تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٣٣ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻣﻦ أﺟﻼء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ وﻓﻀﻼﺋﻬﻢ، وﻛﺎن ذا ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ اﻹﺳﻼم : ﻓﻬﺎﻫﻢ اﻷﻋﺮاب ﻳﻠﺠﺌﻮن إﻟﻴﻪ ﺣﲔ رأوا ﻓﺮﺳﺎن اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﺗﺘﺠﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﳌﻜﺎﻧﺘﻪ ﻣﻦ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - وذﻟﻚ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي ورد ﰲ ﻗﺘﻞ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺬي ﺗﺰوج اﻣ ﺮأة أﺑﻴﻪ ﻋﻨﺪ أﰊ داود ﰲ اﻟﺴﻨﻦ ﻗﺎل اﻟﱪاء : ﺑﻴﻨﺎ أﻧﺎ أﻃﻮف ﻋﻠﻰ إﺑﻞ ﱄ ﺿﻠﺖ ، إذ أﻗﺒﻞ رﻛﺐ ، أو ﻓﻮارس ﻣﻌﻬﻢ ﻟﻮاء ، ﻓﺠﻌﻞ اﻷﻋﺮاب ﻳﻄﻮ ﻓﻮن ﰊ ﳌﻨﺰﻟﱵ ﻣﻦ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ")١(. ﻓﻔﻲ ﻫﺬا اﳊﺪﻳﺚ دﻻﻟﺔ ﻇﺎﻫﺮة ﻋﻠﻰ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻋﻨﺪ اﻟﺮﺳﻮل اﻟﻜﺮﱘ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﺣﱴ ﻋﺮف ﺗﻠﻚ اﳌﻜﺎﻧﺔ اﻷﻋﺮاب . وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻮ ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﱪاء ﻋﻨﺪ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- أﻳﻀﺎ أن اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – اﺧﺘﺎر ﻩ ﻣﻦ ﺑﲔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﺄﻟﺒﺴﻪ ﺧﺎﲤﺎ ﻓﻀﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﻨﻴﻤﺔ ﺑﻌﺪ ﻗﺴﻤﺘﻬﺎ . ﻳﻘﻮل اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ : ﺑﻴﻨﺎ ﳓﻦ ﻋﻨﺪ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻏﻨﻴﻤﺔ ﻳﻘﺴﻤﻬﺎ ﺳَ ﱯٌْ وَ ﺧُ ﺮْ ﺛِ ﻲﱞ )٢(، ﻗﺎل : ﻓﻘﺴﻤﻬﺎ ﺣﱴ ﺑﻘﻲ ﻫﺬا اﳋﺎﰎ . ﻓﺮﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ ، ﻓﻨﻈﺮ إﱃ أﺻﺤﺎﺑﻪ ﰒ ﺧﻔﺾ ، ﰒ ر ﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ﰒ ﺧﻔﺾ، ﰒ رﻓﻊ ﻃﺮﻓﻪ ﻓﻨﻈﺮ إﻟﻴﻬﻢ ، ﰒ ﻗﺎل : أي ﺑﺮاء . ﻓﺠﺌﺘﻪ ﺣﱴ ﻗﻌﺪت ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ، ﻓﺄﺧﺬ اﳋﺎﰎ ، ﻓﻘﺒﺾ ﻋﻠﻰ ﻛﺮﺳﻮﻋﻲ ، ﰒ ﻗﺎل: ﺧﺬ اﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺎك اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ")٣(. )١( أﺧﺮﺟﻪ أﺑﻮ داود و ﻛﺘﺎب اﳊﺪود ، ﺑﺎب : ﰲ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺰﱐ ﻣﻦ ﺣﺮﳝﻪ )٤/٩١٢/٦٥٤٤(. )٢( اﻟﺨُﺮْﺛِـــــﻲﱞ : أﺛـــــﺎثُ اﻟﺒﻴـــــﺖ وﻣَﺘﺎﻋُـــــﻪ . اﻟﻨﻬﺎﻳـــــﺔ ﰲ ﻏﺮﻳـــــﺐ اﻷﺛـــــﺮ )٢/٥٥(، اﻟﺼـــــﺤﺎح ﰲ اﻟﻠﻐـــــﺔ )١/٦٦١(، وﻳﻄﻠــﻖ ﻋﻠــﻰ أردأ اﳌﺘــﺎع واﻟﻐﻨــﺎﺋﻢ ، اﻧﻈــﺮ: ﺗــﺎج اﻟﻌــﺮوس )٥ / ٩٣٢(، ﻟﺴــﺎن اﻟﻌــﺮب )٢/ ٥٤١(، اﳌﻌﺠﻢ اﻟﻮﺳﻴﻂ )١ / ٤٢٢(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )٠٣/٤٦٥ /٢٠٦٨١(.
عدد الصفحات ٣٣تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٤٣ وﻛﺎن اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ- ﻋﻨﺪ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أﻳﻀﺎ ذا ﻣﻨﺰﻟﺔ رﻓﻴﻌﺔ ، وﻛﺎﻧﻮا ﳚﻠﻮﻧﻪ ، وﻳﺴﺄﻟﻮﻧﻪ ﻋﻦ اﳌﺴﺎﺋﻞ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ . ﻓﻬﺬا زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ اﻟﺬي ﻋﺮف ﻓﻀﻠﻪ وﻋﻠﻤﻪ ﻳﺴﺄل ﻓﻴﻘﻮل ﻟﻠﺴﺎﺋﻞ : ﺳﻞ اﻟﱪاء ﻓﺈﻧﻪ ﺧﲑ ﻣﲏ ، ﻓﻔﻲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺼﺮف ﻋﻨﺪ اﻟﺒ ﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﻳﻘﻮل أﺑﻮ اﳌﻨﻬﺎل ﻋﺒﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ ﻣﻄﻌﻢ : ﺳﺄﻟﺖ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، وزﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻋﻦ اﻟﺼﺮف ، ﻓﻜﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﻤﺎ ﻳﻘﻮل : ﻫﺬا ﺧﲑ ﻣﲏ)١(. )١( اﻧﻈﺮ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﻟﺒﻴﻮع ، ﺑﺎب : اﻟﺘﺠﺎرة ﰲ اﻟﱪ )٣/٦(.
عدد الصفحات ٣٤تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٥٣ ﻛﺎن اﻟﱪاء ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺐ ﻟﻠﺠﻬﺎد ﻣﻨﺬ ﻧﻌﻮﻣﺔ أﻇﻔﺎرﻩ ، وﻟﺬا ﻧﺮاﻩ ﳛﺮص ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﰲ ﺟﻬﺎد أﻋﺪاء اﳌﻠﺔ ﻣﻦ اﳌﺸﺮﻛﲔ ، واﻟﻴﻬﻮد واﻟﻨﺼﺎرى وا . ﻓﻔﻲ ﻏﺰوة ﺑﺪر اﻟﻜﱪى اﻟﱵ ﻏﺎب ﻋﻨﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﳌﺴﻠﻤﲔ أراد اﻟﱪاء اﳌﺸﺎرﻛﺔ ﻓﻴﻬﺎ ، ﻟﻜﻦ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – اﺳﺘﺼﻐﺮﻩ ، ﻓﺮدﻩ ﻓﻠﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰوة أﺣﺪ ﺳﺎرع اﻟﱪاء إﱃ اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳ ﺒﻴﻞ اﷲ ، وﺗﻜﺜﲑ ﺳﻮاد ا ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺿﻤﻦ اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ ﺟﺎﻫﺪوا ﰲ اﷲ ﺣﻖ ﺟﻬﺎدﻩ ﻟﻜﻦ ﰲ ﻣﺸﺎرﻛﺘﻪ ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ اﺧﺘﻠﻒ اﳌﺆرﺧﻮن ﻋﻠﻰ ﻗﻮﻟﲔ : ١ - أﻧﻪ ﺷﺎرك وﺟﺎﻫﺪ ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ، وذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻪ وﻣﻨﻬﻢ اﻹﻣﺎم اﻟﻨﻮوي – رﲪﻪ اﷲ )١(، واﳊﺎﻓﻆ اﻟﺬﻫﱯ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )٢(، واﺑﻦ اﻷﺛﲑ )٣( وﻏﲑﻫﻢ . ٢- ﻛﻤﺎ ذﻫﺐ ﲨﻊ ﻣﻦ أﻫﻞ اﳌﻐﺎزي واﻟﺴﲑ ، وﻫﻢ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﺗﺮﺟﻢ ﻟﻠﱪاء إﱃ أﻧﻪ ﱂ ﻳﺸﻬﺪ أﺣﺪا ، وإﳕﺎ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﻛﻤﺎ اﺳﺘﺼﻐﺮ ﺑﺒﺪر . وﳑﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻫﺬا اﳌﺬﻫﺐ اﻟﻮاﻗﺪي )٤( ، واﺑﻦ ﻫﺸﺎم )٥( ،واﻟﻄﱪي )٦(، واﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٧(وﻏﲑﻫﻢ . )١( اﻧﻈﺮ : ē،ﻟﻺﻣﺎم أﰊ زﻛﺮﻳﺎ ﳛﲕ ﺑﻦ ﺷﺮف اﻟﻨﻮوي )١/٦٤١(، ﲢﻘﻴﻖ : ﻣﺼﻄﻔﻰ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر ﻋﻄﺎ، ﺑﺪون. )٢( اﻧﻈـــﺮ : اﻟﻜﺎﺷـــﻒ ﰲ ﻣﻌﺮﻓـــ ﺔ ﻣـــﻦ ﻟـــﻪ رواﻳـــﺔ ﰲ اﻟﻜﺘـــﺐ اﻟﺴـــﺘﺔ ، ﻟﻠﺤـــﺎﻓﻆ اﻟـــﺬﻫﱯ )١/٤٦٢( ،ﲢﻘﻴﻖ : ﳏﻤﺪ ﻋﻮاﻣﺔ ، وأﲪﺪ ﳏﻤﺪ ﳕﺮ اﳋﻄﻴﺐ ، دار اﻟﻘﺒﻠﺔ ﻟﻠﺜﻘﺎﻓﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ، وﻣﺆﺳﺴﺔ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﺟﺪة ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻷوﱃ : ٣١٤١ﻫـ ، ٢٩٩١م. )٣( اﻧﻈﺮ : أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ ،ﻟﻌﺰ اﻟﺪﻳﻦ أﺑﻮ اﳊﺴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ اﳉﺰري ) ١/٥٠٢( )٤( اﻧﻈﺮ : اﳌﻐﺎزي ﻟﻠﻮاﻗﺪي )١/٦١٢(. )٥( اﻧﻈﺮ : ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم ) ٢/٦٦(. )٦( اﻧﻈﺮ : ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﻄﱪي )٢/٥٠٥( )٧( اﻧﻈﺮ : ﺳﲑة اﺑﻦ ﻛﺜﲑ )٣/٩٢(
عدد الصفحات ٣٥تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٦٣ واﻟﺮاﺟﺢ أن اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺷﺎرك ﰲ ﻏﺰوة أﺣﺪ ، وﻛﺎﻧﺖ ﻣﻦ أول ﻣﺸﺎﻫﺪﻩ ، واﻟﺪﻟﻴﻞ ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري – رﲪﻪ اﷲ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ اﻟﱪاء- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻗﺎل: ﻟﻘﻴﻨﺎ اﳌﺸﺮﻛﲔ ﻳﻮﻣﺌﺬ ،وأﺟﻠﺲ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺟﻴﺸﺎ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﺎة ، وأﻣﺮ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻋﺒﺪ اﷲ، وﻗﺎل: ﻻ ﺗﱪﺣﻮا إن رأﻳﺘﻤﻮﻧﺎ ﻇﻬﺮﻧﺎ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻓﻼ ﺗﱪﺣﻮا ،وإن رأﻳﺘﻤﻮﻫﻢ ﻇﻬﺮوا ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻓﻼ ﺗﻌﻴﻨﻮﻧﺎ...اﳊﺪﻳﺚ")١(. وﺷﻬﺪ اﻟﱪاء ﺑﻌﺪ أﺣﺪ ﺳﺎﺋﺮ ﻏﺰوات اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ . وﻣﺎ أن ﺗﻮﰲ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ووﱄ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ- رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﳋﻼﻓﺔ ﺣﱴ ارﺗﺪت أﻛﺜﺮ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ ﺧﺎرج اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﺒﺪأت ﺣﺮوب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﱵ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ ، ﻓﻜﺎن اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻷﺑﻄﺎل اﻟﺬﻳﻦ رﻓﻌﻮا راﻳﺔ اﻹﺳﻼم ، وأﲬﺪوا راﻳﺔ اﻟﺮدة واﻟﻜﻔﺮ واﻹﳊﺎد . - وﰲ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺑﺪأت اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ أرض ﻓﺎرس ، واﻟﺮوم ﻛﺎن اﻟﱪاء ﳑﻦ ﺷﺎرك ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻮﺣﺎت ، وﻛﺎن ﻗﺎﺋﺪا ﳌﻴﻤﻨﺔ ﺟﻴﺶ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ اﻟﺬي ﺑﻌﺜﻪ ﻋﻤﺮ ﳌﺴﺎﻋﺪة أﰊ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي ﰲ ﻓﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ " ﺗﺴﱰ)٢( " ﻓﻘﺎﺗﻞ اﻟﱪاء ﻗﺘﺎﻻ ﺷﺪﻳﺪا ، وﻫﺠﻢ اﳌﺴﻠﻤﻮن ﻫﺠﻮﻣﺎ ﻋﻨﻴﻔﺎ ﺣﱴ ﺑﻠﻐﻮا ﺑﺎب اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﰒ إن رﺟﻼ ﻣﻦ أﻫﻠﻬﺎ اﺳﺘﺄﻣﻦ اﳌﺴﻠﻤﲔ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺪﳍﻢ ﻋﻠﻰ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ، ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ، ﺑﺎب: ﻏﺰوة أﺣﺪ )٥/٤٩ /٣٤٠٤(. )٢( ﺗﺴﺘﺮ: ﺑﻀﻢ اﻟﺘﺎء اﻷوﱃ وﻓﺘﺢ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ و ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﺳﲔ ﺳﺎﻛﻨﺔ: ﻣﺪﻳﻨﺔ ﺑﺈﻗﻠﻴﻢ ﺧﻮزﺳﺘﺎن ﻓﺘﺤﻬﺎ أﺑـﻮ ﻣﻮﺳـــﻰ اﻷﺷـــﻌﺮي رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ ﰲ ﺧﻼﻓـــﺔ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ اﳋﻄـــﺎب رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ . وﺗﺴـــﻤﻰ ﺣﺎﻟﻴـــﺎ )ﺷﺸـــﱰ( وﻫـــﻲ ﻣـــﻦ ﻣـــﺪن اﻷﻫـــﻮاز وأﻋﻈـــﻢ ﻣﺪﻳﻨـــﺔ ﻓﻴﻬـــﺎ. اﻧﻈـــﺮ ﻣﻌﺠـــﻢ اﻟﺒﻠـــﺪان ٢/٩٢، اﳌﻨﺠـــﺪ / اﻷﻋﻼم ص: ٨٣٣.
عدد الصفحات ٣٦تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٧٣ ﻣﻨﻔﺬ إﱃ اﻟﺒﻠﺪة ، وﻛﺎن اﻟﻔﺘﺢ اﻟﻌﻈﻴﻢ ، وﻣﻜﻦ اﷲ – ﺟﻞ وﻋﻼ - اﳌﺴﻠﻤﲔ وﻧﺼﺮﻫﻢ ﻋﻠﻰ اﻷﻋﺪاء )١(. وﰲ آﺧﺮ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﻤﺮ اﻟﻔﺎروق –رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ، ﺑﻌﺚ ﻋﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ اﳌﺪاﺋﻦ ، اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ ﺣﺬﻳﻔﺔ ﺑﻦ اﻟﻴﻤﺎن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺑﻌﺚ اﻟﱪاء ﻋﻠﻰ ﺟﻴﺶ ﻟﻔﺘﺢ ﻣﺪﻳﻨﺔ اﻟﺮي )٢(، ﻓﺤﺎﺻﺮﻫﺎ ، ﰒ ﺻﺎﳊﻪ ﺣﺎﻛﻤﻬﺎ ﺑﻌﺪ ﻗﺘﺎل ﺷﺪﻳﺪ ﰲ ﺳﻨﺔ ٤٢ﻫـ ﰲ ﺧﻼﻓﺔ ذي اﻟﻨﻮرﻳﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻋﻠﻰ أن ﻳﻜﻮﻧﻮا ذﻣﺔ ﻳﺆدون اﳉﺰﻳﺔ واﳋﺮاج ...ﰒ وﺟﻪ اﻟﱪاء ﺧﻴﻼ إﱃ ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻗﻮس ، ﻓﻠﻢ ﻳﻘﺎوم أﻫﻠﻬﺎ ، وﻓﺘﺤﻮا أﺑﻮا)٣(. وﰲ أﻳﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ اﻟﺮاﺷﺪ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﺳﲑ واﱄ اﻟﻜﻮﻓﺔ اﳌﻐﲑة ﺑﻦ ﺷﻌﺒﺔ ﺟﻴﺸﺎ إﱃ ﻗﺰوﻳﻦ)٤( ﺑﺈﻣﺮة اﻟﺒﻄﻞ ا – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ ، ﻓﺈن ﻓﺘﺢ اﷲ ﻋﻠﻰ ﻫﺬﻩ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻏﺰا إﱃ اﻟﺪﻳﻠﻢ )٥(، ﻓﺴﺎر اﻟﱪاء ﺣﱴ )١( اﻧﻈــــﺮ : اﳌﺼــــﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴــــﺔ : ﻓﺘــــﻮح اﻟﺒﻠــــ ﺪان ، ﻟﻠــــﺒﻼذري ص ) ٦٣٥( ، و ﻣﻌﺠــــﻢ اﻟﺒﻠــــﺪان ، ﻟﻴــــﺎﻗﻮت اﳊﻤــــﻮي )٢/٩٢ -٠٣(، وﻃﺒﻘــــﺎت اﺑــــﻦ ﺳــــﻌﺪ )٦/٧١(، وأﺳــــﺪ اﻟﻐﺎﺑــــﺔ ) ١/٥٠٢(، واﻹﺻﺎﺑﺔ )١/٩١٥(. )٢( اﻟﺮي: ﻣﺪﻳﻨﺔ ﻣﺸﻬﻮرة ﺗﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﺷﺮق ﻗﺰوﻳﻦ، وﻏﺮب ﻧﻴﺴﺎﺑﻮر، وﻫـﻲ ﺣﺎﻟﻴـﺎً ﻣـﻦ ﻣـﺪن إﻳـﺮان، وﺗﺒﻌـــﺪ ﻋـــﻦ اﻟﻌﺎﺻـــﻤﺔ ﻃﻬـــﺮان ٠٥ ﻛـــﻢ ﺑﺎﲡـــﺎﻩ ﺟﻨـــﻮ ب اﳉﻨـــﻮب اﻟﺸـــﺮﻗﻲ . وﻓﺘﺤـــﺖ زﻣـــﻦ ﻋﻤـــﺮ ﺑـــﻦ اﳋﻄـــﺎب رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ. )اﻧﻈـــﺮ: ﻓﺘـــﻮح اﻟﺒﻠـــﺪان ٨٤٤. وداﺋـــﺮة اﳌﻌـــﺎرف اﻹﺳـــﻼﻣﻴﺔ ٠١/٥٨٢. وأﻃﻠﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ٥٣(. )٣( اﻧﻈـــﺮ : ﻓﺘـــﻮح اﻟﺒﻠـــﺪان ﻟﻠـــﺒﻼذري ص )٤٤٤- ٥٤٤(. و اﻻﺳـــﺘﻴﻌﺎب )١/٦٥١(، و أﺳـــﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )١/٥٠٢(، واﻹﺻﺎﺑﺔ )١/٩١٥(. )٤( ﻗﺰوﻳﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺢ ﰒ اﻟﺴﻜﻮن وﻛﺴﺮ اﻟﻮاو وﻳﺎء ﻣﺜﻨﺎة ﻣـﻦ ﲢـﺖ ﺳـﺎﻛﻨﺔ وﻧـﻮن ﻣﺪﻳﻨـﺔ ﻣﺸـﻬﻮرة ﺑﻴﻨﻬـﺎ وﺑــﲔ اﻟــﺮي ﺳــﺒﻌﺔ وﻋﺸــﺮون ﻓﺮﺳـــﺨﺎ ، ﺗﻘــﻊ ﻋﻠــﻰ ﺳــﻔﻮح ﺟﺒــﺎل اﻟـــﱪز ﺑــﺈﻳﺮان ﻏــﺮﰊ ﻣﺪﻳﻨــﺔ ﻃﻬـــﺮان . ﻳﻨﺴﺐ إﻟﻴﻬﺎ ﻋﺪد ﻛﺒﲑ ﻣﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )٤ / ٢٤٣( )٥( اﻟﺪﻳﻠﻢ: إﻗﻠﻴﻢ واﺳﻊ ﻳﻘﻊ ﺟﻨﻮب ﻏﺮب ﲝﺮ ﻗﺰوﻳﻦ، ﻳﺒﻄﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﺒﻘﺎع اﻟﺴﺎﺣﻠﻴﺔ ﻹﻗﻠﻴﻢ ﺟﻴﻼن . ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﳌﺪن: رﺷﺖ، وﺷﻔﺖ، وﺧﺸﻢ، وﺑﺮوان وﻏﲑﻫﺎ . وﻫﻮ اﻟﻴﻮم ﰲ اﳌﻨﻄﻘﺔ اﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ إﻳﺮان . =
عدد الصفحات ٣٧تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٨٣ أﺗﻰ أ، ﻓﻘﺎﺗﻠﻪ أﻫﻠﻬﺎ ، ﰒ ﻃﻠﺒﻮا اﻷﻣﺎن ، ﻓﺂﻣﻨﻬﻢ وﺻﺎﳊﻬﻢ ، ﰒ ﻏﺰا ﻗﺰوﻳﻦ ، ﻓﻠﻤﺎ ﺑﻠﻎ أﻫﻠﻬﺎ اﳋﱪ ، أرﺳﻠﻮا إﱃ اﻟﺪ ﻳﻠﻢ ﻳﻄﻠﺒﻮن اﻟﻨﺼﺮة ، ﻓﻮﻋﺪوﻫﻢ ، ووﺻﻞ اﻟﱪاء ﲜﻴﺸﻪ إﻟﻴﻬﻢ ﻓﺨﺮﺟﻮا ﻟﻠﻘﺘﺎل - واﻟﺪﻳﻠﻢ وﻗﻮف ﻋﻠﻰ اﳉﺒﻞ ﻻ ﳝﺪون ﻳﺪا – ﻓﻠﻤﺎ رأى أﻫﻞ ﻗﺰوﻳﻦ ذﻟﻚ ﻃﻠﺒﻮا اﻟﺼﻠﺢ ، ﻓﺼﺎﳊﻬﻢ . وﰲ ﻫﺬا اﻟﺼﺪد ﻗﺎل أﺣﺪ ا: ﻗﺪ ﻋﻠﻢ اﻟﺪﻳﻠﻢ إذا ﺗﺤﺎرب * ﺣﺘﻰ أﺗﻰ ﻓﻲ ﺟﻴﺸﻪ اﺑﻦ ﻋﺎزب ﺑﺄن ﻇﻦ اﻟﻜﺎﻓﺮﻳﻦ ﻛﺎذب * ﻓﻜﻢ ﻗﻄﻌﻨﺎ ﻓﻲ دﺟﻰ اﻟﻐﻴﺎﻫﺐ ﻣﻦ ﺟﺒﻞ وﻋﺮ وﻣﻦ ﺳﺒﺎﺳﺐ)١(. وﺑﻌﺪ أن ﻓﺘﺢ اﻟﱪاء ﻗﺰوﻳﻦ اﲡﻪ إﱃ زﳒ ﺎن)٢(، ﻓﺎﻓﺘﺘﺤﻬﺎ ﻋﻨﻮة ، وﻏﺰا ﺟﻴﻼن )٣(، واﻟﺒﱪ، واﻟﻄﻴﻠﺴﺎن)٤(، ﰒ ﻏﺰا اﻟﺪﻳﻠﻢ ﺣﱴ أدوا إﻟﻴﻪ اﳉﺰﻳﺔ )٥(. اﻧﻈﺮ: ﺑﻠﺪان اﳋﻼﻓﺔ اﻟﺸﺮﻗﻴﺔ ٧٠٢-٨٠٢. و أﻃﻠﺲ اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻹﺳﻼﻣﻲ ١١، ٥٣. )١( ﺳﺒﺎﺳــﺐ : ﲨـــﻊ ﺳﺒﺴـــﺐ ، وﻫـــﻲ اﳌﻔـــﺎزة ، واﻷرض اﻟﻘﻔــﺮة اﻟﺒﻌﻴـــ ﺪة ، ﻳﻨﻈـــﺮ ﰲ ﻫـــﺬا : ﻟﺴـــﺎن اﻟﻌﺮب ﻻﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر )١/٠٦٤(. )٢( زﳒـــﺎن ﺑﻔـــﺘﺢ أوﻟـــﻪ وﺳـــﻜﻮن ﺛﺎﻧﻴـــﻪ ﰒ ﺟـــﻴﻢ وآﺧـــﺮﻩ ﻧـــﻮن ﺑﻠـــﺪ ﻛﺒـــﲑ ﻣﺸـــﻬﻮر ﰲ ﻣﻨﻄﻘـــﺔ اﻟـــﺪﻳﻠﻢ وﻃﱪﺳﺘﺎن ، ﻗﺮﻳﺒﺔ ﻣﻦ أ ، ﺗﻘﻊ ﻏﺮﰊ أذرﺑﻴﺠﺎن ﺧﺮﺑﺖ أﺛﻨـﺎء اﻟﻐـﺰو اﳌﻐـﻮﱄ ، اﻧﻈـﺮ: ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠﺪان - )٣ / ٢٥١( )٣( ﺟﻴﻼن ﺑﺎﻟﻜﺴﺮ اﺳﻢ ﻟﺒﻼد ﻛﺜﲑة ﻣﻦ وراء ﺑﻼد ﻃﱪﺳﺘﺎن . ﺗﻘـﻊ ﺟﻨـﻮﰊ ﲝـﺮ اﳋـﺰر وﴰـﺎﱄ ﺟﺒـﺎل اﻟﱪز ، وﻫﻲ ﺑﻼد ﺻﻌﺒﺔ اﳌﺴﻠﻚ ﻟﻜﺜﺮة ﻣـﺎ اﻧﻈـﺮ: ﻣﻌﺠـﻢ اﻟﺒﻠﺪان - )٢ / ١٠٢(، آﺛﺎر اﻟﺒﻼد وأﺧﺒﺎر اﻟﻌﺒﺎد - )١ / ٣٤١(. )٤( ﻃﻴﻠﺴﺎن إﻗﻠﻴﻢ واﺳﻊ ﻛﺜﲑ اﻟﺒﻠﺪان و اﻟﺴﻜﺎن ﻣﻦ ﻧﻮاﺣﻲ اﻟﺪﻳﻠﻢ واﳋﺰ. ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان )٤/٦٥( )٥( اﻧﻈـــﺮ : ﻓﺘــــﻮح اﻟﺒﻠــــﺪان ﻟﻠــــﺒﻼذري ص )٠٥٤(، و اﻟﻜﺎﻣـــﻞ ﻻﺑــــﻦ اﻷﺛــــﲑ )٣/٤٢(، وﻣﻌﺠــــﻢ اﻟﺒﻠﺪان )٣/٢٥١(.
عدد الصفحات ٣٨تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٩٣ و ﰲ أﻳﺎم اﳋﻠﻴﻔﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ،ﳒﺪ اﻟﱪاء واﻗﻔﺎ ﰲ ﺻﻔﻪ ﰲ ﲨﻴﻊ ﻣﻌﺎرﻛﻪ ﻛﻠﻬﺎ )١(. ﻛﻤﺎ ﳒﺪﻩ ﰲ ﺻﻔﲔ أﺣﺪ اﻷﻧﺼﺎر اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﻤﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﲣﻔﻴﻒ ﺣﺪة اﳊﺮب ﻣﻊ أ ﻛﺎﻧﻮا ﰲ ﺻﻒ ﻋﻠﻲ ...ﻓﺄرﺳﻞ ﻣﻌﺎوﻳﺔ إﱃ رﺟﺎل ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﻌﺎﺗﺒﻬﻢ ، ﻣﻨﻬﻢ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ، وأﺑﻮ ﻣﺴﻌﻮد ، واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ... وﻛﺎن ﻫﺆﻻء ﻳﻠﻘﻮن ﰲ ﺗﻠﻚ اﳊﺮب ، ﻓﺒﻌﺚ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ : ﻟﺘﺄﺗﻮا ﻗﻴﺲ ﺑﻦ ﺳﻌﺪ . ﻓﻤﺸﻮا إﻟﻴﻪ ، ﻓﻘﺎﻟﻮا : إن ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻻ ﻳﺮﻳﺪ ﺷﺘﻤﺎ ، ﻓﻜﻒ ﻋﻦ ﺷﺘﻤﻪ ، ﻓﻘﺎل : إن ﻣﺜﻠﻲ ﻻ ﻳﺸﺘﻢ ، وﻟﻜﲏ ﻻ أﻛﻒ ﻋﻦ ﺣﺮﺑﻪ ﺣﱴ أﻟﻘﻰ اﷲ )٢(. وﳌﺎ اﺟﺘﻤﻊ اﳋﻮارج ﺑﺎﻟﻨﻬﺮوان ، ﺑﻌﺚ ﻋﻠﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﻟﱪاء إﻟﻴﻬﻢ ﻳﺪﻋﻮﻫﻢ إﱃ اﻟﻄﺎﻋﺔ ، وﺗﺮك اﳌﺸﺎﻗﺔ ﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ، ﻓﻠﻤﺎ أﺑﻮا ﺳﺎر ﻋﻠﻲ إﻟﻴﻬﻢ)٣(. )١( ﻳﻨﻈﺮ اﳌﺼﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ : اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )١/٧٥١(، و)١/٣٣١(، وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )١/٥٠٢(، واﻹﺻﺎﺑﺔ )١/٠٢٥(. )٢( وﻗﻌــﺔ ﺻــﻔﲔ ، ﻟﻨﺼــﺮ ﺑــﻦ ﻣــﺰاﺣﻢ اﳌﻨﻘــﺮي ص )٧٤٤- ٨٤٤(، ﲢﻘﻴــﻖ : ﻋﺒــﺪ اﻟﺴــﻼم ﳏﻤــﺪ ﻫﺎرون ، اﻟﻄﺒﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ : ٢٨٣١ﻫـ، اﳌﺆﺳﺴﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﳊﺪﻳﺜﺔ ﻟﻠﻄﺒﻊ واﻟﻨﺸﺮ . )٣( ﺗﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد ﻟﻠﺨﻄﻴﺐ )١/٧٧١(، دار اﻟﻜﺘﺐ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ – ﺑﲑوت ﺑﺪون ﺗﺎرﻳﺦ .
عدد الصفحات ٣٩تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٠٤ ﻟﻘﺪ ﻛﺎن اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ –ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺮص ﻋﻠﻰ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ وﲢﺼﻴﻠﻪ ، ﻓﻤﺎ أن ﻗﺪم اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻬﺎﺟﺮا ﺣﱴ ﻛﺎن اﻟﱪ اء ﳛﻔﻆ ﺳﻮرة اﻷﻋﻠﻰ ، وﻋﺪدا ﻣﻦ اﻟﺴﻮر اﻟﱵ ﺗﻠﻴﻬﺎ . وﻛﺎن اﻟﱪاء ﺣﻴﻨﺌﺬ ﱂ ﻳﺘﺠﺎوز اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ، ﻛﻤﺎ ﻋﻤﺮ ﰲ اﳊﺪﻳﺚ اﻟﺬي أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . وﻛﺎن اﻟﱪاء ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﻼزم اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻟﻴﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ ، وﻳﺘﻌﻠﻢ ﺑﺴﺒﺐ اﻧﺸﻐﺎﻟﻪ ﺑﺮﻋﻲ اﻹﺑﻞ ، ﻟﻜﻦ ﻫﺬا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﺋﻘﺎ وﱂ ﻳﺼﻨﻊ ﺷﻴﺌﺎ ﰲ ﻃﺒﻴﻌﺘﻪ اﶈﺒﺔ ﻟﻠﻌﻠﻢ ، ﻟﺬﻟﻚ ﻧﺮاﻩ ﻳﺴﺘﻤﻊ ﺑﻌﺾ ﻣﺎ ﻓﺎﺗﻪ ﻣﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﲰﻌﻮا ﻣﻦ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. و ﻫﺎ ﻫﻮ ﳜﺮج ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﲑى اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ –ﲨﺎﻋﺔ ﳛﻔﺮون ﻗﱪا ، ﻓﻴﺴﺮع إﻟﻴﻬﻢ ، وﳚﺜﻮ ﻋﻠﻰ ﺟﺎﻧﺐ اﻟﻘﱪ ، ﻓﻤﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﻦ اﻟﱪاء إﻻ أن ﻳﺴﺎرع ﻟﻴﺠﻠﺲ ﰲ ﻣﻘﺎﺑﻠﺘﻪ ﻟﲑى ﻣﺎ ﻳﻔﻌﻞ. وﺑﺪاﻓﻊ ﻣﻦ ﻫﺬا اﳊﺮص ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﻠﻢ ﻧﺮى اﻟﱪاء ﳚﻠﺲ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻧﻔﺮ ﻣﻦ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻳﺴﺘﻤﻊ إﱃ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ – وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ –وﻳﻨﺼﺖ ﻟﻪ. وﺑﺴﺒﺐ ﻫﺬا اﳉﺪ ﰲ ﻃﻠﺐ اﻟﻌﻠﻢ ، ﻓﺈن اﻟﱪاء ﻗﺪ ﺣﻔﻆ ﻟﻨﺎ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻋﻦ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﺣﱴ ﻋﺪ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳊﺪﻳﺚ . وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻓﺤﺴﺐ ، ﺑﻞ ﻳﻌﺪ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻣﻔﺴﺮﻳﻬﻢ )١(. )١( اﻧﻈــﺮ : ﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ ﺳــﻌﺪ )٢/٦٧٣(، وﻃﺒﻘــﺎت اﻟﻔﻘﻬــﺎء ﻟﻠﺸــﲑازي )٢٢(، وأﺻــﺤﺎب اﻟﻔﺘﻴــﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻻﺑﻦ ﺣﺰم )١٢٣(.
عدد الصفحات ٤٠تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ١٤ وﻗﺎل ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻷﺳﻠﻤﻲ – وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﱪاء وﻏﲑﻩ ﻣﻦ ﺻﻐﺎر اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : وﻛﻞ ﻫﺆﻻء ﻳﻌﺪ ﻣﻦ ﻓﻘﻬﺎء أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻛﺎﻧﻮا ﻳﻼزﻣﻮن رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻣﻊ ﻏﲑﻫﻢ ﻣﻦ ﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ . ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮ اﻟﺮواﻳﺔ واﻟﻌﻠﻢ ﰲ ﻫﺆﻻء ، وﻧﻈﺮاﺋﻬﻢ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؛ ﻷ، واﺣﺘﺎج اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻬﻢ ، وﻣﻀﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ )٢(. وﺑﺴﺒﺐ ﺳﻌﺔ ﻋﻠﻢ اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﳒﺪ ﻃﻠﺒﺔ اﻟﻌﻠﻢ ﻳﻬﺮﻋﻮن ﻟﻼﺳﺘﻤﺎع إﻟﻴﻪ ، وﺗﺪوﻳﻦ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻌﻮن ﻣﻨﻪ ، ﺣﱴ إ، ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﺣﻨﺶ ﻗﺎل : " رأﻳﺘﻬﻢ ﻳﻜﺘﺒﻮن ﻋﻠﻰ أﻛﻔﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺼﺐ ﻋﻨﺪ اﻟﱪاء ")٣( ﻓﻬﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ ، ﻋﻠﻢ ﻣﻦ أﻋﻼم اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﺟﺒﻞ ﻣﻦ ﻓﻀﻼﺋﻬﻢ ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ، واﻟﻔﻘﻪ ، وﰲ اﻟﺴﻤﺖ واﻟﺪل. )٢( ﻃﺒﻘﺎت اﺑﻦ ﺳﻌﺪ )٢/٦٧٣(. )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ ﰲ ﻣﺼﻨﻔﻪ )٩/١٥/٨٦٩٦٢(.
عدد الصفحات ٤١تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٢٤ ١- ﻛﺎن اﻟﱪاء ﰲ ﺻﺒﺎﻩ ﻳﺮﻋﻰ اﻹﺑﻞ ، وﻛﺎﻧﺖ ﻫﺬ ﻩ ﻋﺎدة اﻟﻌﺮب – وﺧﺎﺻﺔ أﻫﻞ اﻟﺒﺎدﻳﺔ ، وﻳﺒﺪو أن ﺗﻠﻚ اﻹﺑﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻷﺑﻴﻪ ، ﻓﺈن أﺑﺎﻩ ﻛﺎن ﻳﺒﻴﻊ اﻟﺮﺣ ﺎل. ٢- وﻣﻦ أﻋﻤﺎﻟﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻌﻤﻞ ﰲ اﻟﺘﺠﺎرة ، وﻛﺎن ﺷﺮﻳﻜﺎ ﻟﻠﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ زﻳﺪ ﺑﻦ أرﻗﻢ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ، ﻟﻜﻨﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﻳﺘﺨﻠﻒ ﻋﻦ ﻏﺰوة ﳚﺎﻫﺪ ﻓﻴﻬﺎ اﻟﻜﻔﺎر، ﻹﻋﻼء ﻛﻠﻤﺔ اﷲ . ٣ – وﳌﺎ ﺗﻮﰲ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﰒ ﺑﺪأت ﺣﺮوب اﳌﺮﺗﺪﻳﻦ اﻟﱵ ﺷﺎرك ﻓﻴﻬﺎ أﻛﺜﺮ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ، وﺟﻴﺶ أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ اﻟﺬي ﺷﺎرك ﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺘﻬﻢ ، ﻓﻜﺎن اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺑﲔ ﻫﺆﻻء اﻟﺬﻳﻦ أﺳﻬﻤﻮا ﰲ إﲬﺎد ﻫﺬﻩ اﻟﻔﺘﻨﺔ . ٤- ﻛﻤﺎ ﳒﺪ أﻳﻀﺎ : أن اﻟﱪ اء ﺷﺎرك ﰲ ﻣﻌﺎرك أﺧﺮى ، و ﻓﺘﺢ اﻟﺒﻠﺪان ، وﻧﺸﺮ اﻹﺳﻼم ﺣﱴ اﺳﺘﺸﻬﺎد ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰊ ﻃﺎﻟﺐ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، ﰲ رﻣﻀﺎن ﺳﻨﺔ أرﺑﻌﲔ ﻟﻠﻬﺠﺮة )١(. ٥ – وﳌﺎ آل اﳊﻜﻢ إﱃ ﺑﲏ أﻣﻴﺔ ﻧﺰل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - إﱃ اﻟﻜﻮﻓﺔ ، و اﺳﺘﻘﺮ، وﺑﲎ، و ﺗﻔﺮغ ﻟﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻨﺎس ، وﺗﺜﻘﻴﻔﻬﻢ إﱃ أن ﻣﺎت – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ )٢(. )١( اﻧﻈــــﺮ : ﻓﺘــــﻮح اﻟﺒﻠــــﺪان ﻟﻠــــﺒﻼذري )٤٤٤-٥٤٤(، واﻻﺳــــﺘﻴﻌﺎب )١/٦٥١(، وأﺳــــﺪ اﻟﻐﺎﺑــــﺔ )١/٥٠٢(. )٢( اﻧﻈــــــﺮ : اﻟﻄﺒﻘــــــﺎت ﻻﺑــــــﻦ ﺳــــــﻌﺪ )٦/٧١(، واﳉــــــﺮح واﻟﺘﻌــــــﺪﻳﻞ )٢/٩٩٣( ، واﻻﺳــــــﺘﻴﻌﺎب )١/٧٥١(، وﺗــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــﺪاد )١/٧٧١(، و)١/٣٣١(، وﺗــﺎرﻳﺦ اﻹﺳــﻼم ﻟﻠﺬﻫﱯ )٣/٩٣١(، وأﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )١/٥٠٢(، واﻹﺻﺎﺑﺔ )١/٠٢٥(.
عدد الصفحات ٤٢تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٣٤ ﺑﻌﺪ ﺣﻴﺎة ﺣﺎﻓﻠﺔ ﺑﺎﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻤﻞ واﻟﺘﻌﻠﻴﻢ واﳉﻬﺎد ﻧﺰل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﻟﻜﻮﻓﺔ أﻳﺎم ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ اﻟﺰﺑﲑ، واﺳﺘﻘﺮ وﺗﻔﺮغ ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢ واﻟﺘﺪرﻳﺲ، ﺣﱴ واﻓﺘﻪ ﻣﻨﻴﺘﻪ . و ﰲ ﺣﲔ ﱂ ﻳﺬﻛﺮ أﻛﺜﺮ اﳌﺆرﺧﲔ ﺳﻨﺔ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺎﻟﺘﺤﺪﻳﺪ، وإﳕﺎ اﻛﺘﻔﻮا أﻧﻪ ﺗﻮﰲ أﻳﺎم ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻌﺪ ﻣﺎ ﻧﺰل اﻟﻜﻮﻓﺔ )١(، ﳒﺪ أنّ ﺑﻌﻀﻬﻢ أرخ وﻓﺎﺗﻪ ﺑﺴﻨﺔ : اﺛﻨﺘﲔ وﺳﺒﻌﲔ ﻫﺠﺮﻳﺔ )٢(، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ ، وأﺳﻜﻨﻪ ﻓﺴﻴﺢ ﺟﻨﺎﺗﻪ. )١( اﻧﻈــﺮ : أﺳــﺪ اﻟﻐﺎﺑــﺔ )١ / ٧٠١(، اﻻﺳــﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓــﺔ اﻷﺻــﺤﺎب )١/٠٨(، اﻹﺻــﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴﺰ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ )١ / ٨٧٢(.. )٢( اﻟﺜﻘﺎت ﻻﺑﻦ ﺣﺒﺎن )٣ / ٦٢(، ﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )١ / ١٢١(.
عدد الصفحات ٤٣تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٤٤ ﻛﺎن اﻟﱪاء– رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﺣﺴﻦ اﻟﺸﻤﺎﺋﻞ ،ذا أدب رﻓﻴﻊ ، وﺧﻠﻖ ﻋﻈﻴﻢ ، وﻛﺎن ﻛﺮﳝﺎ ﻣﺘﻮاﺿﻌﺎ ﺷﺪﻳﺪ اﳊﺐ ﻟﺮﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﻗﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻮص. ١- ﻓﻤﻦ أدﺑﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ" ﻗﺎم ﻓﻴﻨﺎ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓﻘﺎل ﻫﻜﺬا : " وﻣﺪ اﻟﱪاء أﺻﺎﺑﻌﻪ ﳝﺜﻞ ﺣﺮﻛﺔ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻟﻜﻨﻪ ﻳﺴﺘﺪرك ﻓﻴﻘﻮل : وﻳﺪي أﻗﺼﺮ ﻣﻦ ﻳﺪﻩ)١(. وﰲ ﻗﺼﺔ ﻟﺒﺲ اﳋﺎﰎ ﻗﻌﺪ اﻟﱪاء ﺑﲔ ﻳﺪي رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﺟﻼﻻ ﻟﻪ وﺗﻜﺮﳝﺎ )٢(. وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أدﺑﻪ اﳉﻢ ﲡﺎﻩ اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، أﻧﻪ ﻣﻜﺚ ﺳﻨﺔ ﻛﺎﻣﻠﺔ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺴﺄل اﻟﻨ ﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻴﺘﻬﻴﺐ ﻣﻨﻪ وﻻ ﻳﺴﺄﻟﻪ. ٢- وﻣﻦ أدﺑﻪ وﺗﻮاﺿﻌﻪ أﻧﻪ ﻛﺎن ﳚﻠﺲ إﱃ ﻣﻊ ﻣﻦ ﻫﻮ أﺻﻐﺮ ﻣﻨﻪ ، وﻳﺴﻤﻊ ﻣﻨﻪ اﻟﻌﻠﻢ ﻛﻤﺎ ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ﰲ ﺟﻠﻮﺳﻪ ﰲ ﺣﻠﻘﺔ ﳛﺪث ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﺑﻦ أﰊ ﻟﻴﻠﻰ – وﻫﻮ ﺗﺎﺑﻌﻲ – ﻓﻴﺴﺘﻤﻊ وﻳﻨﺼﺖ ﻟﻪ)٣(. وروى اﻟﺒﺨﺎري – رﲪﻪ اﷲ – ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﳌﺴﻴﺐ ﺑﻦ راﻓﻊ اﻟﻜﺎﻫﻠﻲ ﻗﺎل : "ﻟﻘﻴﺖ اﻟﱪاء ﻓﻘﻠﺖ : ﻃﻮﰉ ﻟﻚ ﺻﺤﺒﺖ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، وﺑﺎﻳﻌﺘﻪ ﲢﺖ اﻟﺸﺠﺮة . ﻗﺎل : أي اﺑﻦ أﺧﻲ ! إﻧﻚ ﻻ ﺗﺪري ﻣﺎ أﺣﺪﺛﻨﺎ ﺑﻌﺪﻩ )٤(. ٣- ﻛﺮﻣﻪ أﻧﻪ ﱂ ﻳﻜﻦ ﳛﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻨﻔﻘﻪ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ . ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﳊﺎﻛﻢ ﰲ ﻣﺴﺘﺪرﻛﻪ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ، أن رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ )١( أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )٠٣/٣١٥/٢٤٥٨١(، واﻟﻨﺴﺎﺋﻲ ، واﺑﻦ ﻣﺎﺟﻪ. )٢( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﻳﺞ اﳊﺪﻳﺚ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ )٤(. )٣( – اﻧﻈﺮ : اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )٦/ ٦١٢(، وﻃﺒﻘﺎت اﳊﻔﺎظ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ ص )٩١(. )٤( – أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ، ﺑﺎب : ﻏﺰوة اﳊﺪﻳﺒﻴﺔ )٥/٥٦-٦٦/٧٣٩٣(
عدد الصفحات ٤٤تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٥٤ وﺳﻠﻢ – ﺳﺄل اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، ﻓﻘﺎل :" ﻳﺎ ﺑﺮاء ، ﻛﻴﻒ ﻧﻔﻘﺘﻚ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻚ ؟ ﻗﺎل – وﻛﺎن ﻣﻮﺳﻌﺎ ﻋﻠﻰ أﻫﻠﻪ ، ﻓﻘﺎل : ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ، ﻣﺎ أﺣﺴﺒﻬﺎ ... وﻗﺎل اﳊﺎﻛﻢ : ﻫﺬا ﺣﺪﻳﺚ ﺻﺤﻴﺢ اﻹﺳﻨﺎد ، وﱂ ﳜﺮﺟﺎﻩ – ﻳﻌﲏ اﻟﺒﺨﺎري ، وﻣﺴﻠﻢ)١(. ٤- ﺣﺒﻪ ﻟﻠﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : وﻣﻦ ﺣﺒﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻮات اﷲ وﺳﻼﻣﻪ ﻋﻠﻴﻪ – أﻧﻪ ﻛﺎن إذا ﺣﺪث ﺑﺼﻔﺘﻪ – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – ﺿﺤﻚ ، ﻛﺄﻧﻪ ﻳﺴﺮ ﺣﲔ ﻳﺘﺨﻴﻞ ﺻﻮرﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم ، وﻣﻦ ذﻟﻚ وﺻﻔﻪ إﻳﺎﻩ ﺑﺄﻧﻪ ﻛﺎن ﻣﺜ ﻞ اﻟﻘﻤﺮ. ٥- أﻧﻪ ﻛﺎن وﻗّ ﺎﻓﺎ ﻋﻨﺪ اﻟﻨﺼﻮص ، وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻟﺒﺲ ﺧﺎﰎ اﻟﺬﻫﺐ اﻟﺬي ﻣﺮ ﺑﻨﺎ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل : ﻛﻴﻒ ﺗﺄﻣﺮوﱐ أن أﺿﻌﻪ وﻗﺪ ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :" اﻟﺒﺲ ﻣﺎ ﻛﺴﺎك اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ )٢(؟)٣(. وﻣﻦ ذﻟﻚ أﻳﻀﺎ : ﻗﻮﻟﻪ ﻟﻌﺒﻴﺪ ﺑﻦ ﻓﲑوز ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺎ، ﺑﻌﺪ أن روى ﻋﻠﻴﻪ اﳊﺪﻳﺚ ، ﻓﻘﺎل ﻋﺒﻴﺪ : ﻓﺈﱐ أﻛﺮﻩ أن ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﺴﻦ ﻧﻘﺺ ...، ﻓﻘﺎل اﻟﱪاء : ﻣﺎ ﻛﺮﻫﺖ ﻓ ﺪﻋﻪ ، وﻻ ﲢﺮﻣﻪ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ . )١( أﺧﺮﺟﻪ اﳊﺎﻛﻢ )٢/٢٨٢ (. )٢( ﺳﺒﻖ ﲣﺮﳚﻪ ﰲ ﺻﻔﺤﺔ )٣٣(. )٣( ﻫــﺬا اﳊـــﺪﻳﺚ ﺻـــﺤﺤﻪ اﺑـــﻦ ﺣﺠـــﺮ ﻣـــﻦ ﻃﺮﻳــﻖ أﰊ اﻟﺴـــﻔﺮ، وﻗـــﺪ اﺧﺘﻠـــﻒ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻬـــﻪ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ ﻧﺴﺨﻪ ﲝﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﻟﺒﺲ اﻟﺬﻫﺐ ﻛﺎﳊﺎزﻣﻲ ﺣﻴ ﺚ ﻗﺎل: )ﻟﻴﺲ إﺳﻨﺎدﻩ ﺑﺬاك، وﻟﻮ ﺻﺢ ﻓﻬـﻮ ﻣﻨﺴـﻮخ (، وﺗﻌﻘـﺐ ﺑﻌـﺪم اﻟﺼـﺤﺔ ﻫـﺬا اﻟﺘﻮﺟﻴـﻪ، وذﻟـﻚ ﺑﺄﻧـﻪ ﻟـﻮ ﺛﺒـﺖ اﻟﻨﺴـﺦ ﻋﻨــﺪ اﻟــﱪاء ﻣــﺎ ﻟﺒﺴــﻪ ﺑﻌــﺪ وﻓــﺎة اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ، وﻗــﺪ روي ﺣــﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬــﻲ اﳌﺘﻔــﻖ ﻋﻠــﻰ ﺻﺤﺘﻪ ﻋﻨﻪ. وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ذﻫﺐ إﱃ اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﻟـﺒﺲ اﻟـﺬﻫﺐ وﻓﻌـﻞ اﻟـﱪاء إﻣـﺎ أن ﻳﻜـﻮن ﲪﻠـﻪ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳﻪ، وذﻟـﻚ أن ﳛﻤـﻞ ﺣـﺪﻳﺚ اﻟﻨﻬـﻲ ﻋـﻦ ﻟـﺒﺲ اﻟـﺬﻫﺐ ﻋﻠـﻰ اﻟﺘﻨﺰﻳـﻪ، أو ﻓﻬـﻢ اﻟـﱪاء رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ اﳋﺼﻮﺻــﻴﺔ ﻟــﻪ ﺑﻘﻮﻟــﻪ ﻋﻠﻴــﻪ اﻟﺼــﻼة واﻟﺴــﻼم: "اﻟــﺒﺲ ﻣــﺎ ﻛﻔــﺎك اﷲ ورﺳــﻮﻟﻪ ". اﻧﻈــﺮ: ﻓــﺘﺢ اﻟﺒﺎري )٠١/٧١٣(..
عدد الصفحات ٤٥تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٦٤ ﻟﻘﺪ اﻫﺘﻢ ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﻜﺘﺎب اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ – ﺗﻼوة وﺣﻔﻈﺎً وﺗﺪﺑﺮاً وﺑﻴﺎﻧﺎً وﺗﻔﺴﲑاً، واﺷﺘﻬﺮ ﻣﻨﻬﻢ ﻋﺪد ﺑﺘ ﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻓﻨﻘﻞ ﻋﻨﻬﻢ ﻋﻠﻢ واﻓﺮ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﺷﺮح ﻣﺪﻟﻮﻟﻪ وﺗﻔﺼﻴﻞ ﺧﻄﺎﺑﻪ وﺗﻮﺿﻴﺢ أﺣﻜﺎﻣﻪ. واﳌﻌﺮوف أن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﱂ ﻳﻜﻮﻧﻮا ﻋﻠﻰ درﺟﺔ واﺣﺪة ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ اﳌﺮاد ﻣﻨﻪ، ﺑﻞ ﺗﻔﺎوﺗﺖ ﻣﺮاﺗﺒﻬﻢ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﺑﺮع ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺼﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻄﻠﻘﺎً، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ أدرك واﺳﺘﻮﻋﺐ ﻣﺎ ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ أﺣﻜﺎم، وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺮف ﻣﺎ ﺟﺎء ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻫﻜﺬا. وﻳﺮﺟﻊ ﺗﻔﺎوت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺗﻔﺴﲑﻩ إﱃ ﻋﺪة أﺳﺒﺎب ﻣﻨﻬﺎ )١(: أوﻻً : ﺗﻔﺎو، ﻓﻘﺪ ﻛ ﺎﻧﻮا ﻳﺘﻔﺎوﺗﻮن ﰲ اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻠﻐﺘﻬﻢ، ﻓﻤﻨﻬﻢ ﻣﻦ ﻛﺎن واﺳﻊ اﻻﻃﻼع ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻠﻤﺎً ﺑﻐﺮﻳﺒﻬﺎ، وﻣﻨﻬﻢ دون ذﻟﻚ، ﻟﺬا ﻣﻦ ﻣﻔﺮدات اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﻀﻬﻢ، وﻇﻬﺮ ﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻨﻬﻢ، وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ﻫﺬا، ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ أوﺳﻊ ﻣﻦ أن ﳛﻴﻂ. ﺛﺎﻧﻴﺎً : ﺗﻔﺎوﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﻓﻜﺜﲑاً ﻣﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻵﻳﺎت ﺗﻨﺰل ﺑﺸﺄن ﺣﺎدﺛﺔ، وﻳﻜﻮ ن ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أو اﺣﺪﻫﻢ ﻃﺮﻓﺎً ﰲ اﳊﺎدﺛﺔ أو ﺻﺎﺣﺐ اﳊﺎدﺛﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ، ﻓﻼ ﺷﻚ أن ﻫﺬا اﻟﺼﺤﺎﰊ أﻋﺮف اﻟﻨﺎس ﲟﺪاﺧﻞ اﳊﺎدﺛﺔ وﻇﺮوﻓﻬﺎ وﻣﻼﺑﺴﺎﻢ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻔﻬﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻵﻳﺎت اﻟﱵ ﻧﺰﻟﺖ ﲞﺼﻮﺻﻬﺎ، وﺑﺎﻷﺣﻜﺎم اﻟﱵ اﺣﺘﻮت ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺣﻼً ﳌﺸﻜﻠﺘﻪ. ﺛﺎﻟﺜﺎً : ﺗﻔﺎو. راﺑﻌﺎً : ﺗﻔﺎو. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون )١/٦٢- ٧٢(، وﲝﻮث ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ )ص ٠٢ (.
عدد الصفحات ٤٦تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٧٤ ﻛﻞ ذﻟﻚ وﻏﲑﻩ ﻛﺎن ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻔﺎوت اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﻓﻬﻢ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ وأﺳﺮارﻩ . واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻟﻪ ﺣﻆ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ – ﺗﻌﺎﱃ – وإن ﱂ ﻳﺒﻠﻎ درﺟﺔ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻓﻴﻪ، أﻣﺜﺎل اﺑﻦ ﻋﺒﺎس واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – إﻻ أﻧﻪ ﻣﻌﺪود ﻓﻴﻤﻦ ﺗﻜﻠﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - . وﻳﺸﻬﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ: ١- ﻣﺎ رواﻩ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ: ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻛﺮﻳﺎ، ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل : أﺧﱪﻧﺎ ﳛﻲ ﺑﻦ آدم ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ زﻫﲑ ﻫﻮ اﺑﻦ ﺧﻴﺜﻤﺔ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - [ a` _ ^ ] \ [Z )١(، ﻗﺎل: اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻫﺰﳝﺔ اﻟﻘﻮم. ٢- ﻣﺎ ذﻛﺮﻩ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﻣﻌﺠﻤﻪ اﻷوﺳﻂ : ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن ﺑﻦ أﰊ ﺷﻴﺒﺔ، ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﳉﻨﱯ، ﻗﺎل ﺣﺪﺛﻨﺎ أﰊ ﻋﻦ اﳊﺠﺎج ﺑﻦ أرﻃ ﺄة ﻋﻦ ﻋﻄﻴﺔ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﻋﻦ اﻟﱪاء : [ f e d c b a Z)٢(، ﻗﺎل: ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻘﺮآن ورﲪﺘﻪ أن ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ. ٣- ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ : ﻗﺎل: ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ: ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ m l k j i h gZ)٣( ﻗﺎل: أﻫﻞ )١( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ٢٥١. )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ: ٨٥. )٣( ﺳﻮرة اﻹﻧﺴﺎن: ٤١.
عدد الصفحات ٤٧تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٨٤ اﳉﻨﺔ ﻳﺄﻛﻠﻮن ﻣﻦ ﲦﺎر اﳉﻨﺔ ﻗﻴﺎﻣﺎ وﻗﻌﻮدا وﻣﻀﻄﺠﻌﲔ وﻋﻠﻲ أي ﺣﺎل ﺷﺎؤوا، وﰲ ﻟﻔﻆ آﺧﺮ ﻗﺎل : ذﻟﻚ ﳍﻢ ﻓﻴﺘﻨﺎوﻟﻮن ﻣﻨﻬﺎ ﻛﻴﻒ ﺷﺎؤوا )١(. ٤- ﻣﺎ ﺗﺒﲔ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ أﻗﻮاﻟﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ أن ﻟﻪ رواﻳﺎت ﻏﲑ ﻗﻠﻴﻠﺔ ﰲ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، وﻻ ﳜﻔﻰ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ أﳘﻴﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﻨﺎﺳﺦ واﳌﻨﺴﻮخ، وﻣﻌﺮﻓﺔ ﺗﺎرﻳﺦ اﻟﺘﺸﺮﻳﻊ اﻹﺳﻼﻣﻲ، وﺗﺪرﺟﻪ اﳊﻜﻴﻢ ، إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ وﺗﺮﺗﻴﺐ أﺣﺪاﺛﻬﺎ ﺣﺴﺐ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﻬﺎ وﻣﺘﺎﺑﻌﺔ أﺣﻮال اﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻣﻮاﻗﻔﻪ اﻟﺪﻋﻮﻳﺔ ﰲ ﻣﻜﺔ، وﺳﲑﺗﻪ ﰲ اﻟﺪﻋﻮة إﱃ اﷲ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة . ٥- أﻧﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – واﻓﻖ أﺷﻬﺮ ﻣﻔﺴﺮي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺎس، واﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد، رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ . ﻓﻈﻬﺮ ﱄ أن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﻟﻪ ﻣﻜﺎﻧﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – وإن ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﰲ ذﻟﻚ درﺟﺔ ﻛﺒﺎر ﻣﻔﺴﺮي اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ . )١( ﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺔ رﺟﺎل اﻷﺳﺎﻧﻴﺪ وﲣﺮﻳﺞ اﻵﺛﺎر ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. .
عدد الصفحات ٤٨