢(.
عدد الصفحات ٩٨تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٩٩ وﻛﺬﻟﻚ ﻣﺎ أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﺮوة ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ )١( ﰲ ﻓﻬﻢ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ V U g f e d c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X W o n m l k j i hZ )٢(؛ ﻓﺈن ﻇﺎﻫﺮ ﻟﻔﻆ اﻵﻳﺔ ﻻ ﻳﻘﺘﻀﻲ أن اﻟﺴﻌﻲ ﻓﺮض؛ ﻷن رﻓﻊ اﳉﻨﺎح ﻳﻔﻴﺪ اﻹﺑﺎﺣﺔ ﻻ اﻟﻮﺟﻮب، وﻫﺬا اﻟﺬي ﻓﻬﻤﻪ ﻋﺮوة ﲤﺴﻜﺎً ﺑﺎﻟﻈﺎﻫﺮ، وﻗﺪ ردت ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﺎ – ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﻓﻬﻤﻪ ذﻟﻚ ﲟﺎ ورد ﰲ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ، وﻫﻮ أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺗﺄﲦﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻌﻲ ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻷﻧﻪ ﻣﻦ ﻋﻤﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن ﻋﻠﻰ اﻟﺼﻔﺎ أﺳﺎف، وﻋﻠﻰ اﳌﺮوة ﻧﺎﺋﻠﺔ، وﳘﺎ ﺻﻨﻤﺎن وﻛﺎن أﻫﻞ اﳉﺎﻫﻠﻴﺔ إذا ﺳﻌﻮا ﻣﺴﺤﻮﳘﺎ )٣(. و ﰲ ﻫﺬا ﻳﻘﻮل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ – رﲪﻪ اﷲ -: وﻫﺬا ﺷﺄن أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﰲ اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ ﲟﻌﺎﱐ اﳌﻨﺰل، ﲝﻴﺚ ﻟﻮ ﻓﻘﺪ ذﻛﺮ اﻟﺴﺒﺐ ﱂ ﻳﻌﺮف ﻣﻦ اﳌﻨﺰل ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ اﳋﺼﻮص دون ﺗﻄﺮق اﻻﺣﺘﻤﺎﻻت وﺗﻮﺟﻪ اﻹﺷﻜﺎﻻت )٤(. وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟ ﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ - ﻋﻠﻤﺎء ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، وﻣﻨﻬﻢ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ واﺑﻦ ﻋﺒﺎس وﻋﺎﺋﺸﺔ وﻏﲑﻫﻢ، وﻛﺎﻧﻮا ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪ ﻛﺜﲑا ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻹزاﻟﺔ اﻹ اﻟﺒﻌﺾ، وﻛﺎﻧﺖ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول ﻣﻦ أﻫﻢ ﻣﺼﺎدر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، وﻣﻦ أﻫﻢ أدوا اﻟﺘﻔﺴﲑﻳﺔ اﻟﺮﺋﻴﺴﺔ )٥(. )١( ﻋــﺮوة ﻫــﻮ: أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﷲ ﻋــﺮوة ﺑــﻦ اﻟــﺰﺑﲑ ﺑــﻦ اﻟﻌــﻮام اﻟﻘﺮﺷــﻲ اﻷﺳــﺪي، أﺣــﺪ اﻟﻔﻘﻬــﺎء اﻟﺴــﺒﻌﺔ، ﺣــﺪث ﻋــﻦ أﺑﻴــﻪ ﺑﺸــﻲء ﻳﺴــﲑ ﻟﺼــﻐﺮﻩ، وﻋــﻦ أﻣــﻪ أﲰــﺎء ﺑﻨــﺖ أﰊ ﺑﻜــﺮ اﻟﺼــﺪﻳﻖ، وﻋــﻦ ﺧﺎﻟﺘــﻪ أم اﳌﺆﻣﻨﲔ ﻋﺎﺋﺸﺔ، وﻻزﻣﻬﺎ وﺗﻘﻔـﻪ . وﻛ ﺎﻧـﺖ وﻓﺎﺗـﻪ ﺳـﻨﺔ )٣٩ﻫــ(، اﻧﻈـﺮ: اﻟﺘـﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـﲑ )٧/١٣( و ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ٤/١٢٤(. )٢( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٨٥١ . )٣( اﻧﻈـــﺮ اﳊــــﺪﻳﺚ ﰲ ﺻـــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــــﺎري، ك : اﳊـــﺞ، ﺑــــﺎب: وﺟـــﻮب اﻟﺼــــﻔﺎ واﳌــــﺮوة )٢/ ٢٩٥( ﺣﺪﻳﺚ )١٦٥١(. )٤( اﳌﻮاﻓﻘﺎت ﰲ أﺻﻮل اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ )٤/ ٥١٢(. )٥( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر / ﻋﺒﺪ اﷲ أﺑﻮ اﻟﺴﻌﻮد ﺑﺪر )ص ٢٦١- ٤٦١(.
عدد الصفحات ٩٩تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٠٠١ ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﺑﺄﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ اﺗﻀﺢ ﱄ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل دراﺳﺔ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ . ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺪدت رواﻳﺎﺗﻪ ﰲ أﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول، واﻫﺘﻢ اﻟﻮﻗﺎﺋﻊ واﻷﺣﺪاث اﻟﱵ ﻧﺰل اﻟﻘﺮآن ﺑﺸﺄ وﻳﺬﻛﺮ ﺳﺒﺐ ﻧﺰوﳍﺎ وﻓﻴﻤﻦ ﻧﺰﻟﺖ. وﻣﻦ اﻟﻨﻤﺎذج واﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ١- ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل: ﻗﺎل اﻟﱪاء: ﻣﺎت ﻧﺎسٌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﻫﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﳋﻤﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﲢﺮﳝﻬﺎ، ﻗﺎل أﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا وﻫﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮ : [ Z Y X W V [Z)١(، اﻵﻳﺔ)٢(. ٢- ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻋﻦ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق، ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ اﻟﱪاء ﻳﻘﻮل: ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎر إذا ﺣَﺠﻮا ورَﺟﻌﻮا ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺒﻴﻮت إ ﻻ ﻣﻦ ﻇُﻬﻮرﻫﺎ . ﻗﺎل: ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻦ ﺑﺎﺑﻪ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻨـﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: [ ¬ « ª © ° ¯ ®Z)٣()٤(. وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﱵ ﻗﺪ ﻳﻄﻮل اﳌﻘﺎم ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ . )١( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: ٣٩. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠١/٩٧٥(، رﻗﻢ )٩٢٥٢١(. )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٩٨١. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣/٦٥٥(، رﻗﻢ )٥٧٠٣( أﻣﺎ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى، وﺗﺮﲨﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ، ﻓﺴﺘﺄﰐ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻷﻗﻮال ﰲ اﻟ ﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ – إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -.
عدد الصفحات ١٠٠تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ١٠١ اﻟﻤﺮاد ﺑﺎﻟﻤﻜﻲ واﻟﻤﺪﻧﻲ: اﻟﻘﻮل اﻟﺼﺤﻴﺢ اﻟﺮاﺟ ﺢ ﰲ اﳌﺮاد ﺑﺎﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ أن اﻟﻤﻜﻲ: ﻣﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة، وأن اﻟﻤﺪﻧﻲ: ﻣﺎ ﻧﺰل ﺑﻌﺪﻫﺎ . وﻫﻨﺎك ﻗﻮﻻن آﺧﺮان ﰲ ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻤﺎ ﻻ ﻳﺼﺤﺎن وﻻ ﻳﻄﺮدان وﳘﺎ : ١- اﳌﻜﻲ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ أﻫﻞ ﻣﻜﺔ، واﳌﺪﱐ ﻣﺎ ﺧﻮﻃﺐ ﺑﻪ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ. ٢- اﳌﻜﻲ ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ ﻣﻜﺔ، واﳌﺪﱐ : ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ اﳌﺪ ﻳﻨﺔ)١(. و ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻗﻀﻰ ﻓﱰة ﻣﻦ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﰲ ﻣﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﻟﺒﻌﺜﺔ وﺑﻌﺪﻫﺎ، ﰒ ﻫﺎﺟﺮ إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، وأﻗﺎم ﻓﻴﻬﺎ إﱃ وﻓﺎﺗﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. وﻗﺪ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﰲ اﻷﻣﺼﺎر، واﻟﻘﺮى، واﳉﺒﺎل، واﻷودﻳﺔ، واﻟﺴﻔﻮح، واﻟﺪور، و اﻟﱪاري، وﰲ أوﻗﺎت ﳐﺘﻠﻔﺔ ﰲ اﻟﻠﻴﻞ، واﻟﻨﻬﺎر، واﻟﺴﻔﺮ واﳊﻀﺮ، واﻟﺼﻴﻒ، واﻟﺸﺘﺎء، واﻟﺴﻠﻢ، واﳊﺮب . وﻗﺪ اﻋﺘﲎ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻜﺎن اﻟﻨﺰول وزﻣﻦ اﻟﻨﺰول ﳌﺎ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻓﻮاﺋﺪ ﻋﺪﻳﺪة ﻟﻔﻬﻢ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، واﺳﺘﻴﻔﺎء ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ، واﺳﺘﻘﺼﺎء ﻣﺪﻟﻮﻻ)٢(. وأول ﻣﻦ أوﱃ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﺬﻟﻚ ﺻﺤﺎﺑﺔ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓﻬﺬا ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻳﻘﻮل: "واﷲ ﻣﺎ ﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ إﻻ )١( ﶈﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن واﲡﺎﻫﺎت اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر / ﳏﻤﺪ ﻟﻄﻔﻲ اﻟﺼﺒﺎغ )ص ٦٤١(. )٢( دراﺳﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر / ﻓﻬﺪ اﻟﺮوﻣﻲ )ص ٤٣١(.
عدد الصفحات ١٠١تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٢٠١ وﻗﺪ ﻋﻠﻤﺖ ﻓﻴﻤﺎ أﻧﺰﻟﺖ، وأﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ . إن رﰊ وﻫﺐ ﱄ ﻗﻠﺒﺎً ﻋﻘﻮﻻً وﻟﺴﺎﻧﺎً ﺳﺆوﻻً ")١(. وﻫﺬا اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻳﻘﻮل : "واﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ ﻏﲑﻩ، ﻣﺎ أﻧﺰﻟﺖ ﺳﻮرة ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ أﻳﻦ أﻧﺰﻟﺖ، وﻻ أﻧﺰﻟﺖ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ إﻻ أﻧﺎ أﻋﻠﻢ ﻓﻴﻢ أﻧﺰﻟﺖ، وﻟﻮ أﻋﻠﻢ أﺣﺪاً أﻋﻠﻢ ﻣﲏ ﺑﻜﺘﺎب اﷲ ﺗﺒﻠﻐﻪ اﻹﺑﻞ ﻟﺮﻛﺒﺖ إﻟﻴﻪ ")٢(. وﻗﺪ ﻋَﲏَِ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﺑﻌﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺘﺤﻘﻴﻖ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻓﺎﺋﻘﺔ، ﻓﺘﺘﺒﻌﻮا اﻟﻘﺮآن آﻳﺔ آﻳﺔ، وﺳﻮرة ﺳﻮرة، ﻟﱰﺗﻴﺒﻬﺎ وﻓﻖ ﻧﺰوﳍﺎ، ﻣﺮاﻋﲔ ﰲ ذﻟﻚ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﳋﻄﺎب، ﻻ ﻳﻜﺘﻔﻮن ﺑﺰﻣﻦ اﻟﻨﺰول، وﻻ ﲟﻜﺎﻧﻪ، ﺑﻞ ﳚﻤﻌﻮن ﺑﲔ اﻟﺰﻣﺎن واﳌﻜﺎن واﳋﻄﺎب، وﻫﻮ ﲢﺪﻳﺪ دﻗﻴﻖ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻠﺒﺎﺣﺚ اﳌﻨﺼﻒ ﺻﻮرة ﻟﻠﺘﺤﻘﻴﻖ اﻟﻌﻠﻤﻲ ﰲ ﻋﻠﻢ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ، وﻫﻮ ﺷﺄن ﻋﻠﻤﺎﺋﻨﺎ ﰲ ﺗﻨﺎوﳍﻢ ﳌﺒﺎﺣﺚ اﻟﻘﺮآن اﻷﺧﺮى )٣(. وﻛﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﻳﻬﺘﻢ ﲟﻌﺮﻓﺔ اﳌﻜﻲ واﳌﺪﱐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻛﺎﻧﺖ ﻟﻪ ﻋﻨﺎﻳﺔ وﺣﺮص ﺧﻼل دراﺳﱵ ﻷﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ: ١- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺎرون ﺑﻦ إﺳﺤﺎق اﳍﻤﺪاﱐ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﳌﻘﺪام، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺮاﺋﻴﻞ، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ اﻟﱪاء )١(ﺣﻠﻴــــــﺔ اﻷوﻟﻴـــــــﺎء ﻷﰊ ﻧﻌـــــــﻴﻢ)١/ ٧٦(، ﻛﻨـــــــﺰ اﻟﻌﻤـــــــﺎل ﰲ ﺳـــــــﻨﻦ اﻷﻗـــــــﻮال واﻷﻓﻌـــــــﺎل ﻟﻠﻬﻨـــــــﺪي )٣١/٨٢١(. )٢( أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ، ك: ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن، ﺑــﺎب: اﻟﻘــﺮاء ﻣــﻦ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨــﱯ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ - )٤ / ٢١٩١ (، ﺣـــــﺪﻳﺚ: ٦١٧٤(، وﻣﺴـــــﻠﻢ ﰲ ﺻـــــﺤﻴﺤﻪ، ك: ﻓﻀـــــﺎﺋﻞ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ، ﺑـــﺎب: ﻣـــﻦ ﻓﻀـــﺎﺋﻞ ﻋﺒـــﺪ اﷲ ﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮد و أﻣـــﻪ رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤـــﺎ، )٤ / ٣١٩١(، ﺣﺪﻳﺚ ) ٣٦٤٢(. )٣(ﻣﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﳌﻨﺎع اﻟﻘﻄﺎن )ص: ١٥(.
عدد الصفحات ١٠٢تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٣٠١ ﻗﺎل: آﺧﺮ ﺳﻮرة ﻧﺰﻟﺖ ﻛﺎﻣﻠﺔ "ﺑﺮاءة "، وآﺧﺮ آﻳﺔ ﻧﺰﻟﺖ ﺧﺎﲤﺔ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء : [ '& % $ # " !Z)١()٢(. ﻓﺘﻨﺼﻴﺼﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻠﻰ آﺧﺮﻳﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة وﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ ﻳﻌﲏ أ ﻣﺪﻧﻴﺘﺎن. ٢- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﺸﺎر، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻏﻨﺪر، ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق، ﻗﺎل : ﲰﻌﺖ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻳﻘﻮل : أول ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم وﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮﺋﺎن اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺮآن، ﻓﻘﺪم ﺑﻼل وﺳﻌﺪ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ، ﰒ ﻗﺪم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ﰒ ﻗﺪم اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ- ، ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺣﻮا ﺑﺸﻲء ﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ، ﺣﱴ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎء ﻳﻘﻠﻦ: ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، ﻓﻤﺎ ﻗﺪم ﺣﱴ ﻗﺮأت ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ ﰲ ﺳﻮر ﻣﻦ اﳌﻔﺼﻞ")٣(. واﻟﺸﺎﻫﺪ ﻣﻦ اﻷﺛﺮ: أن ﻗﻮﻟﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – "ﻓﻤﺎ ﻗﺪم – ﻳﻌﲏ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺣﱴ ﻗﺮأت: ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ، ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﺗﻌﻠﻢ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ﻗﺒﻞ ﻗﺪوم اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﳌﺪﻳﻨﺔ، وﻣﻌﲎ ذﻟﻚ أ اﳍﺠﺮة . و ﻛﻞ ﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻫﺘﻤﺎﻣﻪ وﻋﻨﺎﻳﺘﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – đ. )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٦٧١. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٩/٤٣٤(، رﻗﻢ )٣٧٨٠١(. )٣( ﺻـــــــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨـــــــﺎري )٥/٦٦(، رﻗـــــــﻢ )٥٢٩٣، ٤٢٩٣، ١٤٩٤(، وﺳـــــــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨـــــــﺔ رﺟـــــــﺎل اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ وﲣﺮج اﻷﺛﺮﻳﻦ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ – إن ﺷﺎء اﷲ -.
عدد الصفحات ١٠٣تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٤٠١ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﻫﻮ ﺟﺰء ﻣﻦ ﺗﻔ ﺎﺳﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – وﳑﻴﺰات ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻴﺴﺖ ﳐﺎﻟﻔﺔ ﳌ ﻤﻴﺰات ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ، ﺑﻞ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ ﻣﻮاﻓﻘﺔ ﳍﺎ. وﻳﻤﺘﺎز ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻤﺎ ﻳﻠﻲ: أوﻻً : ﻓﺴّﺮ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻣﺎ اﺣﺘﺎج إﻟﻴﻪ اﻟﻨﺎس، وﻫﺬﻩ اﳊﺎﺟﺔ ﺗﺰداد ﺑﺰﻳﺎد ة اﻟﺒﻌﺪ اﻟﺰﻣﲏ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - . ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻳﻨﺼﺐ وﻳﺘﺠﻪ داﺋﻤﺎ إﱃ اﻟﺒﺤﺚ ﰲ ﺟﻮﻫﺮ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﻟﺒﺎ ﺑﻴﺎن اﳌﻌﲎ اﳌﺮاد، ﺑﺄوﺟﺰ ﻋﺒﺎرة، وأﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺪون ﺗﻜﻠﻒ وﺗﻮﺳﻊ، ﻓﻼ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﻋﻦ اﻟﻨﺤﻮ واﻹﻋﺮاب وﻻ ﻋﻦ أﻧﻮاع اﻟﺒﻼﻏﺔ وﻋﻠﻢ اﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ، وﻻ ﻋﻦ اوﻻ ﻳﺒﺤﺜﻮن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ وﻻ ﰲ اﻟﻨﻈﻢ، وﻻ ﰲ اﻟﻌﻼﻗﺔ واﻻرﺗﺒﺎط؛ ﻷن ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺘﺬوﻗﻮﻧﻪ ﺑﻔﻄﺮﻫﻢ )١(. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﻗﻠﺔ اﻻﺧﺘﻼف ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﰲ ذﻟﻚ ﻳﻘﻮل ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – رﲪﻪ اﷲ - : " ﻛﺎن اﻟﻨﺰاع ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻠﻴﻼً ﺟﺪاً، وﻛﻞ ﻣﺎ ﻛﺎن اﻟﻌﺼﺮ أﺷﺮف ﻛﺎن اﻻﺟﺘﻤﺎع واﻻﺋﺘﻼف واﻟﻌﻠﻢ واﻟﺒﻴﺎن ﻓﻴﻪ أﻛﺜﺮ)٢(. راﺑﻌﺎً : ﻗﻠﺔ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ؛ ﻷﻧﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻛﺎن ﺣﺮﻳﺼً ﺎ ﻋﻠﻰ أﻣﺘﻪ أن ﻻ ﻳﺴﺘﻘﻮا ﻣﻦ ﻏﲑ ﻧﺒﻊ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ؛ ﻟﺬا ﻏﻀﺐ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﻋﻨﺪ ﻣﺎ رأى ﰲ ﻳﺪ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – )١( ﺗﺎرﻳﺦ ﻋﻠﻮم اﻟ ﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﺎﻫﺞ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ )ص ١٢(. )٢( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ )ص ٧٣(.
عدد الصفحات ١٠٤تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٥٠١ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﻄﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻮراة ، ،وﻗﺎل : " أﻫﺬا وأﻧﺎ ﺑﲔ أﻇﻬﺮ ﻛﻢ، ﻟﻘﺪ ﺟﺌﺘﻜﻢ، واﷲ ﻟﻮ ﻛﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺣﻴًﺎ ﳌﺎ وﺳﻌﻪ إﻻ أن ﻳﺘﺒﻌﲏ )١(. ﺧﺎﻣﺴﺎً : ﻗﻠﺔ اﻟﺘﺪوﻳﻦ ﻟﻠﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ، وذﻟﻚ ﻟﻘﻠﺔ اﻟﻜﺘﺎب ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻠﻚ اﳌﺮﺣﻠﺔ، وﻛﺬﻟﻚ ﻟﻨﻬﻴﻪ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﰲ اﻟﻔﱰة اﻷوﱃ ﻋﻦ اﻟﻜﺘﺎﺑﺔ)٢(. ﺳﺎدﺳﺎً : اﲣﺬ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﺮﺣﻠﺔ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﺮواﻳﺔ و ﻛﺎن ﺟﺰءً ﻣﻨﻪ، وﻓﺮﻋﺎً ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ، وﱂ ﻳﺘﺨﺬ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻟﻪ ﺷﻜﻼً ﻣﻨﻈﻤﺎً، ﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑات ﺗﺮوى ﻣﻨﺜﻮرة، ﻵﻳﺎت ﻣﺘﻔﺮﻗﺔ، ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ رواﻳﺔ اﳊﺪﻳﺚ )٣(. ﺳﺎﺑﻌﺎً : ﻋﺪم وﺟﻮد اﻻﻧﺘﺼﺎر ﻟﻠﻤﺬاﻫﺐ اﻟﺪﻳﻨﻴﺔ ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻧﻈﺮاً ﻻﲢﺎدﻫﻢ وﻋﺪم ﺗﻔﺮﻗﻬﻢ)٤(. وﻛﻤﺎ أﺷﺮت آﻧﻔﺎً ﻓﺈن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﳌﻤﻴﺰات، إﻻ أﻧﻪ ﻳﺘﻤﻴﺰ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺒﻌﺾ اﳋﺼﺎﺋﺺ، وﻣﻨﻬﺎ : أوﻻً : أﻛﺜﺮ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵﻳﺎت وﻗﺼﺼﻬﺎ، ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، وﻋﻠﻰ ﻣﻼزﻣﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ . )١( رواﻩ اﻹﻣـﺎم أﲪـﺪ ﰲ ﻣﺴـﻨﺪﻩ ) ٣/٧٨٣ ( واﻟﺒﻴﻬﻘـﻲ ﰲ ﺷـﻌﺐ اﻹﳝـﺎن، واﻟـﺪارﻣﻲ ) ١/٥١١ ـ ٦١١ (، ﻗـﺎل اﻟﺸـﻴﺦ اﻷﻟﺒـﺎﱐ ﰲ ﲣـﺮﻳﺞ اﳌﺸـﻜﺎة ـ ١/٣٦ : وﻓﻴـﻪ ﳎﺎﻟـﺪ ﺑـﻦ ﺳـﻌﻴﺪ، وﻓﻴـﻪ ﺿـﻌﻒ، وﻟﻜــﻦ اﳊــﺪﻳﺚ ﺣﺴــﻦ ﻋﻨــﺪي ﻷن ﻟــﻪ ﻃﺮﻗًــﺎ ﻛﺜــﲑة ﻋﻨــﺪ اﻟﻼﻟﻜــﺎﺋﻲ واﳍــﺮوي وﻏﲑﳘــﺎ، وﻗــﺪ ﺧﺮﺟــﺖ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﰲ ) اﻹرواء ـ ٩٨٥١ (. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﻘﻴﻴﺪ اﻟﻌﻠﻢ ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ اﻟﺒﻐﺪادي )ص ٩٢- ٦٣(. )٣( اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون )١/ ٨٩(. )٤( اﳌﺮﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻖ )١/ ٧٩(.
عدد الصفحات ١٠٥تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٦٠١ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺒﺎرز ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ، ﺣﺴﺒﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﱂ ﻳﻌﻦ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات - ﺣﺴﺒﻤﺎ وﻗﻔﺖ ﻋﻠﻴﻪ –. راﺑﻌﺎً : ﻗﻞّ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪ اء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮب وأﺷﻌﺎرﻫﻢ . ﺧﺎﻣﺴﺎً : أنّ ﺗﻔﺴﲑﻩ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺒﺎر ﻣﻔﺴﺮي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻏﺎﻟﺒﺎً أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ –.
عدد الصفحات ١٠٦تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٧٠١ ﻟﻘﺪ ﺧﻠﻒ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺻﺎﺣﺐ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وراءﻩ ﺛﺮوة ﻋﻠﻤﻴﺔ ﺿﺨﻤﺔ ﻣﻦ اﻷﺣﺎدﻳﺚ اﳌﺮوﻳﺔ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ ﳎﺎﻻ ت اﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ، وﻗﺪ روى ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﺗﺬﻛﺮ ﺑﻌﺾ اﳌﺼﺎدر أ )٥٠٣( أﺣﺎدﻳﺚ، اﺗﻔﻖ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻠﻰ اﺛﻨﲔ وﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﺎ، واﻧﻔﺮد اﻟﺒﺨﺎري ﲞﻤﺴﺔ ﻋﺸﺮ ﺣﺪﻳﺜًﺎ، وﻣﺴﻠﻢ ﺑﺴﺘﺔ أﺣﺎدﻳﺚ، وﻗﺪ ﺑﻮأ ﻟﻪ ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ ﻗﺪم إﺳﻼﻣﻪ و أﺳﺮﺗﻪ ﺣﻴﺚ ﻛﺎن أﺑﻮﻩ ﻣﻦ أواﺋﻞ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ، وﻗﺪ أﺳﻠﻢ اﻟﱪاء ﻣﻊ واﻟﺪﻩ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﺣﻴﺚ إن اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﺳﺘﺼﻐﺮﻩ ﻳﻮم ﺑﺪر ، وﻛﺬﻟﻚ ﺗﺄﺧﺮت وﻓﺎﺗﻪ إﱃ ﻣﺎ ﺑﻌﺪ ﺳﺒﻌﲔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة ﳑﺎ ﺟﻌﻞ ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻨﺎس إﱃ ﻋﻠﻤﻪ ﻛﺒﲑة، وﻗﺪ ﺳﻜﻦ ﰲ اﻟﻜﻮﻓﺔ وﺗﺘﻠﻤﺬ ﻋﻠﻴﻪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﺣﻔﻈﻮا ﻟﻨﺎ أﻗﻮاﻟﻪ ﺳﻮاء ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ أو ﰲ ﻏﲑﻩ. ﻛﺬﻟﻚ اﺳﺘﻔﺎد ﻣﻨﻪ ﻣﻦ ﺟﺎء ﺑﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﳌﺼﻨﻔﲔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻏﲑﻩ. وﺳﺄذﻛﺮ ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ و ﻛﺬﻟﻚ ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ ﻣﻦ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻟﻴﺘﻀ ﺢ ﺟﻠﻴﺎ أﺛﺮﻩ ﻓﻴﻤﻦ ﺑﻌﺪﻩ .
عدد الصفحات ١٠٧تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٨٠١ أوﻻً : ﻣﻦ أﺧﺬ ﻋﻨﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، وﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ أﻗﻮاﻟﻪ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: ١- ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﷲ اﳍﻤﺪاﱐ، أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﱠﺒﻴﻌﻲ ، وﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ أﻗﻮال اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ، وأﻛﺜﺮ ﻋﻨﻪ، وﻗﺪ أﺧﺮج اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ وﺣﺪﻩ أﻗﻮال اﻟﱪاء ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ إﺳﺤﺎق أﻛﺜ ﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً . ٢- أﺑﻮ ﺑﻜﺮ اﺑﻦ ﻋﻴﺎش اﻷﺳﺪي اﻟﻜﻮﰲ اﳊﻨﺎط اﳌﻘﺮئ أﺣﺪ اﻷﻋﻼم، روى ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال. ٣- إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻛﺮﳝﺔ اﻟﺴﺪي أﺑﻮ ﳏﻤﺪ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﻜﻮﰲ اﻷﻋﻮر، روى ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺸﻲء وروى ﻋﻨﻪ أﻳﻀﺎً ﺑﺎﻟﻮاﺳﻄﺔ. ٤- ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ اﻟﻌﺒﺪي اﻟﻜﻮﰲ، اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ. ٥- زاذان أﺑﻮ ﻋﻤﺮو . اﻋﺘﻤﺪ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻋﺸﺮة ﻣﻮاﺿﻊ . ٦- ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ: ﻫﻮ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﻜﻮﰲ، روى ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ اﻷﻗﻮال. ٧- أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ ﻏﺰوان اﻟﻐﻔﺎري أﺑﻮ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﻜﻮﰲ، ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻜﻨﻴﺘﻪ . روى ﻋﻨﻪ أﻗﻮاﻻً ﻛﺜﲑة. ٨- ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺮة اﳍﻤﺪاﱐ اﳋﺎرﰲ اﻟﻜ ﻮﰲ، وﻳﻘﺎل: اﺑﻦ أﰊ ﻣﺮة، روى ﻋﻨﻪ أﻗﻮاﻻً ﻛﺜﲑة. ٩- زﻳﺪ ﺑﻦ أﺳﻠﻢ اﻟﻌﺪوي اﳌﺪﱐ . روى ﻋﻨﻪ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ. ٠١- ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳉﻮزﺟﺎﱐ أﺑﻮ اﳌﻐﲑة . ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ. ١١- ﺣﺬﻳﻔﺔ اﻟﻌﻄﺎر. ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ.
عدد الصفحات ١٠٨تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٩٠١ ٢١- ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﻜﻮﰲ، ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ ﺑﻌﺾ أﻗﻮاﻟﻪ. وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺣﻔﻆ أﻗﻮال اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﳎﺎل اﻟﺘﻔﺴﲑ .
عدد الصفحات ١٠٩تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٠١١ ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﻣﻦ اﻫﺘﻢ ﺑﺄﻗﻮاﻟﻪ، واﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻤﻦ ﺻﻨﻒ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ ﻣﺜﻞ: ١- أﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ)١( ﻓﻲ اﻟﺤﺪﻳﺚ أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺜﻮري ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ، اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ ﺗﻠﻚ اﻷﻗﻮال ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻖ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ وﻏﲑﻩ . ٢- اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر اﻟﻤﻜﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال اﻟﱪاء ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "اﻟﺴﻨﻦ" ﻛﺘﺎب اﻟﺘﻔﺴﲑ. ٣- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﺒﺮي رﺣﻤﻪ اﷲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻮﺿﻊ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻘﻴﻢ "ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ﰲ ﺗﺄوﻳﻞ اﻟﻘﺮآن". ٤- اﻹﻣﺎم اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺣﺎﺗﻢ اﻟﺮازي رﲪﻪ اﷲ ، اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أرﺑﻌﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ، ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻌﻈﻴﻢ "ﺗﻔﺴﲑ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ". ٥- أﺑﻮ اﻟﻤﻈﻔﺮ ﻣﻨﺼﻮر ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺠﺒﺎر اﻟﺴﻤﻌﺎﻧﻲ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺴﻤﻌﺎﱐ". ٦- ﻣﺤﻴﻲ اﻟﺴﻨﺔ، أﺑﻮ ﻣﺤﻤﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﻔﺮاء اﻟﺒﻐﻮي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ )اﳌﺘﻮﰱ : ٠١٥ﻫـ( اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮا ل اﻟﱪاء ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲬﺴﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﻣﻦ ﻛﺘﺎﺑﻪ "ﻣﻌﺎﱂ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ". ٧- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﺮج اﻟﺠﻮزي. اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮاﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ " زاد اﳌﺴﲑ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺘﻔﺴﲑ". ٨- اﻹﻣﺎم ﻋﺰ اﻟﺪﻳﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺴﻼم اﻟﺴﻠﻤﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ. اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ. )١( وﻗﺎل ﺷﻌﺒﺔ وﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ، وﲨﺎﻋﺔ: ﺳﻔﻴﺎن أﻣﲑ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ. اﻧﻈﺮ: ﺗﺬﻛﺮة اﳊﻔﺎظ )١/٢٥٢(.
عدد الصفحات ١١٠تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ١١١ ٩- ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﻟﺤﺴﻴﻦ اﻟﺮازي اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ اﻟﻤﻌﺮوف ﺑﺎﻟﻔﺨﺮ اﻟﺮازي أﺑﻮ ﻋﺒﺪاﷲ، أﻛﺜﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ ﻣﻔﺘﺎح اﻟﻐﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻘﺮان اﻟﻜﺮﱘ . ٠١- أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ أﺣﻤﺪ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻓﺮح اﻷﻧﺼﺎري اﻟﺨﺰرﺟﻲ ﺷﻤﺲ اﻟﺪﻳﻦ اﻟﻘﺮﻃﺒﻲ. أﻛﺜﺮ اﻻﻋﺘﻤﺎد ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻪ ﰲ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﲦﺎﻧﲔ ﻣﻮﺿﻌﺎً ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن". ١١- اﻟﺤﺎﻓﻆ أﺑﻮ اﻟﻔﺪاء إﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﻘﺮﺷﻲ اﻟﺪﻣﺸﻘﻲ. اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻮﺿﻊ. ٢١- ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ أﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﺟﻼل اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ. اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ أﻗﻮاﻟﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻣﺎﺋﺔ ﻣﻮ ﺿﻊ ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﳌﻮﺳﻮم ﺑـ " اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر". وﻏﲑﻫﻢ ﳑﻦ ﺻﻨﻒ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ رﺣﻢ اﷲ اﳉﻤﻴﻊ .
عدد الصفحات ١١١تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٢١١ اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻟث ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر
عدد الصفحات ١١٢