أقوال البراء بن عازب في التفسير جمعا ودراسة بشير محمد علات أقوال البراء بن عازب في التفسير

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ١٨ - أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ)١(: ١( إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ. ٢( إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ. ٣( اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ. ٤( زر ﺑﻦ ﺣﺒﻴﺶ. ٥( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻣﺴﺮوق واﻟﺪ ﺳﻔﻴﺎن اﻟﺜﻮري . ٦( ﺳﻠﻤﺔ ﺑﻦ ﻛﻬﻴﻞ. ٧( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﻋﻤﺶ. ٨( ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف . ٩( أﺑﻮ إﺳﺤﺎق ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ. ٠١( ﻳﻮﻧﺲ ﺑﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق. - درﺟﺘﻪ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ )٢(:  ﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﺛﻘﺔ.  وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻨﺴﺎﺋﻲ.  وﻗﺎل اﲪﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﻌﺠﻠﻲ ﻛﻮﰲ ﺗﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘﺔ وﻛﺎن رﺟﻼ ﺻﺎﳊﺎ وﻛﺎن ﻳﺮﻛﺐ اﳋﻴﻞ وﻛﺎن ﺳﺨﻴﺎً .  ورﺋﻲ ﻋﻠﻰ إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ ﻗﺒﺎء ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﻣﻦ أﻳﻦ ﻟﻚ ﻫﺬا ﻓﻘﺎل ﻛﺴﺎﻧﻴﻪ ﺧﻴﺜﻤﺔ وﱂ ﻳﻨﺞ ﻣﻦ ﻓﺘﻨﺔ ﺑﻦ اﻷﺷﻌﺚ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ إﻻ رﺟﻼن إﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﻨﺨﻌﻲ وﺧﻴﺜﻤﺔ .  وﻗﺎل ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﻣﻐﻮل ﻋﻦ ﻃﻠﺤﺔ ﺑﻦ ﻣﺼﺮف ﻣﺎ رأﻳﺖ ﺑﺎﻟﻜﻮﻓﺔ أﺣﺪا اﻋﺠﺐ إﱄ ﻣﻦ إﺑﺮاﻫﻴﻢ وﺧﻴﺜﻤﺔ . - وﻓﺎﺗﻪ)٣(: ﻗﺎل اﻟﺒﺨﺎري ﻣﺎت ﻗﺒﻞ أﰊ واﺋﻞ وﻗﺎل ﻏﲑﻩ ﻣﺎت ﺑﻌﺪ ﺳﻨﺔ ﲦﺎﻧﲔ وﻗﺒﻞ أﰊ واﺋﻞ. )١( اﻟﺘـــــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـــــــﲑ )٣/٥١٢(، اﳉـــــــﺮح واﻟﺘﻌـــــــﺪﻳﻞ )٣/٣٩٣(، اﻟﺜﻘـــــــﺎت )٤/٣١٢( ﻣﻌﺮﻓـــــــﺔ اﻟﺜﻘـــــــﺎت )١/٨٣٣(، ē)٠١/٠٩٢(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٨/٠٧٣( )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣( اﻟﺘـــــــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒـــــــﲑ )٣/٥١٢(، اﳉـــــــﺮح واﻟﺘﻌـــــــﺪﻳﻞ )٣/٣٩٣(، اﻟﺜﻘـــــــﺎت )٤/٣١٢( ﻣﻌﺮﻓـــــــﺔ اﻟﺜﻘـــــــﺎت )١/٨٣٣(، ē)٠١/٠٩٢(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٨/٠٧٣(

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٢٨ ]٠١[ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﻟﺠﻮزﺟﺎﻧﻲ )١(. - ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ اﳉﻮزﺟﺎﱐ أﺑﻮ اﳌﻐﲑة ﻣﻮﱃ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وﻳﻘﺎل ﺧﺎدﻣﻪ. - أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ)٢(: ١- روى ﻋﻦ اﻟﱪاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ . - أﺷﻬﺮ ﺗﻼﻣﻴﺬﻩ)٣(: ١( أﺑﻮ إﺳﺤﺎق إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ اﻟﺸﺎﻣﻲ. ٢( آدم ﺑﻦ ﲪﻴﺪ اﻹﻳﺎدي. ٣( ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺳﺎﱂ اﻟﺒﻠﺨﻲ. ٤( أﺑﻮ رﺟﺎء اﳍﺮوي. درﺟﺘﻪ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ )٤(:  ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﺎﰎ ﻻ ﺑﺄس ﺑﻪ.  ذﻛﺮﻩ ﺑﻦ ﺣﺒﺎن ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﺜﻘﺎت وﻗﺎل ﱂ ﻳﺴﻤﻊ ﻣﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎز ب ﺷﻴﺌﺎً .  ذﻛﺮﻩ ﰲ ﻛﺘﺎب اﻟﻀﻌﻔﺎء أﻳﻀﺎ وﻗﺎل ﻛﺎن ﳜﻄﺊ ﻛﺜﲑا ﻻ ﳚﻮز اﻹﺣﺘﺠﺎج ﲞﱪﻩ إذا اﻧﻔﺮد. )١( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ )١/٨٣٢(، اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )٨/٨٨(، ē)٦٢/٣٠٥(. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٣٨ ]١١[ ﻋﺎﻣﺮ: ﻫﻮ ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷَﺮَاﺣﻴﻞ - ﻫﻮ: ﻋﺎﻣﺮ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ وﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ وﻗﻴﻞ ﺑﻦ ﺷﺮاﺣﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺸﻌﱯ أﺑﻮ ﻋﻤﺮو اﻟﻜﻮﰲ ﺑﻦ أﺧﻲ ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﻣﻦ ﺷﻌﺐ ﳘﺪان وأﻣﻪ ﻣﻦ ﺳﱯ ﺟﻠﻮﻻء)١(. - ﻣﻮﻟﺪﻩ)٢(: وﻟﺪ ﻟﺴﺖ ﺳﻨﲔ ﺧﻠﺖ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻋﻠﻰ اﳌﺸﻬﻮر. - أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ)٣(: ١( أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ . ٢( اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي. ٣( أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ٤( اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب . ٥( ﺑﺮﻳﺪة ﺑﻦ اﳊﺼﻴﺐ اﻷﺳﻠﻤﻲ. ٦( ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة . ٧( ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ. ٨( ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺒﺠﻠﻲ. ٩( اﳊﺎرث ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻷﻋﻮر. ٠١( اﳊﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ. ١١( اﳊﺴﲔ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ. ٢١( ﺳﻌﺪ ﺑﻦ أﰊ وﻗﺎص. ٣١( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻧﻔﻴﻞ. ٤١( ﺳﻮﻳﺪ ﺑﻦ ﻏﻔﻠﺔ. )١( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ )٦/٠٥٤(، اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )٦/٢٢٣(، اﻟﺜﻘﺎت )٥/٥٨١( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘـﺎت )٢/٢١(، ē)٤١/٨٢(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٤/٤٩٢( )٢( اﳌﺼﺪر ﻧﻔﺴﻪ. )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٤٨ ٥١( أﺑﻮ واﺋﻞ ﺷﻘﻴﻖ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﻷﺳﺪي. ٦١( ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ. ٧١( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ . ٨١( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺎس. ٩١( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. ٠٢( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب. - أﺷﻬﺮ ﻣﻦ روى ﻋﻨﻪ)١(: ١( إﺑﺮاﻫﻴﻢ ﺑﻦ ﻣﻬﺎﺟﺮ. ٢( أﲰﺎء ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ. ٣( أﺑﻮ ﺑﺸﺮ ﺑﻴﺎن ﺑﻦ ﺑﺸﺮ. ٤( ﺣﺼﲔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ. ٥( اﳊﻜﻢ ﺑﻦ ﻋﺘﻴﺒﺔ. ٦( ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻤﺔ اﳌﺨﺰوﻣﻲ. ٧( ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ أﺷﻮع . ٨( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﺸﻴﺒﺎﱐ. ٩( ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻣﻬﺮان اﻷﻋﻤﺶ. ٠١( ﲰﺎك ﺑﻦ ﺣﺮب. ١١( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺑﺮﻳﺪة. ٢١( وأﺑﻮ اﻟﺰﻧﺎد ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ذﻛﻮان. ٣١( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ. ٤١( ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻮن. ٥١( ﻋﻮن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺘﺒﺔ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد. ٦١( ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻷﺳﺪي. )١( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜ ﺒﲑ )٦/٠٥٤(، اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )٦/٢٢٣(، اﻟﺜﻘﺎت )٥/٥٨١( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘـﺎت )٢/٢١(، ē)٤١/٨٢(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٤/٤٩٢(

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٥٨ ٧١( ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ اﻟﻌﻨﱪي. ٨١( أﺑﻮ ﺣﻨﻴﻔﺔ اﻟﻨﻌﻤﺎن ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ. ٩١( وﺑﺮة ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ . ٠٢( أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺣﻴﺎن اﻟﺘﻴﻤﻲ. - درﺟﺘﻪ وﺛﻨﺎء اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻋﻠﻴﻪ)١(:  ﻗﺎل ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ: ﻛﺎن اﻟﻨﺎس ﺑﻌﺪ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس ﰲ زﻣﺎﻧﻪ واﻟﺸﻌﱯ ﰲ زﻣﺎﻧﻪ واﻟﺜﻮري ﰲ زﻣﺎﻧﻪ.  وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺷﱪﻣﺔ ﻋﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻣﺎ ﻛﺘﺒﺖ ﺳﻮداء ﰲ ﺑﻴﻀﺎء ﻗﻂ وﻻ ﺣﺪﺛﲏ رﺟﻞ ﲝﺪﻳﺚ ﻓﺄﺣﺒﺒﺖ أن ﻳﻌﻴﺪﻩ ﻋﻠﻲ وﻻ ﺣﺪﺛﲏ رﺟﻞ ﲝﺪﻳﺚ إﻻ ﺣﻔﻈﺘﻪ.  وﻗﺎل أﺑﻮ ﳎﻠﺰ ﻣﺎ رأﻳﺖ ﻓﻴﻬﻢ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﱯ.  وﻗﺎل أﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﺳﻮار ﻧﻌﻰ ﻟﻨﺎ اﳊﺴﻦ اﻟﺸﻌﱯ ﻓﻘﺎل: ﻛﺎن واﷲ ﻛﺒﲑ اﻟﻌﻠﻢ ﻋﻈﻴﻢ اﳊﻠﻢ ﻗﺪﱘ اﻟﺴﻠﻢ ﻣﻦ اﻹﺳﻼم ﲟﻜﺎن.  وﻗﺎل ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ﻣﺮ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺸﻌﱯ وﻫﻮ ﳛﺪث ﺑﺎﳌﻐﺎزي ﻓﻘﺎل ﻟﻘﺪ ﺷﻬﺪت اﻟﻘﻮم ﻓﻠﻬﻮ أﺣﻔﻆ ﳍﺎ وأﻋﻠﻢ đ.  وﻗﺎل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻌﺰﻳﺰ ﻋﻦ ﻣﻜﺤﻮل ﻣﺎ رأﻳﺖ أﻓﻘﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻌﱯ.  وﻗﺎل إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﻣﻨﺼﻮر ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وأﺑﻮ زرﻋﺔ وﻏﲑ واﺣﺪ اﻟﺸﻌﱯ ﺛﻘﺔ.  وﻗﺎل أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ أﰊ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﲰﻌﺖ ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ ﻳﻘﻮل إذا ﺣﺪث اﻟﺸﻌﱯ ﻋﻦ رﺟﻞ ﻓﺴﻤﺎﻩ ﻓﻬﻮ ﺛﻘﺔ ﳛﺘﺞ ﲝﺪﻳﺜﻪ. وﻓﺎﺗﻪ)٢(:  ﻗﺎل اﳍﻴﺜﻢ ﺑﻦ ﻋﺪي وﳛﲕ ﺑﻦ ﺑﻜﲑ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث وﻣﺎﺋﺔ زاد ﳛﲕ وﺳﻨﻪ ﺗﺴﻊ وﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ. )١( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ )٦/٠٥٤(، اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )٦/٢٢٣(، اﻟﺜﻘﺎت )٥/٥٨١( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘـﺎت )٢/٢١(، ē)٤١/٨٢(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٤/٤٩٢( )٢( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ )٦/٠٥٤(، اﳉﺮح واﻟﺘﻌﺪﻳﻞ )٦/٢٢٣(، اﻟﺜﻘﺎت )٥/٥٨١( ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺜﻘـﺎت )٢/٢١(، ē)٤١/٨٢(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٤/٤٩٢(

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٦٨  وﻗﺎل ﳛﲕ ﺑﻦ ﻣﻌﲔ وﻏﲑﻩ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺛﻼث أو أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺔ.  وﻗﺎل إﲰﺎﻋﻴﻞ ﺑﻦ ﳎﺎﻟﺪ وأﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ وﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان اﻟﺒﺠﻠﻲ وﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﺷﺒﻴﺐ اﳌﺴﻠﻲ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ إدرﻳﺲ وﻏﲑ واﺣﺪ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻣﺎﺋﺔ زاد إﲰﺎﻋﻴﻞ وﺑﻠﻎ ﺛﻨﺘﲔ وﲦﺎﻧﲔ ﺳﻨﺔ  وﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي ﻋﻦ إﺳﺤﺎق ﺑﻦ ﳛﲕ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻣﺎﺋﺔ  وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﲬﺲ وﻣﺎﺋﺔ  ﻗﺎل وﻗﺎل ﻏﲑ ﺑﻦ ﳕﲑ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﻣﺌﺔ وﻫﻮ ﺑﻦ ﺛﻨﺘﲔ وﲦﺎﻧﲔ ﻗﺎل وﻳﻘﺎل أﻳﻀﺎ ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻣﺌﺔ وﻗﺎل ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺖ وﻣﺌﺔ وﻗﻴﻞ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﳌﺪﻳﲏ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﺳﺒﻊ وﻣﺌﺔ وﻗﺎل أﲪﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﻄﺎن ﻣﺎت ﻗﺒﻞ اﳊﺴﻦ ﺑﻴﺴﲑ وﻣﺎت اﳊﺴﻦ ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﻣﺌﺔ ﺑﻼ ﺧﻼف وﻗﺎل ﺳﻠﻴﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻋﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ﻣﺎت ﺳﻨﺔ ﻋﺸﺮ وﻣﺌﺔ وﻫﻮ ﺑﻦ ﺳﺒﻊ وﺳﺒﻌﲔ وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺎل اﻟﻮاﻗﺪي وﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﰲ ﻣﺒﻠﻎ ﺳﻨﻪ روى ﻟﻪ اﳉﻤﺎﻋﺔ.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٧٨     ﻻ ﺗﺘﻢ ﻣﻌﺮﻓﺔ أي ﻋﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻮم إﻻ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﻣﺼﺎدرﻩ اﻟﱵ ﺗﺴﺘﻘﻰ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎدﺗﻪ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ)١(. وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – وﻣﻨﻬﻢ اﻟﱪ اء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻳﺮﺟﻌﻮن ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﱃ ﻣﺼﺎدر ﻋﺪﻳﺪة ﻳﺴﺘﻔﻴﺪون ﻣﻨﻬﺎ، وﻣﻦ ﻫﺬﻩ اﳌﺼﺎدر: أوﻻً : اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ: ﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن. وﻗﺪ ﺳﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﻓﻔﺴﺮوا اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وﻛﺎن ذﻟﻚ ﻣﻨﻬﻢ اﺟﺘﻬﺎداً، وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ: ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ | { zZ)٢( ﻗﺎل ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ ﻋﺮﻋﺮ: ﲰﻌﺖ ﻋﻠﻴﺎً ﻳﻘﻮل: اﻟﺴﻘﻒ اﳌﺮﻓﻮع : ﻫﻮ اﻟﺴﻤﺎء، وﻗﺎل: [ «ª © ¨ § ± ° ¯ ® ¬Z)٣(. وﻗﺪ ﻓﺴﺮ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ < ; : 9Z)٤( ﻓﻘﺎل: ﳘﺎ اﻟﺮﺟﻼن ﻳﻌﻤﻼن اﻟﻌﻤﻞ ﻓﻴﺪ ﺧﻼن ﺑﻪ اﳉﻨﺔ، وﻗﺎل: [ Ê É È ËZ )٥( ﻗﺎل: ﺿﺮﺑﺎؤﻫﻢ )٦(. )١( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، أﺻﻮﻟﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ )ص ٣٣(. )٢( ﺳﻮرة اﻟﻄﻮر: ٥. )٣( ﺳﻮرة اﻷﻧﺒﻴﺎء: ٢٣. )٤( ﺳﻮرة اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ: ٧. )٥( ﺳﻮر ة اﻟﺼﺎﻓﺎت: ٢٢. )٦( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٧٢/ ٨١(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٨٨ وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ - ﻣﺼﺪرﻩ اﻷول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ إذا أراد ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ، وﻗﺪ ﺳﺒﻖ أن أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ )١(. ﺛﺎﻧﻴﺎً : اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ: ﻓﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ ﻟﻠﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎز ب – رﺿﻲ اﻟﻪ ﻋﻨﻪ – ﻋﻨﺪ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻛﺎن ﻳﻌﺘﻤﺪ ﻋﻠﻴﻬﺎ وﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻬﺎ، إذ ا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﺗﻔﺴﲑ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮم ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – اﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، وﻏﲑﳘﺎ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ -. وﺳﺒﻖ أن ذﻛﺮت ذﻟﻚ ﻣﻊ اﻷﻣﺜﻠﺔ )٢(. ﺛﺎﻟﺜﺎً : اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ: ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﻟ ﺚ ﻟﻠﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻣﺜﻠﻪ ﻣﺜﻞ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ؛ ﻷن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب، وﻫﻲ ﻟﻐﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ أ ﲨﻊ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ -، وﻟﺬا ﻓﻬﻢ ﻗﺪ ﻓﻬﻤﻮا اﳋﻄﺎب اﻹﳍﻲ؛ ﻷﻧﻪ ﻧﺰل ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ ، وﻗﺪ ﻓﺴﺮوا اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ، وﺷﻮاﻫﺪ ذﻟﻚ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ أن ﲢﺼﺮ، وﺳﺒﻖ أن أﺷﺮت إﱃ ذﻟﻚ ﻣﻊ ذﻛﺮ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﻨﺪ : ﻣﺒﺤﺚ: ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ )٣(. راﺑﻌﺎً : اﻟﻔﻬﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد: اﻹﺳﻼم دﻳﻦ اﻟﻔﻜﺮ واﻟﻌﻘﻞ، وﻗﺪ دﻋﺎ إﱃ اﻟﺘﺪﺑﺮ واﻻﺟﺘﻬﺎد و اﻻﻋﺘﺒﺎر واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط، وﻣﻦ اﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: )١( اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ: ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﺻﻔﺤﺔ )٤٥(. )٢( اﻧﻈﺮ ﻣﺒﺤﺚ: ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ ﺻﻔﺤﺔ )٨٥(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺻﻔﺤﺔ )٢٦(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٩٨ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ I H G F E D C B JZ)١(، وﻗﻮﻟﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ: [ T S R Q P O NM L K Y X W V UZ)٢(، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ c b a h g f e dZ)٣(، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ u t sZ)٤(، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﲢﺚ ﻋﻠﻰ ﺗﺪﺑﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﺬي ﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰ إﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط ﻣﻦ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ، ﻷن ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﳜﻔﻰ ﻣﻌﻨﺎﻩ وﻳﺪق ﻣﺮﻣﺎﻩ . وﻛﺬﻟﻚ وﺟﻪ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – إﱃ اﻻﺟﺘﻬﺎد وﺣﺚ ﻋﻠﻴﻪ، وﻟﻌﻞّ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻞ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ – ﻟﻌﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺣﲔ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼﻟﺔ: " ﻳﻜﻔﻴﻚ آﻳﺔ اﻟﺼﻴﻒ")٥(، ﻓﻘﺼﺪ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أن ﻳﻮﺟﻪ ﻋﻤﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ '& % $ # " !Z )٦(، اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﺻﻴﻔﺎً ﺣﲔ ﻛﺎن اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻳﺘﺠﻬﺰ إﱃ ﻣﻜﺔ. ﻓﻮﻛﻠﻪ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – إﱃ اﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ واﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻴﻪ. وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﺗﺴﻮﻳﻎ اﺟﺘﻬﺎد اﻟﺮأي ﰲ اﻷﺣﻜﺎم واﻋﺘﺒﺎرﻩ أﺻﻼً ﻣﻦ أﺻﻮل اﻟﺪﻳﻦ . وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ إﻗﺮار اﻹﺳﻼم اﻻﺟﺘﻬﺎد اﻟﺒﻨﱠ ﺎء، واﺣﱰاﻣﻪ اﻟﺮأي اﳌﺴﺘﻨﲑ: ﻣﻮاﻓﻘﺎت ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –؛ ﻓﻠﻘﺪ اﺟﺘﻬﺪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﰲ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﻋﺪﻳﺪة ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أوﺻﻠﻬﺎ ﺑﻌﺾ )١( ﺳﻮرة ص: ٩٢ . )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٢٨ . )٣( ﺳﻮرة ﳏﻤﺪ: ٤٢. )٤( ﺳﻮرة اﳌﺆﻣﻨﻮن: ٨٦ . )٥( أﺧﺮﺟــﻪ اﻹﻣــﺎم أﲪــﺪ ﰲ اﳌﺴــﻨﺪ )١/٦٢(، و اﻟﻨﺴــﺎﺋﻲ ﰲ اﻟﺴــﻨﻦ اﻟﻜــﱪى ) ٦/٢٣٣ ( ﺣــﺪﻳﺚ رﻗﻢ : ٥٣١١١. )٦( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٦٧١ .

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٠٩ اﻟﻌﻠﻤﺎء إﱃ ﲬﺴﺔ ﻋﺸﺮ رأﻳﺎً، وﻧﺰل اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻣﻮاﻓﻘﺎً رأي ﻋﻤﺮ واﺟﺘﻬﺎدﻩ ، ﺣﱴ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: "إن اﷲ ﺟﻌﻞ اﳊﻖ ﻋﻠﻰ ﻟﺴﺎن ﻋﻤﺮ وﻗﻠﺒﻪ")١()٢(. و ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – إذا ﱂ ﳚﺪوا اﻟﺘﻔﺴﲑ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ، وﱂ ﻳﺘﻴﺴﺮ ﳍﻢ أﺧﺬﻩ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-، رﺟﻌﻮا ﰲ ذﻟﻚ إﱃ اﺟﺘﻬﺎدﻫﻢ وإﻋﻤﺎل رأﻳﻬﻢ، وﻫﺬا ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ إﱃ ﻣﺎ ﳛﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ واﺟﺘﻬﺎد، أﻣﺎ ﻣﺎ ﳝﻜﻦ ﻓﻬﻤﻪ ﲟﺠﺮد ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﻻ ﳛﺘﺎﺟﻮن ﰲ ﻓﻬﻤﻪ إﱃ إﻋﻤﺎل اﻟﻨﻈﺮ؛ وذﻟﻚ ﻷ ﻣﻦ ﺧﻠﺺ اﻟﻌﺮب ﻳﻌﺮﻓﻮن ﻛﻼم اﻟﻌﺮب وﻣﻨﺎﺣﻴﻬﻢ ﰲ اﻟﻘﻮل، وﻳﻌﺮﻓﻮن اﻷﻟﻔﺎظ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ وﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ ﻣ ﺎ ورد ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ اﳉﺎﻫﻠﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ دﻳﻮان اﻟﻌﺮب . ﻫﺬا وﻟﻘﺪ ﻛﺎﻧﺖ أدوات اﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻨﺪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﻲ : أ- ﻣﻌﺮﻓﺔ أوﺿﺎع اﻟﻠﻐﺔ وأﺳﺮارﻫﺎ . ب- ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺎدات اﻟﻌﺮب . ﺟــ- ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻮال اﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى ﰲ ﺟﺰرة اﻟﻌﺮب وﻗﺖ ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن . د- ﻗﻮة اﻟﻔﻬﻢ وﺳﻌﺔ اﻹدراك . وﻗﺪ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻣﺘﻔﺎوﺗﲔ ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﻢ ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻮﻧﺎ ﲨﻴﻌﺎً ﰲ ﻣﺮﺗﺒﺔ واﺣﺪة، اﻟﺴﺒﺐ اﻟﺬي ﻣﻦ أ ﺟﻠﻪ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﰲ ﻓﻬﻢ ﺑﻌﺾ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن، وإن ﻛﺎن اﺧ ﺘﻼﻓﺎً ﻳﺴﲑاً ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻻﺧﺘﻼف اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ وﻣﻦ ﻳﻠﻴﻬﻢ)٣(. )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ، ﻛﺘﺎب اﳌﻨﺎﻗﺐ، ﺑﺎب : ﻣﻨﺎﻗﺐ أﰊ ﺣﻔﺺ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - )٥/٠٨٢(، ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : )٥٦٧٣(. )٢( اﻧﻈـــﺮ ﻣـــﺎ ﺗﻘـــﺪم ﰲ ﻛﺘـــﺎب : ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ، ﻟﻠـــﺪﻛﺘﻮر : ﻋﺒـــﺪ اﷲ أﺑـــﻮ اﻟﺴـــﻌﻮد ﺑـــﺪر )٠٧١- ٤٧١(. )٣( اﻧﻈﺮ: ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﳑﻴﺰاﺗﻪ ﺧﺼﺎﺋﺼﻪ، د . ﳏﻤﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﺣﻴﻢ )٨٢ - ٩٢(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ١٩ واﻟﺘﻔﺴﲑ اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻷرﺑﻌﺔ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ اﻻﺟﺘﻬﺎد ﻫﻮ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي اﶈﻤﻮد، اﻟﺬي أﺟﺎزﻩ اﻟﻌﻠﻤﺎء – رﲪﻬﻢ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ - ، وﻟﻴﺲ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﺮأي اﳌﺬﻣﻮم اﳌﺒﲏ ﻋﻠﻰ ﳎﺮد اﻟﺮأي واﳍﻮى، وﻫﻮ ﳏﺮم ﺑﺎﺗﻔﺎق اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – "ﻓﺄﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﲟﺠﺮد اﻟﺮأي ﻓﺤﺮام ")١(. واﻷدﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﲢﺮﳝﻪ ﻛﺜﲑة ﻣﻦ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ وﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ واﻟﺘﺎﺑﻌﲔ . ﻓﻤﻦ اﻟﻜﺘﺎب: ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á Î Í Ì Ë Ê É Ï Ò Ñ ÐZ)٢(، وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ V U T S R Q P f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W m l k j i h gZ )٣(. وﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ: ﺣﺪﻳﺚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أﻧﻪ ﻗﺎل: "ﻣﻦ ﻗﺎل ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﻐﲑ ﻋﻠﻢ ﻓﻠﻴﺘﺒﻮأ ﻣﻘﻌﺪﻩ ﻣﻦ اﻟﻨﺎر")٤(. )١( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ص ٥٠١(. )٢( ﺳﻮرة اﻹﺳﺮاء : ٦٣. )٣( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : ٣٣. )٤( رواﻩ اﻹﻣــــﺎم أﲪــــﺪ ﰲ ﻣﺴــــﻨﺪﻩ )١/ ٣٣٢(، واﻟﱰﻣــــﺬي ﰲ اﻟﺴــــﻨﻦ )٥/ ٩٩١( ﻛﺘــــﺎب ﺗﻔﺴــــﲑ اﻟﻘﺮآن، ﺑﺎب ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟـﺬي ﻳﻔﺴـﺮ اﻟﻘـﺮآن ﺑﺮأﻳـﻪ، ﺣـﺪﻳﺚ رﻗـﻢ )٠٥٩٢(، ﻗـﺎل اﻟﱰﻣـﺬي: ﻫـﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٢٩ وﻣﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ -: ﻗﻮل أﰊ ﺑﻜﺮ اﻟﺼﺪﻳﻖ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -: "أي أرض ﺗﻘﻠﲏ، وأي ﲰﺎء ﺗﻈﻠﲏ إذا ﻗﻠﺖ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ ﻣﺎ ﱂ أﻋﻠﻢ ")١(، وﰲ رواﻳﺔ: "إذا ﻗﻠﺖ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﺑﺮأﻳﻲ، أو ﲟﺎ ﻻ أﻋﻠﻢ ")٢(. وﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – ﺟﻌﻞ ﻣﺼﺪرﻩ اﻟﺮاﺑﻊ اﺟﺘﻬﺎدﻩ وﻓﻬﻤﻪ واﺳﺘﻨﺒﺎﻃﻪ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻌﲎ اﻵﻳﺔ أو ﻳﺪق ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺮﻣﺎﻫﺎ ، وﻻ ﳚﺪ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ وﺑﻴﺎ اﻷوﱃ اﻟﱵ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﻟﻴﻬﺎ . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻓﻲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: - ﻗﺎل اﻟﻄﱪاﱐ: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﳉﻨﱯ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ، ﻋﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃﺎة، ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ، ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري، ﻋﻦ اﻟﱪاء : [ h g f e d c b a k j iZ)٣( ﻗﺎل: "ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻘﺮآن ورﲪﺘﻪ أن ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ")٤(. - ﻗﺎل اﺑﻦ اﳌﻨﺬر: "ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳﺎ، ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق، ﻗﺎل: أﺧﱪﻧﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ آدم، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻫﲑ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب : )[ a` _ ^ ] \ [Z)٥(: اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻫﺰﳝﺔ اﻟﻘﻮم")٦(. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١ / ٨٧(. )٢( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ ﺑﻨﻔﺲ اﻟﺼﻔﺤﺔ. )٣( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ: ٨٥. )٤( اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )٥/٧٤٣(، رﻗﻢ )٢١٥٥(. )٥( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮا ن: ٢٥١. )٦( ﺗﻔﺴـﲑ اﺑـﻦ اﳌﻨــﺬر )٢/٥٤٤(، رﻗـﻢ )٩٥٠١( وﺳــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨـﺔ رﺟـﺎل اﻹﺳــﻨﺎدﻳﻦ وﲣـﺮﻳﺞ اﻷﺛــﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ أﻗﻮال اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٣٩   وﲢﺘﻪ ﺛﻼﺛﺔ ﻣﻄﺎﻟﺐ:   ﺗﻌﺮﻳﻒ اﻟﻘﺮاءات: اﻟﻘﺮاءات ﻟﻐﺔ : ﲨﻊ ﻗﺮاءة، وﻫﻲ ﻣﺼﺪر ﻣﻦ ﻗﺮأ ﻳﻘﺮأ ﻗﺮاءة وﻗﺮآﻧﺎً، واﺳﻢ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻣﻨﻪ: ﻗﺎرئ، وﲨﻌﻪ ﻗﺮاء . واﺻﻄﻼﺣﺎً : ﻋﺮﻓﻬﺎ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﺑﻘﻮﻟﻪ : اﻟﻘﺮاءات : اﺧﺘﻼف أﻟﻔﺎظ اﻟﻮﺣﻲ اﳌﺬﻛﻮر ﰲ اﳊﺮوف وﻛﻴﻔﻴﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﲣﻔﻴﻒ وﺗﺸﺪﻳﺪ وﻏﲑﻫﺎ )١(. وﻋﺮﻓﻬﺎ اﺑﻦ اﳉﺰ ر ي)٢( ﺑﺄ: ﻋﻠﻢ ﺑﻜﻴﻔﻴﺔ أداء ﻛﻠﻤﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﺑﻌﺰو اﻟﻨﺎﻗﻠﺔ)٣(. وﻫﺬا اﻟﺘﻌﺮﻳﻒ اﻋﺘﻤﺪﻩ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆﻟﻔﲔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﻘﺮاءات . و ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻘﺮاءات ﻳﻌﲔ اﳌﻔﺴﱢﺮ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺎت ﺗﻔﺴﲑاً واﺿﺤﺎً، وإﻳﻀﺎح ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ؛ ﻷن اﻟﻘﺮاءات ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﻌﻀﺎً، وﺗﺪ ل ﻋﻠﻰ ﺻﺤﺔ ﺑﻌﺾ اﳌﻌﺎﱐ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ. وﳑﺎ ﻻ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ أن اﳌﺼﺪر اﻟﻮﺣﻴﺪ ﻟﻠﻘﺮاءات إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﻮﺣﻲ اﻟﻨﺎزل ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء إﱃ اﻟﻨﱯ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – اﻟﺬي ﺑﻠّﻐﻪ ﺑﻜﻞّ دﻗﺔ وﺑﻜﻞّ ﺣﺮﻛﺔ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﻜﺮام، ﻓﻜﺎن ﻳﻘﺮﺋﻬﻢ إﻳﺎﻩ ﻛﻤﺎ أﻧﺰل، ﻛﻤﺎ روي ﻋﻦ أﰊ )١( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ) ١/ ٨١٣(. )٢( ﻫـــﻮ اﳊـــﺎﻓﻆ اﳌﻘـــﺮئ ﴰـــﺲ اﻟـــﺪﻳﻦ أﺑـــﻮ اﳋـــﲑ ﳏﻤّـــﺪ ﺑـــﻦ ﳏﻤّـــﺪ ﺑـــﻦ ﳏﻤّـــﺪ ﺑـــﻦ ﻋﻠـــﻲّ اﻟﺪﻣﺸـــﻘﻲ اﻟﺸﺎﻓﻌﻲ، ﺷﻴﺦ اﻹﻗﺮاء ﰲ زﻣﺎﻧﻪ، ﻣﻦ أﺷﻬﺮ ﻣﺼﻨّﻔﺎﺗﻪ : اﻟﻨﺸﺮ ﰲ اﻟﻘﺮاءات اﻟﻌﺸﺮ ، وﻏﺎﻳﺔ اﻟﻨﻬﺎﻳﺔ ﰲ ﻃﺒﻘـﺎت اﻟﻘــﺮاء ﺗـﻮﰲ ﺳــﻨﺔ )٣٣٨ﻫــ(. ) ﻳﻨﻈــﺮ: ذﻳـﻞ ﺗــﺬﻛﺮة اﳊﻔّـﺎظ )١/٦٧٣(، وﻃﺒﻘــﺎت اﳊﻔّــﺎظ )١/٩٤٥(. )٣( ﻣﻨﺠﺪ اﳌﻘﺮﺋﲔ )ص ٣(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٤٩ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ اﻟﺴﻠﻤﻲ )١( ﻗﺎل: )ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺮﺋﻮﻧﻨﺎ اﻟﻘﺮآن ، ﻛﻌﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد وﻏﲑﳘﺎ، أ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻋﺸﺮ آﻳﺎت ﱂ ﳚﺎوزوﻫﺎ ﺣﱴ ﻳﺘﻌﻠﻤﻮا ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﻗﺎﻟﻮا: ﻓﺘﻌﻠﻤﻨﺎ اﻟﻘﺮآن واﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ ﲨﻴﻌﺎً ()٢(، ﻓﺈذا ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻬﻢ اﻟﻘﺮآن، ﻓﺄﺗﻘﻨﻮا ﺗﻼوﺗﻪ أﺣﺐ أن ﻳﺴﻤﻌﻪ ﻣﻨﻬﻢ ﺗﻮﺛﻴﻘﺎً ﳌﺎ ﲰﻌﻮﻩ ﻋﻨﻪ. روى اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻋﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿ ﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل: ﻗﺎل ﱄ ر ﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: اﻗﺮأ ﻋﻠﻲ ﻗﺎل: ﻗﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ، أﻗﺮأ ﻋﻠﻴﻚ، وﻋﻠﻴﻚ أﻧﺰل ﻗﺎل : إﱐ أﺣﺐ أن أﲰﻌﻪ ﻣﻦ ﻏﲑي ﻗﺎل: ﻓﻘﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء، ﺣﱴ إذا ﺟﺌﺖ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: [ \ [ Z Y X W c b a ` _ ^ ]Z)٣( ﻗﺎل: ﺣﺴﺒﻚ اﻵن، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻪ ﻓﺈذا ﻋﻴﻨﺎﻩ ﺗﺬرﻓﺎن")٤(. ﻓﺎﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻛﺎن ﻳﺘﻌﺎﻫﺪ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻘﺮآن وﺣﻔﻈﻪ ﺣﱴ أﺻﺒﺤﺖ ﺻﺪورﻫﻢ ﺳﺠﻼ ﳌﺎ ﻧﺰل ﻣﻦ اﳊﻖ، ورﲟﺎ ﻋﻠﻢ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﻌﺾ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﻗﺮاءة ﱂ ﻳﺴﻤﻌﻬﺎ ﺑﻌﺾ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﻴﻘﺮأ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﻘﺮآن ﻋﻞ اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ﲰﻌﻬﺎ، وﻳﻘﺮأ آﺧﺮ ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءةٍ ﻏﲑﻫﺎ ﲰﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ – )١( أﺑــﻮ ﻋﺒــﺪ اﻟــﺮﲪﻦ اﻟﺴــﻠﻤﻲ : ﻋﺒــﺪ اﷲ ﺑــﻦ ﺣﺒﻴــﺐ ﺑــﻦ ُرﺑﻴﻌــﺔ، اﻟﻀــﺮﻳﺮ، اﳌﻘــﺮي، ﻛــﻮﰲ ﺗــﺎﺑﻌﻲ ﺛﻘــﺔ ﺛﺒـــﺖ، ﻗـــﺮأ ﻋﻠـــﻰ ﻋﺜﻤـــﺎن وﻋﻠـــ ﻲ و اﺑـــﻦ ﻣﺴـــﻌﻮد - رﺿـــﻲ اﷲ ﻋـــﻨﻬﻢ -، وﲰـــﻊ ﻣـــﻨﻬﻢ. ﻣـــﺎت ﺳـــﻨﺔ )٣٧١ﻫـ(، اﻧﻈﺮ: ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )ص: ٩٩(، و)٥/١٦١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١/٤٧(، وأﲪﺪ ﰲ اﳌﺴﻨﺪ )٥/٠١٤(. )٣( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ١٤. )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ، ك: اﻟﺘﻔﺴـﲑ، ﺑـﺎب ﻓﻜﻴـﻒ إذا ﺟﺌﻨـﺎ ﻣـﻦ ﻛـﻞ أﻣـﺔ ﺑﺸـﻬﻴﺪ وﺟﺌﻨـﺎ ﺑﻚ ﻋﻠﻰ ﻫﺆﻻء ﺷﻬﻴﺪا )٤/٣٧٦١( ﺣﺪﻳﺚ )٦٠٣٤(، وأﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ، ك: ﺻﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ وﻗﺼﺮﻫﺎ، ﺑﺎب: ﻓﻀﻞ اﺳﺘﻤﺎع اﻟﻘﺮآن وﻃﻠﺐ اﻟﻘﺮاءة ﻣﻦ ﺣـﺎﻓﻆ ﻟﻼﺳـﺘﻤﺎع واﻟﺒﻜـﺎء ﻋﻨـ ﺪ اﻟﻘﺮاءة واﻟﺘﺪﺑﺮ )١/ ١٥٥( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٠٠٨(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٥٩ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻴﺴﻤﻊ أﺣﺪﳘﺎ اﻵﺧﺮ ﻓﻴﻨﻜﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻋﺪم ﲰﺎﻋﻪ ﳍﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ﻓﻔﻲ اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ أن ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﻳﻘﻮل: ﲰﻌﺖ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ)١( ﻳﻘﺮأ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﰲ ﺣﻴﺎة رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﺎﺳﺘﻤﻌﺖ ﻟﻘﺮاءﺗﻪ ﻓﺈذا ﻫﻮ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﻛﺜﲑة ﱂ ﻳﻘﺮﺋﻨﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻛﺬﻟﻚ ﻓﻜﺪت أﺳﺎورﻩ ﰲ اﻟﺼﻼة ﻓﺎﻧﺘﻈﺮﺗﻪ ﺣﱴ ﺳﻠﻢ ﰒ ﻟﺒﺒﺘﻪ ﺑﺮداﺋﻪ أو ﺑﺮداﺋﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﻣﻦ أﻗﺮأك ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة ، ﻗﺎل أﻗﺮأﻧﻴﻬﺎ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﻠﺖ ﻟﻪ ﻛﺬﺑﺖ ﻓﻮاﷲ إن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻗﺮأﱐ ﻫﺬﻩ اﻟﺴﻮرة اﻟﱵ ﲰﻌﺘﻚ ﺗﻘﺮؤﻫﺎ ، ﻓﺎﻧﻄﻠﻘﺖ أﻗﻮدﻩ إﱃ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻘﻠﺖ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ إﱐ ﲰﻌﺖ ﻫﺬا ﻳﻘﺮأ ﺑﺴﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ﻋﻠﻰ ﺣﺮوف ﱂ ﺗﻘﺮﺋﻨﻴﻬﺎ وأﻧﺖ أﻗﺮأﺗﲏ ﺳﻮرة اﻟﻔﺮﻗﺎن ، ﻓﻘﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أرﺳﻠﻪ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ، اﻗﺮأ ﻳﺎ ﻫﺸﺎم ﻓﻘﺮأ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻘﺮاءة اﻟﱵ ﲰﻌﺘﻪ ﻳﻘﺮؤﻫﺎ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﻜﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﰒ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ اﻗﺮأ ﻳﺎ ﻋﻤﺮ ﻓﻘﺮأت ﻓﻘﺎل ﻫﻜﺬا أﻧﺰﻟﺖ ﰒ ﻗﺎل إن ﻫﺬا اﻟﻘﺮآن أﻧﺰل ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف ﻓﺎﻗﺮءوا ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻣﻨﻪ)٢(. ﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ أن ﺗﻌﺪد اﻟﻘﺮاءات ﺳﺒﺒﻪ واﺣﺪ ﻫﻮ : أن رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أﻗﺮأ ﻛﻼ ﻣﻦ ﻋﻤﺮ وﻫﺸﺎم ﻋﻠﻰ ﻗﺮاءة، وﻛﻠﺘﺎ اﻟﻘﺮاءﺗﲔ أﻧﺰﻟﺖ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ اﷲ ﺗﻌﺎ ﱃ. )١( ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﺣﻜﻴﻢ ﺑﻦ ﺣﺰام ﺑﻦ ﺧﻮﻳﻠﺪ ﺑﻦ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪا ﻟﻌﺰى ﺑﻦ ﻗﺼﻲ ا ﻟﻘﺮﺷﻲ اﻷﺳﺪي ، ﻣﻦ ﻣﻦ ﻓﻀﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، روى ﻋﻨﻪ ﺟﺒﲑ ﺑﻦ ﻧﻔﲑ ، وﻗﺘﺎدة اﻟﺴﻠﻤﻲ، وﻏﲑﳘﺎ، اﺳﺘﺸﻬﺪ ﺑﺄﺟﻨﺎدﻳﻦ . ﻳﻨﻈﺮ: اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )٤/٨٣٥١( ، واﻹﺻﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )٦/٨٣٥( .. )٢( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ، ك: ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﻟﻘــﺮآن ، ﺑــﺎب: ﻣــﻦ ﱂ ﻳــﺮ ﺑﺄﺳــﺎً أن ﻳﻘــﻮل "ﺳــﻮرة اﻟﺒﻘـــــﺮة " و"ﺳـــــﻮرة ﻛـــــﺬا وﻛـــــﺬا "، ح)٤٥٧٤( )٤/٣٢٩١( ، وﻣﺴـــــﻠﻢ ﰲ ﺻـــــﺤﻴﺤﻪ ، ك: ﺻـــــﻼة اﳌﺴﺎﻓﺮﻳﻦ ، ﺑ ﺎب: ﺑﻴﺎن أن اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺳﺒﻌﺔ أﺣﺮف وﺑﻴﺎن ﻣﻌﻨﺎﻩ ، ح )٨١٨( ،)١/٠٦٥(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٦٩ وﻛﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﳑﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻘﺮاءات ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ وإن ﻛﺎن ﻣﻘﻼً ﻣﻦ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻘﺎرﻧﺔ ﺑﻐﲑﻩ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Z )١( ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء: }ﻳﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒﺎً ﺟﻨﻴﺎً {. وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل : ﲰﻌﺖ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻳﻘﺮؤﻩ ﻛﺬﻟﻚ )٢(. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: وﻛﺄﻧﻪ وﺟﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم إﱃ : وﻫﺰﱢي إﻟﻴﻚ ﲜﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ اﳉﺬع ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒًﺎ ﺟﻨﻴﺎ )٣(. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ ¶ µ ´³ ² ± ° ÇÆ Å Ä Ã Á À ¿ ¾½ ¼ » º¹ ¸ Í Ì Ë ÊÉ ÈZ )٤(، ﻗﺮأ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ : }ﺧﺸْﺐٌ {ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺸﲔ)٥(، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ)٦(. )١( ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ: ٥٢ . )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٨١/٠٨١(. )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٤( ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن: ٤. )٥( روح اﳌﻌﺎﱐ )٤١/ ١١١(. )٦( وﻫـــﻲ ﻣـــﻦ اﻟﻘـــﺮاءات اﻟﺴـــﺒﻊ اﳌﺘـــﻮاﺗﺮة، ﻗﺮأﻫـــﺎ أﺑـــﻮ ﻋﻤـــﺮو واﻟﻜﺴـــﺎﺋﻲ وﻗﻨﺒـــﻞ . اﻧﻈـــﺮ: اﻟﺘﻴﺴـــﲑ ﰲ اﻟﻘـــــﺮاءات اﻟﺴـــــﺒﻊ ﻷﰊ ﻋﻤـــــﺮو اﻟـــــﺪاﱐ ص ٤٣١، واﻟﻨﺸـــــﺮ ﰲ اﻟﻘـــــﺮاءات اﻟﻌﺸـــــﺮة ﻻﺑـــــﻦ اﳉـــــﺰ ري )٢/٦١٢(.