تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٧١ ٥- ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌـــــﺎﱃ: [ i h g f e d c b a ` _ j r q p o n m l kZ)١(. ٦- ﻗﻮﳍـــــــــﺎ ﺗﻌـــــــــﺎﱃ: [ - ,+ * ) ( ' & % $# " ! <; : 9 8 7 6 54 3 2 1 0 / .Z)٢(. ٧- ﻗﻮﻟـــــــــــــــﻪ ﺗﻌــــــــــــــــﺎﱃ: [ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ ¯Z)٣( ، ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻗﺘﺎدة ﻓﻴﻘﻮل : أﺻﺤﺎب ﳏﻤﺪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ. ٨- وﻗــــﻮل اﻟﻨــــﱯ - ﺻــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــــﻪ وﺳــــﻠﻢ – )) ﺧــــﲑ اﻟﻨــــﺎس ﻗــــﺮﱐ، ﰒ اﻟــــﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ ﰒ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻠﻮ... (( )٤(. ٩- وﻗﻮﻟﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻪ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: ) ﻻ ﺗﺴﺒﻮا أﺻﺤﺎﰊ، ﻻ ﺗﺴـﺒﻮا أﺻـﺤﺎﰊ، ﻓـﻮ اﻟــــﺬي ﻧﻔﺴــــﻲ ﺑﻴــــﺪﻩ ! ﻟــــﻮ أن أﺣــــﺪﻛﻢ أﻧﻔــــﻖ ﻣﺜــــﻞ أﺣــــﺪ ذﻫﺒــــﺎً ﻣــــﺎ أدرك ﻣــــﺪ اﺣـــﺪﻫﻢ وﻻ ﻧﺼـــﻴﻔﻪ ( )٥(. وﻏـــﲑ ذﻟـــﻚ ﻣـــﻦ اﻷدﻟـــﺔ اﻟـــﱵ ﻻ ﳝﻜـــﻦ اﺳـــﺘﻴﻔﺎؤﻫﺎ ﻫﻨﺎ. وﻟــﺬا ﻓﻘــﺪﺻــﺎروا ﰲ أﺣﻀــﺎن اﻟﻨــﱯ اﻷﻣــﻲ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ – ﻋﻠﻤــﺎء اﻟﻌــﺎﱂ ﻳﺴﺘﻀـــﺎء ﺑـــﺂراﺋﻬﻢ ﰲ ﻇﻠﻤـــﺎت اﳉﻬـــﻞ إذا ﻧﻄﻘـــﻮا ﻧﻄﻘـــﻮا ﺑﺎﳊﻜﻤـــﺔ ، أﺑـــﺮ اﻟﻨـــﺎس ﻗﻠﻮﺑـــﺎً )١( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ: ٨١. )٢( ﺳﻮرة اﻟﻔﺘﺢ: ٩٢. )٣( ﺳﻮرة ﺳﺒﺄ: ٦. )٤( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻓﻀــﺎﺋﻞ أﺻــﺤﺎب اﻟــﲏ – ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ -، ﺑﺎب ﻓﻀﺎﺋﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ )١٥٦٣(: ٧/٣، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب ﻓﻀــﺎﺋﻞ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ، ﺑــﺎب ﻓﻀــﻞ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﰒ اﻟــﺬﻳﻦ ﻳﻠــﻮ اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٢٣٣(: ٤/ ٣٦٩١ . )٥( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘـﺎب ﻓﻀـﺎﺋﻞ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ، ﺑـﺎب ﲢـﺮﱘ ﺳـﺐ اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ، اﳊـﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٠٤٥٢(: ٤/ ٧٦٩١ .
عدد الصفحات ١٧تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٨١ وأﻋﻤﻘﻬﺎ ﻋﻠﻤﺎً، وأﻗﻠﻬﺎ ﺗﻜﻠﻔﺎً، ﻳﺘﻜﻠﻤـﻮن ﻓﻴﺼـﻐﻲ إﻟـﻴﻬﻢ ﺳـﺎﻣﻌﻬﻢ، وﳜﻄﺒـﻮن ﻓﻴﺴـﺠﻞ اﻟﻘﻠﻢ اﻟﺘﺎرﻳﺦ )١(. وﻗــﺪ ﻋﻠـــﻖ ﺻـــﺎﺣﺐ اﻟﻜﻔﺎﻳــﺔ ﰲ ﻋﻠـــﻢ اﻟﺮواﻳـــﺔ – اﳋﻄﻴــﺐ اﻟﺒﻐـــﺪادي - ﺑﻌـــﺪ أن ذﻛـــﺮ اﻷدﻟـﺔ ﻣــﻦ اﻟﻜﺘــﺎب واﻟﺴــﻨﺔ ﰲ ذﻟــﻚ ﺑﻘﻮﻟــﻪ: "وﲨﻴــﻊ ذﻟــﻚ ﻳﻘﺘﻀــﻰ ﻃﻬــﺎرة اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ واﻟﻘﻄـــﻊ ﻋﻠـــﻰ ﺗﻌـــﺪﻳﻠﻬﻢ وﻧـــﺰاﻫﺘﻬﻢ ﻓـــﻼ ﳛﺘـــﺎج أﺣـــﺪ ﻣـــﻨﻬﻢ ﻣـــﻊ ﺗﻌـــﺪﻳﻞ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﳍـــﻢ اﳌﻄﻠﻊ ﻋﻠﻰ ﺑﻮاﻃﻨﻬﻢ إﱃ ﺗﻌﺪﻳﻞ أﺣﺪ ﻣﻦ اﳋﻠﻖ ﻟﻪ، ﻋﻠﻰ أﻧﻪ ﻟﻮ ﱂ ﻳـﺮد ﻣـﻦ اﷲ ﻋـﺰ و ﺟـــﻞ ورﺳـــﻮﻟﻪ ﻓـــﻴﻬﻢ ﺷـــﻲء ﳑـــﺎ ذﻛﺮﻧـــﺎﻩ ﻷ وﺟﺒـــﺖ اﳊـــﺎل اﻟـــﱵ ﻛـــﺎﻧﻮا ﻋﻠﻴﻬـــﺎ ﻣـــﻦ اﳍﺠـــﺮة واﳉﻬـــﺎد واﻟﻨﺼـــﺮة وﺑـــﺬل اﳉ ﻬـــﺪ واﻷﻣـــﻮال وﻗﺘـــﻞ اﻵﺑـــﺎء واﻷوﻻد واﳌﻨﺎﺻـــﺤﺔ ﰲ اﻟـــﺪﻳﻦ وﻗﻮة اﻹﳝﺎن واﻟﻴﻘﲔ اﻟﻘﻄﻊ ﻋﻠﻰ ﻋﺪاﻟﺘﻬﻢ واﻻﻋﺘﻘـﺎد ﻟﻨـﺰاﻫﺘﻬﻢ وأ أﻓﻀـﻞ ﻣـﻦ ﲨﻴـﻊ اﳌﻌــﺪﻟﲔ واﳌــﺰﻛﲔ اﻟــﺬﻳﻦ ﳚﻴﺌــﻮن ﻣــﻦ ﺑﻌــﺪﻫﻢ أﺑــﺪ اﻵﺑــﺪﻳﻦ ﻫــﺬا ﻣــﺬﻫﺐ ﻛﺎﻓــﺔ اﻟﻌﻠﻤــﺎء وﻣﻦ ﻳﻌﺘﺪ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻣﻦ اﻟﻔﻘﻬﺎء")٢(. ﰒ روى – رﲪﻪ اﷲ – ﺑﺴﻨﺪﻩ إﱃ أﰊ زرﻋﺔ اﻟـﺮازي )٣( – رﲪـﻪ اﷲ – ﻗـﺎل: إذا رأﻳـﺖ اﻟﺮﺟﻞ ﻳﺘـﻨﻘﺺ أﺣـﺪاً ﻣـﻦ ﺻـﺤﺎﺑﺔ رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ﻓـﺎﻋﻠﻢ أﻧـﻪ زﻧـﺪﻳﻖ، وذﻟــﻚ أن اﻟﺮﺳــﻮل ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻋﻨــﺪﻧﺎ ﺣــﻖ، واﻟﻘــﺮآن ﺣــﻖ، وإﳕــﺎ أدى إﻟﻴﻨــﺎ ﻫـــﺬا اﻟﻘـــﺮآن واﻟﺴـــﻨﻦ أﺻـــﺤﺎب رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ، وإﳕـــﺎ ﻳﺮﻳـــﺪون أن ﳚﺮﺣﻮا ﺷﻬﻮدﻧﺎ ﻟﻴﺒﻄﻠﻮا اﻟﻜﺘﺎب واﻟﺴﻨﺔ، واﳉﺮح )٤(. )١( ﻣـــﺎذا ﺧﺴـــﺮ اﻟﻌـــﺎﱂ ﺑﺎﳓﻄـــﺎط اﳌﺴـــﻠﻤﲔ ﻟﻠﺸـــﻴﺦ ﻋﻠـــﻲ أﰊ اﳊﺴـــﻦ ﻋﻠـــﻲ اﳊﺴـــﲏ اﻟﻨـــﺪوي )ص ٠٢١(. )٢( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ )٨٤- ٩٤(. )٣( ﻫﻮ ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻜﺮﱘ ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ أﺑﻮ زرﻋﺔ اﻟﺮازي : إﻣﺎم ﺣﺎﻓﻆ ﺛﻘـﺔ ﻣﺸـﻬﻮر ﺳـﻴﺪ اﳊﻔـﺎظ، ﻃﺎف اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻜﺜﲑة، ﻟﻄﻠﺐ اﳊﺪﻳﺚ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٤٦٢ﻫــ( وﻟـﻪ أرﺑـﻊ وﺳـﺘﻮن ﺳـﻨﺔ، اﻧﻈـﺮ : ﺗـﺎرﻳﺦ ﺑﻐﺪاد )٠١/ ٦٢٣(، وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٣١/ ٥٦(، وﺗﻘﺮﻳﺐ اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ )ص ٢٤٦(. )٤( اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺮواﻳﺔ ) ص ٩٤(.
عدد الصفحات ١٨تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٩١ ﺑﺎﻹﺿـــﺎﻓﺔ إﱃ ﻛـــﻞ ذﻟـــﻚ أن اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ رﺿـــﻮان اﷲ ﻋﻠـــﻴﻬﻢ ﲤ ﻴـــﺰوا ﻋـــﻦ ﻏـــﲑﻫﻢ ﺑـــﺄﻣﻮر، وﻫﻲ )١(: ١- أوﻋﺮﻓـﻮا أﺣـﻮال اﻟﻨﺼـﻮص اﻟﻘﺮآﻧﻴـﺔ وﻣـﺎ ﳛﻴﻄﻬـﺎ ﻣـﻦ ﻇﺮوف وأﺳﺒﺎب. ٢- أﺎ ﳍــﻢ ﻣــﻦ ﻋﺮاﻗــﺔ ﰲ اﻟﻠﻐــﺔ ﺑﺎﻟﺴﻠﻴﻘﺔ واﻟﻨﺸﺄة وﻋﻠﻮ ﻛﻌﺒﻬﻢ ﰲ اﻟﻔﺼﺎﺣﺔ واﻟﺒﻴﺎن . ٣- أاﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ ﻣـــﻦ اﳌﺴـــﻠﻤﲔ واﳌﺸـــﺮﻛﲔ واﻟﻴﻬﻮد. ٤- ﳌــﺎ ﳍــﻢ ﻣــﻦ اﻟﻨﻔــﻮس اﻟﺼــﺎﻓﻴﺔ واﻟﻔﻬــﻢ اﻟﺘــﺎم واﻟﻌﻠــﻢ اﻟﺼــﺤﻴﺢ واﻟﻌﻤــﻞ اﻟﺼــﺎﱀ واﻹﺧـــﻼص ﻓﻴـــﻪ، واﻟﻘـــﻮة ﰲ اﻟﻴﻘـــﲔ ﻣـــﻊ ﻛﺒـــﲑ ﳏﺒـــﺘﻬﻢ ﻟﻠﻨـــﱯ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳﻠﻢ.، وﻋﻈﻴﻢ ﺗﻀﺤﻴﺘﻬﻢ ﻟﻨﺸﺮ اﻹﺳﻼم وﲪﺎﻳﺘﻪ. ﻳﻘـــﻮلاﻹﻣـــﺎم اﻟﺸـــﺎﻓﻌﻲ – رﲪـــﻪ اﷲ – ﻋـــﻦ أﺻـــﺤﺎب رﺳـــﻮل اﷲ – ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳﻠﻢ: "وﻫﻢ ﻓﻮﻗﻨﺎ ﰲ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ واﺟﺘﻬﺎد وورع وﻋﻘﻞ وأﻣﺮ اﺳـﺘﺪرك ﺑـﻪ ﻋﻠـﻢ واﺳـﺘﻨﺒﻂ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ، وآراؤﻫﻢ ﻟﻨﺎ أﲪﺪ، وأوﱃ ﻣﻦ آراﺋﻨﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﻷﻧﻔﺴﻨﺎ ")٢(. ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬﻩ اﻷﺳﺒﺎب ﻛﺎن اﻟﺼﺤ ﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – أﺟﺪر اﻟﻨـﺎس وأﺣﺴـﻨﻬﻢ ﻋﻠﻤــــﺎً ﺑﻌـــــﺪ اﻟﻨـــــﱯ – ﺻـــــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــــﻪ وﺳـــــﻠﻢ – ﰲ ﺗﻔﺴـــــﲑ اﻟﻘـــــﺮآن اﻟﻜـــــﺮﱘ؛ ﻓﻜـــــﺎﻧﻮا ﻳﺘﺼــﺪون ﻟﺘﻔﺴــﲑ ﻛﺘــﺎب اﷲ ﺗﻌــﺎﱃ ﺑﻌــﺪ وﻓﺎﺗــﻪ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﺸــﺮﺣﻮن آﻳﺎﺗــﻪ وﻳﺒﻴﻨﻮن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وأﺣﻜﺎﻣﻬﺎ ﻟﻠﻨﺎس، ﻣﻌﺘﻤﺪﻳﻦ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﻣﺼﺎدر)٣(، ﻣﻨﻬﺎ: )١( اﻧﻈـﺮ: ﳎﻤـﻮع ﻓﺘـﺎوى ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ )٣١/ ٣٦٣(، وﻣﻘﺪﻣـﺔ أﺻـﻮل اﻟﺘﻔﺴــﲑ )ص ٥٩(، واﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/ ٦٧١(، واﻹﺗﻘﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/ ٧٩١١(. )٢( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﰲ ﻋﻠﻮم اﳊﺪث ) ص ٨٤١(. )٣( ﺣــﻮل ﻣﺼـــﺎدر اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـــﲑ واﻷﻣﺜﻠـــﺔ ﻟﻜــﻞ ﻣﺼـــﺪر، اﻧﻈـــﺮ: اﻟﺘﻔﺴـــﲑ واﳌﻔﺴـــﺮون )١/ ٨٢- ٣٤(، وﻓﺼﻮل ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ )ص ٠٣ - ٣٣( ، وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﲨﻌﺎً ودراﺳﺔ ﳋﺎﻟـﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن اﻟﺴﺒﺖ )١/ ٨٥١(.
عدد الصفحات ١٩تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٠٢ ﻣـﺎ ورد ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﻣــﻦ آﻳــﺎت ﻳﻮﺿــﺢ ﺑﻌﻀــﻬﺎ ﺑﻌﻀـﺎً، وﻣــﺎ ﺣﻔﻈــﻮﻩ ﻋــﻦ اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣـﻦ ﺗﻔﺴــﲑ، ﻓـﺈن ﱂ ﻳﻮﺟــﺪ ﻫـﺬا وﻻ ذاك اﻋﺘﻤــﺪوا ﻋﻠـﻰ ﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑﺄوﺿــﺎع اﻟﻠﻐــﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴــﺔ وأﺳــﺮارﻫﺎ ، وﻣﻌــﺮﻓﺘﻬﻢ ﺑــﺎﻷﺣﻮال واﳌﻼﺑﺴــﺎت واﻟﻮﻗــﺎﺋﻊ واﻷﺣــﺪاث وﻗــﺖ ﻧـــﺰول اﻟـــﻮﺣﻲ، ﻛﻤـــﺎ رﺟﻌـــﻮا ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻫﻢ ﻟﻠﻘـــﺮآن إﱃ أﻫـــﻞ اﻟﻜﺘـــﺎب، وإﱃ اﺟﺘﻬـــﺎدﻫﻢ وإﻋﻤﺎل ﻋﻘـﻮﳍﻢ ﰲ ﻓﻬـﻢ اﻟﻘـﺮآن؛ ﺣﻴـﺚ ﻛـ ﺎن اﺟﺘﻬـﺎدﻫﻢ ﻣﺒﻨﻴـﺎً ﻋﻠـﻰ ﻋﻠـﻢ، وﱂ ﻳﻜﻮﻧـ ﻮ ا ﻳﻘﻮﻟــﻮن ﰲ اﻟﻘــﺮآن ﺑــﺂراﺋﻬﻢ ﺑﻐــﲑ ﻋﻠــﻢ، إﱃ ﺟﺎﻧــﺐ أ آﺧﺮ. وﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻳﺘﺒﲔ ﻟﻨﺎ أﳘﻴﺔ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻛﻤﺼﺪر ﻣﻦ ﻣﺼﺎدر اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﻷن ﻫـﺬا اﳌﺼـــﺪر ﻳﺸـــﺘﻤﻞ ﻋﻠـــﻰ أﺻـــﻮل اﳌﺼـــﺎدر اﻷﺧـــﺮى، ﻓـــﻼ ﳝﻜـــﻦ أن ﻳﺴـــﺘﻐﲏ أي ﻣﻔﺴـــﺮ ﻟﻠﻘﺮآن ﻋﻦ اﻟﻨﻘﻞ ﻋﻦ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﻞ ﻻ ﺑـﺪ أن ﻳﺮﺟـﻊ ﰲ ﺗﻔﺴـﲑﻩ ﻟﻠﻘـﺮآن إﱃ ﻫـﺬا اﳌﺼﺪر اﳌﻬﻢ. وﻟﻘﺪ ﺻﺮح ﺷﻴﺦ اﻹﺳﻼم اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ – رﲪﻪ اﷲ – ﲟﺼـﺪرﻳﺔ أﻗـﻮال اﻟﺼـﺤﺎﺑﺔ ﻟﺘﻔﺴـﲑ ﻛﺘـــﺎب اﷲ ﺗﻌــــﺎﱃ وأﳘﻴﺘﻬــــﺎ؛ إذ ﻳﻘــــﻮل: إذا ﱂ ﲡـــﺪ اﻟﺘﻔﺴــــﲑ ﰲ اﻟﻘــــﺮآن وﻻ ﰲ اﻟﺴــــﻨﺔ رﺟﻌﺖ ﰲ ذﻟﻚ إﱃ أ ﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ)١(. وﻳﻈﻬﺮ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ أﳘﻴﺔ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ؛ ﻓﻜـﺎن ﻟﺰاﻣـﺎً ﻋﻠـﻰ اﳌﺘﻌـﺮض ﻟﺘﻔﺴـﲑ اﻟﻘـــﺮآن اﻟﻜـــﺮﱘ أن ﻳﻨﻬـــﻞ ﻣـــﻦ ﻫـــﺬا اﳌﻌـــﲔ اﻟـــﺬي ﻻ ﻳﻨﻀـــﺐ ﺣﺮﺻـــﺎً ﻣﻨـــﻪ ﻋﻠـــﻰ ﺳـــﻼﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ واﺳﺘﻘﺎﻣﺘﻪ. ﺣﻜﻢ اﻻﺣﺘﺠﺎج ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ: اﺧﺘﻠــﻒ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﰲ ﺣﻜـــﻢ ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﺼـــﺤﺎﰊ ﻫـــﻞ ﻟـــﻪ ﺣﻜـــﻢ اﳊـــﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓـــﻮع أو ﻫـــﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻪ)٢(. )١( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ )ص ٥٩(. )٢( اﻧﻈـــﺮ ﺣــــﻮل ﻫــــﺬا اﳌﻮﺿـــﻮع : إﻋــــﻼم اﳌــــﻮﻗﻌﲔ )٤/ ٦١١ - ٦٥١(، واﻟﱪﻫـــﺎن ﰲ ﻋﻠــــﻮم اﻟﻘــــﺮآن )٢/ ٢٧١( ، وﻣﻨﺎﻫﻞ اﻟﻌﺮﻓﺎن )٢/ ٦١(، واﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون )١/ ٤٦ – ٥٦ (، وﶈﺎت ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن =
عدد الصفحات ٢٠تاﻟﺗﻣﮭﯾد ١٢ ذﻫــﺐ اﳊــﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴــﺎﺑﻮري )١( إﱃ أن ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﰲ ﺣﻜــﻢ اﳊــﺪﻳﺚ اﳌﺮﻓــﻮع ﻣﻄﻠﻘــﺎً ؛ ﺣﻴـــﺚ ﻗـــﺎل ﰲ اﳌﺴـــﺘﺪرك: " ﻟـــﻴﻌﻠﻢ ﻃﺎﻟـــﺐ ﻫـــﺬا اﻟﻌﻠـــﻢ أن ﺗﻔﺴـــﲑ اﻟﺼـــﺤﺎﰊ اﻟـــﺬي ﺷـــﻬﺪ اﻟﻮﺣﻲ و اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻋﻨﺪ اﻟﺸﻴﺨﲔ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ")٢(.ﻫﻜﺬا أﻃﻠﻖ اﳊﺎﻛﻢ. وﻗﺪ ﺧﺎﻟﻔﻪ اﺑـﻦ اﻟﺼـﻼح و ﻏـﲑﻩ ﰲ ﻫـﺬا اﻹﻃـﻼق ﻓـﺬﻫﺒﻮا إﱃ أن ﺗﻔﺴـﲑ اﻟﺼـﺤﺎﰊ ﻟـﻪ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻓﻮع إذا ﻛﺎن ﻣﺘﻌﻠﻘﺎً ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول اﻵﻳـﺔ أو ﳑـﺎ ﻻ ﳎـﺎل ﻟﻠـﺮأي ﻓﻴـﻪ، وإﻻ ﻓﻬـﻮ ﻣﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴـﻪ ﻣـﺎدام ﱂ ﻳﺴـﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ، ﻗـﺎل اﺑـﻦ اﻟﺼـﻼح ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺘــﻪ: "ﻣــﺎ ﻗﻴــﻞ أن ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﺣــﺪﻳﺚ ﻣﺴــﻨﺪ ﻓﺈﳕــﺎ ذﻟــﻚ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻳﺘﻌﻠــﻖ ﺑﺴﺒﺐ ﻧﺰول آﻳﺔ ، ﳜﱪ ﺑﻪ اﻟﺼﺤﺎﰊ، أو ﳓﻮ ذﻟـﻚ، ﻛﻘـﻮل ﺟـﺎﺑﺮ – رﺿـﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨﻪ )٣(: ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻴﻬﻮد ﺗﻘﻮل: ﻣـﻦ أﺗـﻰ اﻣﺮأﺗـﻪ ﻣـﻦ دﺑﺮﻫـﺎ ﰲ ﻗﺒﻠﻬـﺎ ﺟـﺎء اﻟﻮﻟـﺪ أﺣـﻮل؛ ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : [º¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ²Z)٤(، ﻓﺄﻣﺎ ﺳﺎﺋﺮ ﺗﻔﺎﺳـﲑ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ اﻟـــﱵ ﻻ ﺗﺸـــﺘﻤﻞ ﻋﻠـــﻰ إﺿـــﺎﻓﺔ ﺷـــﻲء إﱃ رﺳـــﻮل اﷲ ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ﻓﻤﻌﺪودة ﰲ اﳌﻮﻗﻮﻓﺎت)٥(. ﻏــﲑ أن اﳊـــﺎﻛﻢ ﻧﻔﺴــﻪ ﻗـــﺪ ﺻــﺮح ﰲ ﻛﺘﺎﺑـــﻪ ﻣﻌﺮﻓـــﺔ ﻋﻠــﻮم اﳊـــﺪﻳﺚ ﲟــ ﺎ ﻳﻮاﻓـــﻖ رأي اﺑـــﻦ اﻟﺼــﻼح، وﳜــﺎﻟﻒ رأﻳــﻪ اﻟﺴــﺎﺑﻖ ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل: وﻣــﻦ اﳌﻮﻗــﻮف اﻟــﺬي ﻳﺴــﺘﺪل ﺑــﻪ ﻋﻠــﻰ واﲡﺎﻫــــﺎت اﻟﺘﻔﺴــــﲑ )ص ٥٠٢(، ﻣﺒﺎﺣــــﺚ ﰲ ﻋﻠــــﻮم اﻟﻘــــﺮآن ﻟﻠﻘﻄــــﺎن )ص ٧٤٣(، وﲝــــﻮث ﰲ أﺻــــﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻨﺎﻫﺠﻪ )ص ٩٢ - ٠٣( وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر. )١( ﻫﻮ: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﻀﱯ، أﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﷲ، اﳌﻌﺮوف ﺑـ)اﳊﺎﻛﻢ اﻟﻨﻴﺴﺎﺑﻮري (، إﻣﺎم أﻫــﻞ اﳊــﺪﻳﺚ ﰲ ﻋﺼــﺮﻩ، ﺻــﺎﺣﺐ اﻟﺘﺼــﺎﻧﻴﻒ ﻣﻨﻬــﺎ : اﳌﺴــﺘﺪرك ﻋﻠــﻰ اﻟﺼــﺤﻴﺤﲔ ، ﺗــﻮﰲ ﺳــﻨﺔ ٥٠٤ﻫـــ. اﻧﻈﺮ ﺗﺮﲨﺘﻪ ﰲ : وﻓﻴﺎت اﻷﻋﻴﺎن ﻻﺑﻦ ﺧﻠﻜﺎن )٤/٠٨٢( وﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء ﻟﻠﺬﻫﱯ )٧١/٢٦١(.. )٢( اﳌﺴﺘﺪرك ﻋﻠﻰ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ )١/ ٣١(. )٣( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﺒﺨــﺎري ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﺘﻔﺴــﲑ، اﳊــﺪﻳﺚ رﻗــﻢ )٨٢٥٤، )٨/ ٩٨١(، وﻣﺴــﻠﻢ ﰲ ﺻــﺤﻴﺤﻪ ﰲ ﻛﺘــﺎب اﻟﻨﻜــﺎح ﺑــﺎب ﺟــﻮاز ﲨــﺎع اﻣﺮأﺗــﻪ ﰲ ﻗﺒﻠﻬــﺎ ﻣــﻦ ﻗــﺪاﻣﻬﺎ وﻣــﻦ وراﺋﻬــﺎ، ﻣــﻦ ﻏــﲑ ﺗﻌــﺮض ﻟﻠﺪﺑﺮ، اﳊﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٥٣٤١(: )٢/ ٨٥٠١(. )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٣٢٢. )٥( ﻣﻘﺪﻣﺔ اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )ص ٤٢(.
عدد الصفحات ٢١تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٢٢ أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة ﻣﺎ ﺣﺪﺛﻨﺎﻩ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻛﺎﻣﻞ اﻟﻘﺎﺿﻲ)١( ... وذﻛﺮ ﺑﺴﻨﺪﻩ ﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة – رﺿـــﻲ اﷲ ﺗﻌـــﺎﱃ ﻋﻨـــﻪ – ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌـــﺎﱃ: [ U T SZ )٢(، ﻗـــﺎل: ﺗﻠﻘـــﺎﻫﻢ ﺟﻬـــﻨﻢ ﻳـــﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣـــﺔ ﻓـــﺘﻠﻔﺤﻬﻢ ﻟﻔﺤـــﺔ ﻓـــﻼ ﺗـــﱰك ﳊﻤـــﺎً ﻋﻠـــﻰ ﻋﻈـــﻢ إﻻ وﺿـــﻌﺖ ﻋﻠـــﻰ اﻟﻌﺮاﻗﻴﺐ "، وأﺷﺒﺎﻩ ﻫﺬا ﻣﻦ اﳌﻮﻗﻮﻓﺎت ﺗﻌﺪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ. ﻓﺄﻣــﺎ ﻣــﺎ ﻧﻘـــﻮل ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﻣﺴـــﻨﺪ، ﻓﺈﳕــﺎ ﻧﻘﻮﻟــﻪ ﰲ ﻏـــﲑ ﻫــﺬا اﻟﻨـــﻮع ... )٣( ﰒ أورد – رﲪﻪ اﷲ - ﺣﺪﻳﺚ ﺟﺎﺑﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌـﺎﱃ ﻋﻨـﻪ – ﰲ ﻗﺼـﺔ اﻟﻴﻬـﻮد اﳌﺘﻘـﺪم، وﻗــﺎل: ﻫــﺬا اﳊــﺪﻳﺚ وأﺷــﺒﺎﻫﻪ ﻣﺴــﻨﺪة ﻋــﻦ آﺧﺮﻫــﺎ، وﻟﻴﺴــﺖ ﲟﻮﻗﻮﻓــﺔ، ﻓــﺈن اﻟﺼــﺤﺎﰊ اﻟﺬي ﺷﻬﺪ اﻟﻮﺣﻲ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ، ﻓﺄﺧﱪ ﻋﻦ آﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن أﺖ ﰲ ﻛـﺬا وﻛـﺬا، ﻓﺈ ﻧـﻪ ﺣﺪﻳﺚ ﻣﺴﻨﺪ )٤(. ﻓﻘﻴــﺪ اﻹﻣــﺎم اﳊــﺎﻛﻢ ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻣﻌﺮﻓــﺔ ﻋﻠــﻮم اﳊــﺪﻳﺚ ﻣــﺎ أﻃﻠﻘــﻪ ﰲ اﳌﺴــﺘﺪرك، ﻓﺎﻋﺘﻤــﺪ اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻗﻴﺪﻩ وﺗﺮﻛﻮا ﻣﺎ أﻃﻠﻖ )٥(. وﻗــﺪ ﻋﻠــﻞ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ)٦( – رﲪــﻪ اﷲ – ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ : ﺗــﺪرﻳﺐ اﻟــﺮاوي إﻃــﻼق اﳊــ ﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴﺘﺪرك ﺑﺄﻧﻪ ﻛـﺎن ﺣﺮﻳﺼـﺎً ﻋﻠـﻰ ﲨـﻊ اﻟﺼـﺤﻴﺢ ﰲ اﳌﺴـﺘﺪرك ﺣـﱴ أورد ﻓﻴـﻪ ﻣـﺎ ﻟـﻴﺲ )١( ﻫـــﻮ أﺑـــﻮ ﺑﻜـــﺮ أﲪـــﺪ ﺑـــﻦ ﻛﺎﻣـــﻞ ﺑـــﻦ ﺧﻠـــﻒ اﻟﺸـــﺠﺮي اﻟﻘﺎﺿـــﻲ، ﻣـــﻦ أﻫـــﻞ ﺑﻐـــﺪاد، وﻫـــﻮ أﺟـــﻞ أﺻﺤﺎب اﻟﻄﱪي وﻣـﻦ أﻛﺜـﺮ ﻣـﻦ ﻛﺘـﺐ ﻋﻨـﻪ، ﻛـﺎن ﻋﺎﳌـﺎً ﺑﺎﻷﺣﻜـﺎم واﻟﻘـﺮآن واﻷدب واﻟﺘـﺎﻳﺦ، ﺗـﻮﰲ ﺳــــﻨﺔ )٠٥٣ه( ﻣــــﻦ ﻛﺘﺒــــﻪ : ﻛﺘــــﺎب: ﺟــــﺎﻣﻊ اﻟﻔﻘــــﻪ، اﻧﻈــــﺮ: ﺗــــﺎرﻳﺦ ﺑﻐــــﺪاد )٢/٢٦١(، وﻃﺒﻘــــﺎت اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ اﻟﻜﱪى )٣/ ١٢١(، وﻣﻌﺠﻢ اﻷدﺑﺎء )٨١/ ١٤(. )٢( ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ: ٩٢. )٣( ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﻠﻮم اﳊﺪﻳﺚ )ص ٩١- ٠٢(. )٤( اﳌﺮﺟﻊ ﻧﻔﺴﻪ )ص ٠٢(. )٥( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون )١/ ٤٦( )٦( ﻫـﻮ: ﻋﺒــﺪاﻟﺮﲪﻦ ﺑــﻦ أﰊ ﺑﻜــﺮ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﺴـﻴﻮﻃﻲ اﻟﺸــﺎﻓﻌﻲ، ﺟــﻼل اﻟــﺪﻳﻦ، أﺑــﻮ اﻟﻔﻀــﻞ، وﻟــﺪ ﺳﻨﺔ ٩٤٨ ﻫـ و ﻧﺸﺄ ﰲ اﻟﻘﺎﻫﺮة ﻳﺘ ﻴﻤﺎً ؛ ﺣﻔﻆ اﻟﻘﺮآن ، وﻛﺜﲑاً ﻣـﻦ اﳌﺘـﻮن و رزق اﻟﺘﺒﺤـﺮ ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ واﳊﺪﻳﺚ واﻟﻔﻘﻪ واﻟﻨﺤﻮ واﳌﻌﺎﱐ واﻟﺒﻴﺎن واﻟﺒﺪﻳﻊ، وﻟﻪ ﳓﻮ ﺳـﺘﻤﺎﺋﺔ ﻣﺼـﻨﻒ، ﺗـﻮﰲ ﺳـﻨﺔ )١١٩ﻫــ(. =
عدد الصفحات ٢٢تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٣٢ ﻣــﻦ ﺷــﺮط اﳌﺮﻓــﻮع، ﰒ اﻋــﱰض اﻟﺴــ ﻴﻮﻃﻲ ﺑﻌــﺪ ذﻟــﻚ ﻋﻠــﻰ اﳊــﺎﻛﻢ ﻋــﺪﱡ ﻩ ﳊــﺪﻳﺚ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﳌﺘﻘﺪم ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: [U T SZ)١( ﻣـﻦ اﳌﻮﻗﻮف وﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﻷﻧﻪ ﻳﺘﻌﻠـﻖ ﺑـﺬﻛﺮ ا ﻵﺧـﺮة، وأﻣـﻮر اﻵﺧـﺮة، ﳑـﺎ ﻻ دﺧـﻞ ﻟﻠـﺮأي ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﻬﻮ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﳌﺮﻓﻮع )٢(. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻧﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﺗﺴﺘﺨﻠﺺ ﳑﺎ ﺗﻘﺪم، أن ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻻ ﳜﻠﻮ ﻣﻦ إﺣـﺪى اﳊﺎﻻت: ١- إن ﻛــﺎن ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﳑــﺎ ﻻ ﳎــﺎل ﻟﻼﺟﺘﻬــﺎد ﻓﻴــﻪ، ﻛﺈﺧﺒــﺎرﻩ ﻟﺴــﺒﺐ ﻧــﺰول اﻵﻳــﺔ، أو إﺧﺒــﺎرﻩ ﻋــﻦ اﻷﻣـــﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴــﺔ، ﺳــﻮاء ﻛﺎﻧـــﺖ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﺑــﺎﻷﻣﻮر اﳌﺎﺿـــﻴﺔ، ﻛﺎﻹﺧﺒـــﺎر ﻋـــﻦ اﳌﻼﺣـــﻢ، واﻟﻔـــﱳ، و اﻟﺒﻌـــﺚ، وأﺷـــﺮاط اﻟﺴـــﺎﻋﺔ، وﺻـــﻔﺔ اﳉﻨـــﺔ واﻟﻨــﺎر وﳓﻮﻫــﺎ، ﻓــﺈن ﻫــﺬا ﻟــﻪ ﺣﻜــﻢ اﳌﺮﻓــﻮع، ﳚــﺐ ﻗﺒﻮﻟــﻪ إذا ﺻــﺢ ﺳــﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﺼﺤﺎﰊ. وﻫﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﺑﺎﻟﺮﻓﻊ أن ﻗﻮل اﻟﺼﺤﺎﰊ ﻫﺬا ﻗﻮل ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ؟! ﺑـــﲔ اﺑـــﻦ اﻟﻘـــﻴﻢ ﻣـــﺮاد اﳊـــﺎﻛﻢ ﰲ اﳌﺴـــﺘﺪرك )٣( ﻓﻘـــﺎل: )) وﻣـــﺮادﻩ أﻧـــﻪ ﰲ ﺣﻜﻤـــﻪ ﰲ اﻻﺳــﺘﺪﻻل ﺑــﻪ واﻻﺣﺘﺠــﺎج، ﻻ أﻧــﻪ إذا ﻗــﺎل اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﰲ اﻵﻳــﺔ ﻗــﻮﻻً ، ﻓﻠﻨــﺎ أن ﻧﻘــﻮل: ﻫــﺬا اﻟﻘــﻮل ﻗــﻮل رﺳــﻮل اﷲ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ – أو ﻗــﺎل رﺳــﻮل اﷲ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -، وﻟﻪ وﺟﻪ آﺧﺮ ، وﻫﻮ أن ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﻜﻢ اﳌﺮﻓـﻮع ، ﲟﻌـﲎ أن رﺳـﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﺑﲔ ﳍﻢ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن وﻓﺴﺮﻩ ﳍﻢ ﻛﻤـﺎ وﺻـﻔﻪ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ اﻧﻈــﺮ ﺗﺮﲨﺘــﻪ ﰲ: ﺷــﺬرات اﻟــﺬﻫﺐ ﻻﺑــﻦ اﻟﻌﻤــﺎد : )٨/١٥(، و اﻟﺒــﺪر اﻟﻄــﺎﻟﻊ ﻟﻠﺸــﻮﻛﺎﱐ )٧٣٣ – ٥٤٣(. )١( ﺳﻮرة اﳌﺪﺛﺮ: ٩٢. )٢( اﻧﻈﺮ: ﺗﺪرﻳﺐ اﻟﺮاوي )١/ ٣٩١(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﳌﺴﺘﺪرك )١/ ٧٢، ٣٢١، ٢٤٥(.
عدد الصفحات ٢٣تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٤٢ و ﺗﻌـﺎﱃ ﺑﻘﻮﻟـﻪ: [ < ; : 9 8Z)١( ﻓﺒـﲔ ﳍـﻢ اﻟﻘـﺮآن ﺑﻴﺎﻧـﺎً ﺷـﺎﻓﻴﺎً ، وﻛــﺎن إذا أﺷﻜﻞ ﻋﻠﻰ أﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻣﻌﲎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻨﻪ ﻓﺄوﺿﺤﻪ ﻟﻪ)٢(. وﻗـــﺪ اﺷـــﱰط ﺑﻌـــﺾ اﻟﻌﻠﻤـــﺎء ﰲ اﻷﻣـــﻮر اﻟﻐﻴﺒﻴـــﺔ ﺑـــﺄن ﻻ ﻳﻜـــﻮن ﻫـــﺬا اﻟﺼـــﺤﺎﰊ ﻣﻌﺮوﻓـــﺎً ﺑﺎﻷﺧـﺬ ﻋـﻦ اﻹﺳـﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت )٣( ، ﻏــﲑ أن ﻫـﺬا اﻻﺷـﱰاط ﻗــﺪ ﺗﻌﻘﺒـﻪ اﻟﺴـﺨﺎوي ﰲ ﻛﺘﺎﺑــﻪ ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ وردﻩ رداً ﲨﻴﻼً )٤(. ٢- إن ﻛــــﺎن ﺗﻔﺴــــﲑ اﻟﺼــــﺤﺎﰊ ﻣــــﻦ ﺑــــﺎب اﻹﺳــــﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت، ﻓــــﺈن ﻫــــﺬا ﻟــــﻪ ﺣﻜـــــﻢ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻘﺒـﻮل واﻟـﺮد؛ ﻓﻘـﺪ ﺑـﲔ ﺷـﻴﺦ اﻹﺳـﻼم اﺑـﻦ ﺗﻴﻤﻴـﺔ – رﲪــــﻪ اﻟــــﻪ – ﺣﻜــــﻢ رواﻳــــﺔ اﻹﺳـــــﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﺑﻘﻮ ﻟــــﻪ: "وﻟﻜــــﻦ ﻫــــﺬﻩ اﻷﺣﺎدﻳـــــﺚ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺔ ﺗﺬﻛﺮ ﻟﻼﺳﺘﺸﻬﺎد ﻻ ﻟﻼﻋﺘﻘﺎد، ﻓﺈ : أﺣﺪﻫﺎ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﺻﺤﺘﻪ ﳑﺎ ﺑﺄﻳﺪﻳﻨﺎ ﳑﺎ ﻳﺸﻬﺪ ﻟﻪ ﺑﺎﻟﺼﺪق، ﻓﺬاك ﺻﺤﻴﺢ. واﻟﺜﺎﻧﻲ: ﻣﺎ ﻋﻠﻤﻨﺎ ﻛﺬﺑﻪ ﲟﺎ ﻋﻨﺪﻧﺎ ﳑﺎ ﳜﺎﻟﻔﻪ . واﻟﺜﺎﻟـﺚ: ﻣـﺎ ﻫـﻮ ﻣﺴـﻜﻮت ﻋﻨــﻪ ﻻ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ، وﻻ ﻣــﻦ ﻫـﺬا اﻟﻘﺒﻴـﻞ، ﻓـﻼ ﻧــﺆﻣﻦ ﺑﻪ وﻻ ﻧﻜﺬﺑﻪ، وﲡﻮز ﺣﻜﺎﻳﺘـﻪ ﳌـﺎ ﺗﻘـﺪم)٥(، وﻏﺎﻟـﺐ ذﻟـﻚ ﳑـﺎ ﻓـﻼ ﻓﺎﺋـﺪة ﻓﻴـﻪ ﺗﻌـﻮد إﱃ أﻣﺮ دﻳﲏ)٦(. ٣- إن ﻛــﺎن ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺼــﺤﺎﰊ ﻣــﻦ اﻷﻣــﻮر اﻟــﱵ ﺗﺮﺟــﻊ إﱃ اﻻﺟﺘﻬــﺎد، ﻛﺘﻔﺴــﲑ آﻳــﺔ ﺗﺘﻌﻠــﻖ ﲝﻜـــﻢ ﺷـــﺮﻋﻲ، أو ﺗﻔﺴـــﲑ ﻣﻔـــﺮد ﲟﻔــﺮد، وﳓـــﻮ ذﻟـــﻚ، ﻓﻴﻔﺼـــﻞ ﰲ ﻫـــﺬا ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﺘﺎﱄ: )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ: ٤٤. )٢( أﻋﻼم اﳌﻮﻗﻌﲔ )٤/٣٥١(. )٣( اﻧﻈﺮ: اﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح ﻻﺑﻦ ﺣﺠﺮ )٢/ ٣٣٥(. )٤( اﻧﻈﺮ: ﻓﺘﺢ اﳌﻐﻴﺚ ﺷﺮح أﻟﻔﻴﺔ اﳊﺪﻳﺚ ﻟﻠﻌﺮاﻗﻲ ﻟﻠﺴﺨﺎوي اﳌﺘﻮﰱ )٢٠٩ﻫـ( )١/٠٣١- ١٣١(. )٥( ﻳﻌــﲏ ﻗﻮﻟــﻪ – ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـــﻠﻢ -: وﺣــﺪﺛﻮا ﻋــﻦ ﺑـــﲏ إﺳــﺮاﺋﻴﻞ وﻻ ﺣـــﺮج، واﳊــﺪﻳﺚ أوردﻩ ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳﻼم ﰲ ﺻﻔﺤﺔ ٨٩ ﻣﻦ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ. )٦( ﻣﻘﺪﻣــﺔ ﰲ أﺻــﻮل اﻟﺘﻔﺴــﲑ )ص ٠٠١(، واﻧﻈــﺮ: اﻹﺳــﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ واﳊــﺪﻳﺚ ﻟ ﻠــﺪﻛﺘﻮر ﳏﻤــﺪ ﺣﺴﲔ اﻟﺬﻫﱯ )ص ٢٥ - ٣٦(.
عدد الصفحات ٢٤تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٥٢ - ﻓﺈن أﲨﻊ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، واﻹﲨﺎع ﺣﺠﺔ، ﻓﻠـﻪ ﺣﻜـﻢ اﳌﺮﻓـﻮع، ﳚـﺐ اﻷﺧـﺬ ﺑـﻪ إذا ﺻﺢ اﻟﺴﻨﺪ. - ﻓـــﺈن ﱂ ﳚﻤﻌـــﻮا ﻋﻠﻴـــﻪ، ﻓـــﻼ ﳚـــﺰم ﺑﺮﻓﻌـــﻪ ، ﻓﻴﻜـــﻮن ﻣﻮﻗﻮﻓـــﺎً ﻋﻠـــﻰ اﻟﺼـــﺤﺎﰊ ﻣـــﺎدام ﱂ ﻳﺴﻨﺪﻩ إﱃ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻬﻞ ﳚﺐ اﻷﺧﺬ ﺑﻪ؟ اﺧﺘﻠﻒ ﻓﻴـﻪ اﻟﻌﻠﻤـﺎء، ﻟﻜـﻦ ﻳـﱰﺟﺢ اﻻﻋﺘﻤـﺎد ﻋﻠـﻰ ﻣﻮﻗـﻮف اﻟﺼـﺤﺎﰊ ﰲ اﻟﺒﻴـﺎن ﳌﻌﺮﻓـﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺑﺎﻟﻠﺴـﺎن اﻟﻌـﺮﰊ، ﻓـﺈ اﻟﱵ اﺧﺘﺼﻮا)١(. و ﳑـــﻦ أوﺟـــﺐ اﻷﺧـــﺬ ﺑـــﻪ واﻻﻋﺘﻤـــﺎد ﻋﻠﻴـــﻪ ﺷـــﻴﺦ اﻹﺳـــﻼم اﺑـــﻦ ﺗﻴﻤﻴـــﺔ – رﲪـــﻪ اﷲ – ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل: وﺣﻴﻨﺌــﺬ إذا ﱂ ﲡــﺪ اﻟﺘﻔﺴــﲑ ﰲ اﻟﻘــﺮآن و ﻻ اﻟﺴــﻨﺔ، رﺟﻌــﺖ ﰲ ذ ﻟــﻚ إﱃ أﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ، ﻓﺈواﻷﺣـﻮال اﻟـﱵ اﺧﺘﺼـﻮا đ ﻛﺎﻷﺋﻤﺔ اﻷرﺑﻌـﺔ اﳋﻠﻔـﺎء اﻟﺮاﺷـﺪﻳﻦ واﻷﺋﻤـﺔ اﳌﻬـﺪﻳﲔ ... )٢(، واﻟﻘﺎﺿـﻲ أﺑـﻮ ﻳﻌﻠـﻰ)٣( – رﲪـﻪ اﷲ -؛ إذ ﻗــﺎل: و أﻣــﺎ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺼــﺤﺎﺑﺔ ﻓﻴﺠــﺐ اﻟﺮﺟــﻮع إﻟﻴــﻪ، وﻫــﺬا ﻇــ ﺎﻫﺮ ﻛــﻼم أﲪــــﺪ – رﲪــــﻪ اﷲ – ﰲ ﻣﻮاﺿــــﻊ ﻣــــﻦ ﻛﺘــــﺎب : ﻃﺎﻋــــﺔ ﻟﺮﺳــــﻮل ... واﻟﻮﺟــــﻪ ﻓﻴــــﻪ أ ﺷﺎﻫﺪوا اﻟﻨﺰﻳﻞ، وﺣﻀﺮوا اﻟﺘﺄوﻳﻞ، ﻓﻌﺮﻓﻮا ذﻟﻚ، وﳍﺬا ﺟﻌﻠﻨﺎ ﻗﻮﳍﻢ ﺣﺠﺔ )٤(. )١( اﻧﻈﺮ: اﳌﻮاﻓﻘﺎت )٤/ ٧٢١-٤٣١(، واﻟﻨﻜﺖ ﻋﻠﻰ ﻛﺘﺎب اﺑﻦ اﻟﺼﻼح )٢/ ٠٣٥-٢٣٥(. )٢( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ )ص ٩٥(. )٣( ﻫﻮ: اﻟﻘﺎﺿﻲ أﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﳏﻤـﺪ ﺑـﻦ اﳊﺴـﻦ ﺑـﻦ ﺧﻠـﻒ ﺑـﻦ اﲪـﺪ ﺑـﻦ اﻟﻔـﺮاء اﳊﻨﺒﻠـﻲ : ﻓﻘﻴـﻪ أﺻـﻮﱄ ﻋﺎﱂ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات، ﺷﻴﺦ اﳊﻨﺎﺑﻠﺔ، ﺗﻮﰲ ﺳﻨﺔ )٨٥٤ﻫـ( ﻣﻦ ﻛﺘﺒـﻪ : اﻷﺣﻜـﺎم اﻟﺴـﻠﻄﺎﻧﻴﺔ. ﻛـﺎن ﻣﺘﻌﻔﻔـﺎً ﻧﺰﻳـــﻪ اﻟـــﻨﻔﺲ ﻛﺒـــﲑ اﻟﻘـــﺪر، اﻧﻈـــﺮ : ﺗـــﺎرﻳﺦ ﺑﻐـــﺪاد )٢/ ٦٥٢(، وﺳـــﲑ أﻋـــﻼم اﻟﻨـــﺒﻼء )٨١/ ٩٨(، واﻟﺒﺪاﻳﺔ وﻟﻨﻬﺎﻳﺔ )٢١/ ٤٩ - ٥٩(. )٤( اﻟﻌﺪة ﰲ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻟﻠﻘﺎﺿﻲ أﰊ ﻳﻌﻠﻰ اﳊﻨﺒﻠﻲ )٣/ ١٢٧ - ٤٢٧(.
عدد الصفحات ٢٥تاﻟﺗﻣﮭﯾد ٦٢ وﻛـﺬﻟﻚ اﻟﺰرﻛﺸــﻲ – رﲪــﻪ اﷲ – ﺣﻴــﺚ ﻗــﺎل: ﻳﻨﻈـﺮ ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﺼــﺤﺎﰊ، ﻓــﺈن ﻓﺴــﺮﻩ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻠﻐـﺔ، ﻓﻬـﻢ أﻫـﻞ اﻟﻠﺴـﺎن، ﻓـﻼ ﺷـﻚ ﰲ اﻋﺘﻤـﺎدﻫﻢ، وإن ﻓﺴـﺮﻩ ﲟـﺎ ﺷـﺎﻫﺪﻩ ﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب واﻟﻘﺮاﺋﻦ ﻓﻼ ﺷﻚ ﻓﻴﻪ )١(. ﻓﻬﺬا ﻋﺮض ﺳﺮﻳﻊ ﻷﻗﻮال اﻟﻌﻠﻤﺎء ﰲ ﺣﻜﻢ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﰊ وﻳﺘﻠﺨﺺ ﻣﻨﻬﺎ : وﺟـﻮب اﻷﺧﺬ ﺑﺄﻗﻮال اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ إﻻ إذا ﻛﺎﻧﺖ ﻣﺄﺧﻮذة ﻣﻦ اﻹﺳﺮاﺋﻴﻠﻴﺎت . )١( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )٢/ ٢٧١(.
عدد الصفحات ٢٦تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٧٢ اﻟﻘﺳم اﻷول – ا– ا ا
عدد الصفحات ٢٧تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٨٢ اﻟﻔﺻل اﻷول ا
عدد الصفحات ٢٨تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٩٢ - اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ: ﻫﻮ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، ﺑﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ، ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ ﺑﻦ اﳋﺰرج ﺑﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أوس اﻷﻧﺼﺎري اﻷوﺳﻲ اﳊﺎرﺛﻲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ وأرﺿﺎﻩ )١(. - أﻣﺎ ﻛﻨﻴﺘﻪ : ﻓﻘﺪ اﺧﺘﻠﻒ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ أﻗﻮال : ١- ﻳﻜﲎ أﺑﺎ ﻋﻤﺎرة ، وﻫﻮ اﻟﺼﺤﻴﺢ اﳌﺸﻬﻮر ﻋﻨﺪ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﳌﺆرﺧﲔ ﻛﺎﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﱪ )٢( ، و اﺑﻦ اﻷﺛﲑ )٣(. ٢- وﻗﻴﻞ ﰲ ﻛﻨﻴﺘﻪ : أﺑﻮ اﻟﻄﻔﻴﻞ )٤(. ٣- وﻗﻴﻞ : أﺑﻮ ﻋﻤﺮو )٥( ٤- وﻗﻴﻞ : أﺑﻮ ﻋﻤﺮ )٦(. )١( ﻳﻨﻈـــــﺮ ﰲ ﺗﺮﲨﺘـــــﻪ اﳌﺼـــــﺎدر اﻟﺘﺎﻟﻴـــــﺔ : ﻃﺒﻘـــــﺎت اﺑـــــﻦ ﺳـــــﻌﺪ )٤/٥٦٣( ، وﻃﺒﻘـــــﺎت ﺧﻠﻴﻔـــــﺔ )١/٦٨١( ، و اﻟﺘـــﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒــــﲑ ﻟﻠﺒﺨــــﺎري )٢/٧١١( ،و ﻣﻌﺠـــﻢ اﻟﺼــــﺤﺎﺑﺔ ﻟﻠﺒﻐــــﻮي)١/٥١٢(و اﻹﺻـــــﺎﺑﺔ ﰲ ﲤﻴﻴـــــﺰ اﻟﺼـــــﺤﺎﺑﺔ ، ﻟﻠﺤـــــﺎﻓﻆ أﰊ اﻟﻔﻀـــــﻞ أﲪـــــﺪ ﺑـــــﻦ ﻋﻠـــــﻲ ﺑـــــﻦ ﺣﺠـــــﺮ اﻟﻌﺴـــــﻘﻼﱐ )١/٩١٥(. )٢( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )١/٥٥١(، واﻹﺻﺎﺑﺔ )١/٩١٥( )٣( أﺳﺪ اﻟﻐﺎﺑﺔ )١/٥٠٢(. )٤( اﻧﻈـــﺮ : اﻻﺳـــﺘﻴﻌﺎب )١/٥٥١(، و)١/٢٣١(، و ﻟﻠﺤﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ )١/٥٢٤(. )٥( اﻧﻈﺮ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ . )٦( اﻧﻈﺮ : اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب )١/٥٥١(.
عدد الصفحات ٢٩تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٠٣ وﻟﺪ اﻟﱪاء ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮة ﺑﻌﺸﺮ ﺳﻨﲔ ، ﻓﻘﺪ أﺧﺮج اﻹﻣﺎم اﲪﺪ – رﲪﻪ اﷲ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ – ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب أﻧﻪ ﻗﺎل ﻏﺰوﻧﺎ ﻣﻊ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ : "ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﻏﺰوة ، وأﻧﺎ وﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻟﺪة..." )١( أي ﰲ ﺳﻦ واﺣﺪة. وأﺧﺮج اﻟﺒﺨﺎري وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ - أن اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻋﺮﺿﻪ ﻳﻮم أﺣﺪ وﻫﻮ اﺑﻦ أرﺑﻊ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﻠﻢ ﳚﺰﻩ ، وﻋﺮﺿﻪ ﻳﻮم اﳋﻨﺪق وﻫﻮ اﺑﻦ ﲬﺲ ﻋﺸﺮة ﺳﻨﺔ ﻓﺄﺟﺎزﻩ )٢(. وﻣﻦ اﳌﻌﺮوف أن ﻏﺰوة أﺣﺪ ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ ﻣﻦ اﳍﺠﺮة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ – ﻋﻠﻰ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ أﻓﻀﻞ اﻟﺼﻼة وأﰎ اﻟﺘﺴﻠﻴﻢ)٣(. وﻛﺎﻧﺖ ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﳋﺎﻣﺴﺔ )٤(. وﻗﺪ ﲨﻊ اﳊﺎﻓﻆ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﺑﲔ ﻫﺬا ، وﺑﲔ ﻗﻮل اﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﻟﺬي ﻳﻘﺘﻀﻲ ﻇﺎﻫﺮﻩ أن اﳋﻨﺪق ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ، ﺑﺄن اﺑﻦ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻛﺎن ﰲ أﺣﺪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ، وﻛﺎن ﰲ اﻷﺣﺰاب ﻗﺪ اﺳﺘﻜﻤﻞ اﳋ ﺎﻣﺴﺔ ﻋﺸﺮة . وﻗﺪ أﻛﺪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ اﳊﺎﻓﻆ اﺑﻦ ﺣﺠﺮ – رﲪﻪ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ – وذﻛﺮ ﺑﺎﻷدﻟﺔ اﻟﱵ ﺗﺮﺟﺢ ذﻟﻚ )٥(. )١( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ ) ٠٣/٩٤٥ ،ح : ٦٨٥٨١(. )٢( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻬﺎ دات ٢٥، ﺑﺎب ٨١ : ﺑﻠﻮغ اﻟﺼﺒﻴﺎن وﺷﻬﺎد ) ٣/٨٥١ – ٩٥١ (، وﰲ ﻛﺘﺎب اﳌﻐﺎزي ٤٦، ﺑﺎب ٩٢ : ﻏﺰوة اﳋﻨﺪق ) ٥/٥٤(، وﻣﺴـﻠﻢ ﻛﺘـﺎب اﻹﻣـﺎرة ، ﺑﺎب : ﺑﻴﺎن ﺳﻦ اﻟﺒﻠﻮغ ) ٣/٠٩٤١ ،ح : ٨٦٨١(.. )٣( اﻧﻈﺮ ﺳﲑة اﺑﻦ ﻫﺸﺎم : ﻗﺴﻢ )٢/٠٦(. )٤( اﳌﺼــﺪر اﻟﺴــﺎﺑﻖ )٢/٤١٢(، و اﳌﻐــﺎزي ﻟﻠﻮاﻗـــﺪي )٢/٠٤٤ – ١٤٤(، وﻃﺒﻘــﺎت اﺑــﻦ ﺳـــﻌﺪ )٢/٥٦(، وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻛﺘﺐ اﳌﻐﺎزي . )٥( اﻧﻈﺮ : ﻓﺘﺢ اﻟﺒﺎري ﺷﺮح ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )٦/٦٠٢(.
عدد الصفحات ٣٠تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ١٣ وﲟﺎ أن اﻟﱪاء ﻛﺎن ﺗﺮﺑﺎ ﻻﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺈن ﻫﺬا ﻳﻌﲏ أﻧﻪ ﻛﺎن ﰲ أﺣﺪ ﻗﺪ دﺧﻞ ﰲ اﻟﺮاﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ ، و – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﰲ ﻋﺸﺮ ﺣﺠﺞ .
عدد الصفحات ٣١تﺣﯾﺎة اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ٢٣ أﺳﻠﻢ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – و ﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ اﻟﻌﺎﺷﺮة ﻣﻦ ﻋﻤﺮﻩ . وﻳﺪل ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﺛﺒﺖ ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺢ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ أﰊ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﰲ ﻗﺼﺔ ﻣﻘﺪم ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - إﱃ أن ﻫﺎﺟﺮ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﺣﻴﺚ ﻗﺎل اﻟﱪاء : أول ﻣﻦ ﻗﺪم ﻋﻠﻴﻨﺎ ﻣﺼﻌﺐ ﺑﻦ ﻋﻤﲑ ، واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم، وﻛﺎﻧﺎ ﻳﻘﺮﺋﺎن اﻟﻨﺎس ،ﻓﻘﺪم ﺑﻼل، وﺳﻌﺪ وﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﻳﺎﺳﺮ، ﰒ ﻗﺪم ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب ﰲ ﻋﺸﺮﻳﻦ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ،ﰒ ﻗﺪم اﻟﻨﱯ -ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﻓﻤﺎ رأﻳﺖ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻓﺮﺣﻮا ﺑﺸﻲء ﻓﺮﺣﻬﻢ ﺑﺮﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- ﺣﱴ ﺟﻌﻞ اﻹﻣﺎء ﻳﻘﻠﻦ: ﻗﺪم رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻓﻤﺎ ﻗﺪم ﺣﱴ ﻗﺮأت: }ﺳﺒﺢ اﺳﻢ رﺑﻚ اﻷﻋﻠﻰ {ﰲ ﺳﻮر ﻣﻦ اﳌﻔﺼﻞ)١(. وﻫﺬا واﺿﺢ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أﻧﻪ أﺳﻠﻢ وﻫﻮ ﺻﻐﲑ ﱂ ﻳﺒﻠﻎ ﻣﺒﻠﻎ اﻟﺮﺟﺎل ، وﻗﺒﻞ ﳎﻲء رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﺣﻴﺚ أﺳﻠﻢ ﻋﻠﻰ أﻳﺪي ﺻﺤﺎﺑﺔ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- اﻟﺬﻳﻦ ﻫﺎﺟﺮوا إﱃ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻛﻤﺼﻌﺐ اﺑﻦ ﻋﻤﲑ ، واﺑﻦ أم ﻣﻜﺘﻮم اﻟﺬﻳﻦ ﺑﻠﻐﻮا دﻳﻦ اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ إﱃ ا اﳌﺪﱐ، ودﺧﻞ اﻹﺳﻼم ﰲ ﻏﺎﻟﺒﻴﺔ ﺑﻴﻮت اﻷﻧﺼﺎر ، وﻛﺎن ﻣﻦ ﺑﲔ ﺗﻠﻚ اﻟﺒﻴﻮت ﺑﻴﺖ ﻋﺎزب ﺑﻦ اﳊﺎرث واﻟﺪ اﻟﱪاء رﺿﻲ اﷲ ﻋﻦ اﳉﻤﻴﻊ . )١( أﺧﺮﺟـﻪ اﻟﺒﺨـﺎري ﻛﺘــﺎب ﻓﻀـﺎﺋﻞ أﺻــﺤﺎب اﻟﻨـﱯ – ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳـﻠﻢ ، ﺑــﺎب ﻣﻘـﺪم رﺳــﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) ٥/٦٦/ ٥٢٩٣(.
عدد الصفحات ٣٢