أقوال البراء بن عازب في التفسير جمعا ودراسة بشير محمد علات أقوال البراء بن عازب في التفسير

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٩٤   اﻟﻔﺻل اﻟﺛﺎﻧﻲ    ﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزباﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر.                           

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٠٥       إن ﻣﻦ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ ﺟﺎء ﳎﻤﻼً ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﺒ ﻴﻨﺎ وﻣﻔﺼﻼ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﳚﺎز وﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻃﻨﺎب، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻋﻤﻮم وﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺧﺼﻮص، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ إﻃﻼق و ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﺗﻘﻴﻴﺪ، وﻣﺜﻞ ﻫﺬا ﻳﻔﺴﺮ ﺑﻌﻀﻪ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ، ﻓﻘﺼﺺ اﻟﻘﺮآن ﻣﺜﻼً ﺟﺎءت ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ ﻣﻮﺟﺰة وﺟﺎءت اﻟﻘﺼﺔ ﻧﻔﺴﻬﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻔﺼﻠﺔ، ﳍﺬا ﻛﺎن ﻻ ﺑﺪ ﳑﻦ ﻳﺘﻌﺮض ﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن أن ﻳﻨﻈﺮ ﻓﻴﻪ أوﻻً، ﻓﻴﺠﻤﻊ ﻣﺎ ﺗﻜﺮر ﻣﻨﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ واﺣﺪ، وﻳﻘﺎﺑﻞ اﻵﻳﺎت ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ، ﻟﻴﺴﺘﻌﲔ ﲟﺎ ﺟﺎء ﻣﺴﻬﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﺟﺎء ﳐﺘﺼﺮاً ﻣﻮﺟﺰاً، وﲟﺎ ﺟﺎء ﻣﺒﻴﱠﻨﺎً ﻋﻠﻰ ﻓﻬﻢ ﻣﺎ ﺟﺎء ﳎﻤﻼً، وﻟﻴﺤﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ، واﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص، و đ ﺑﺎﻟﻘﺮآن، وﻓﻬﻢ ﻣﺮاد اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﲟﺎ ﺟﺎء ﻋﻦ اﷲ، وﻫﺬﻩ ﻣﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﳚﻮز ﻷﺣﺪ ﳑﻦ ﻳﺸﺘﻐﻞ ﺑﺘﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أن ﻳﻌﺮض ﻋﻨﻬﺎ وﻳﺘﺨﻄﺎﻫﺎ، ﻷن ﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﻼم أدرى ﲟﻌﺎﱐ ﻛﻼﻣﻪ، وأﻋﺮف ﺑﻪ ﻣﻦ ﻏﲑﻩ )١(. وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﻓﻤﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن أن ﻳﺸﺮح ﻣﺎ ﺟﺎء ﻣﻮﺟﺰاً ﰲ اﻟﻘﺮآن ﲟﺎ ﺟﺎء ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ ﻣﻨﻪ ﻣﺴﻬﺒﺎً، وذﻟﻚ ﻛﻘﺼﺔ آدم وإﺑﻠﻴﺲ. ﺗﻜﺮرت ﰲ اﻟﻘﺮآن ﻓﺠﺎءت ﳐﺘﺼﺮة ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮاﺿﻊ، وﻣﺴﻬﺒﺔ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، وﻛﻘﺼﺔ ﻣﻮﺳﻰ وﻓﺮﻋﻮن ﺟﺎءت ﻣﻄﻮﻟﺔ ﰲ ﺑﻌﺾ اﳌﻮﺿﻊ، وﳐﺘﺼﺮة ﰲ ﻣﻮﺿﻊ آﺧﺮ، ﻓﻴﺤﻤﻞ اﳌﻮﺟﺰ اﳌﺨﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﳌﺴﻬﺐ اﳌﻄﻮل وﻫﻜﺬا)٢(. )١( اﻧﻈـﺮ: ﻛﺘــﺎب: اﳌــﺪﺧﻞ إﱃ ﺗﻔﺴــﲑ اﻟﻘــﺮآن اﻟﻜـﺮﱘ، ﻟﻠــﺪﻛﺘﻮر / ﳏﻤــﺪ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﳛــﻲ )ص ٠٠٢ – ٥٠٢(. )٢( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون )١/ ٧٣(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ١٥ وﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن أن ﳛﻤﻞ ا ﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ ` _ ^ ] dc b aZ )١( ﺑﺄن اﳌﺮاد ﺑﻪ اﻟﻌﺬاب اﻷدﱏ اﳌﻌﺠﻞ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ﰲ آﺧﺮ اﻟﺴﻮرة : [ × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ØZ )٢(. وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [Ô Ó Ò Ñ Ð Ù Ø ×Ö Õ Ü Û ÚZ)٣(، ﻓﺴّﺮﻫﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ , + * ) ( ' & % $ # " ! -Z )٤(. وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ – ﰲ ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة - : [ g f e d c b a ` Z)٥(ﻓﺴّﺮ : [ + * ) ( ' & % $ # " ! 8 7 6 5 4 3 2 1 0 / . - , ; : 9 @? > =<Z )٦(. وﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن : ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ، واﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص، ﻓﻤﻦ اﻷول ﲪﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ: ﻣﺎ ﻧﻘﻠﻪ اﻟﻐﺰاﱄ ﻋﻦ أﻛﺜﺮ اﻟﺸﺎﻓﻌﻴﺔ، وﻣﺜﻞ ﻟﻪ ﺑﺂﻳﺔ اﻟﻮﺿﻮء واﻟﺘﻴﻤﻢ؛ ﻓﺈن اﻷﻳﺪي ﻣﻘﻴﺪة ﰲ اﻟﻮﺿﻮء ﺑﺎﻟﻐﺎﻳﺔ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ ( , + * )Z )٧( وﻣﻄﻠﻘﺔ ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : )١( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ: ٨٢. )٢( ﺳﻮرة ﻏﺎﻓﺮ: ٧٧ )٣( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٧٣ )٤( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : ٣٢ )٥( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: ١ )٦( اﳌﺎﺋﺪة: ٣ )٧( اﳌﺎﺋﺪة: ٦

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٢٥ [QP O N MZ )١(، ﻓﻘﻴﺪت ﰲ اﻟﺘﻴﻤﻢ ﺑﺎﳌﺮاﻓﻖ أﻳﻀﺎً )٢(. وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺘﻪ أﻳﻀﺎً آﻳﺔ اﻟﻈﻬﺎر ﻣﻊ آﻳﺔ اﻟﻘﺘﻞ: ﻓﻔﻲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : [XYZ)٣( وﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻘﺘﻞ ﻳﻘﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ : [ / . 0Z)٤(، ﻓﻴﺤﻤﻞ اﳌﻄﻠﻖ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻷوﱃ ﻋﻠﻰ اﳌﻘﻴﺪ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ، وﻳﺸﱰط اﻹﳝﺎن ﰲ ﻛﻔﺎرة اﻟﻈﻬﺎر أﻳﻀﺎً )٥(. وﻣﻦ اﻟﺜﺎﱐ: ﲪﻞ اﻟﻌﺎم ﻋﻠﻰ اﳋﺎص: ﻣﺜﻞ ﻧﻔﻲ اﳋﻠﺔ واﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﻋﻠﻰ ﺟﻬﺔ اﻟﻌﻤﻮم ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ h g f e d c b a ` _ ^ ] \ r q p o nm l k j iZ)٦(، وﻗﺪ اﺳﺘﺜﲎ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺘﻘﲔ ﻣﻦ ﻧﻔﻲ اﳋﻠﺔ ﻓﻘﺎل: [ r q p o n m l sZ )٧(. واﺳﺘﺜﲏ ﻣﺎ أذن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ Þ Ý Ü Û Ú Ù Ø ê é è ç æ å ä ã â á à ßZ )٨(. )١( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: ٦ )٢( ﰲ ﻣﺴـﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮت وﺷــﺮﺣﻪ )١/ ١٦٣(، ﻓــﻮاﺗﺢ اﻟﺮﲪــﻮت ﺷـﺮح ﺳــﻠﻢ اﻟﺜﺒــﻮ ت، وﻫــﻮ ﻛﺘــﺎب ﻣــﻦ ﻛﺘﺐ أﺻﻮل اﻟﻔﻘﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺣﻨﺎف. )٣( ﺳﻮرة ا: ٣ )٤( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٢٩ )٥( اﳌﺴﺘﺼﻔﻰ ﻟﻠﻐﺰاﱄ )٢/ ٥٨١(. )٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٤٥٢ )٧( ﺳﻮرة اﻟﺰﺧﺮف : ٧٦ )٨( ﺳﻮرة اﻟﻨﺠﻢ: ٦٢

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٣٥ وﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن: اﳉﻤﻊ ﺑﲔ ﻣﺎ ﻳﺘﻮﻫﻢ أﻧﻪ ﳐﺘﻠﻒ، ﻛﺨﻠﻖ آدم ﻣﻦ ﺗﺮاب ﰲ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت، وﻣﻦ ﻃﲔ ﰲ ﻏﲑﻫﺎ، وﻣﻦ ﲪﺈ ﻣﺴﻨﻮن وﺻﻠﺼﺎل ﻓﺈن ﻫﺬا ذﻛﺮ ﻟﻸﻃﻮار اﻟﱵ ﻣﺮ– ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم – ﻣﻦ ﻣﺒﺪأ ﺧﻠﻘﻪ إﱃ ﻧﻔﺦ اﻟﺮوح ﻓﻴﻪ )١(، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻜﺜﲑة اﻟﱵ ﻻ ﳝﻜﻦ ﺣﺼﺮﻫﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﻘﺎم . وﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻫﻮ أﺣﺴﻦ ﻃﺮق اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻛﻤﺎ ﻗﺎل اﺑﻦ ﺗﻴﻤﺔ – رﲪﻪ اﷲ – )٢( ﻷن اﻟﺬي أﻧﺰﻟﻪ – ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ -: أﻋﻠﻢ ﲟﺎ أراد ﺑﻪ، ﻗﺎل ﻋﺰ وﺟﻞ : [ S [ Z Y X W V U TZ )٣(، وﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: [ = < ; : 9 8Z )٤(، ﻳﻘﻮل ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ)٥( ﰲ اﻵﻳﺔ: اﻵﻳﺔ: ﻳﺸﺒﻪ ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً وﻳﺼﺪق ﺑﻌﻀﻪ ﺑﻌﻀﺎً وﻳﺪل ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ)٦(. وﻗﺪ ﻛﺎن – ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼة واﻟﺴﻼم – وﻫﻮ أﻋﻠﻢ اﻟﻨﺎس ﺑﻜﺘﺎب اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ – ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎ ﺻﺢ ﻋﻨﻪ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ اﻟﻐﻴﺐ ﲬﺲ [ Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ Û Ú Ù Ø × ÖÕ Ô Ó Ò Ñ Ð ÏÎ Í Ì ËZ)٧()١(. Z)٧()١(. )١( اﻧﻈﺮ: اﻟﺘﻔﺴﲑ واﳌﻔﺴﺮون )١/ ٩٣(. )٢( ﻣﻘﺪﻣﺔ ﰲ أﺻﻮل اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻻﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ )ص ٣٩(. )٣( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم: ٥٠١ )٤( ﺳﻮرة اﻟﺰﻣﺮ : ٣٢. )٥( ﻫــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﺑــﻦ ﺟﺒــﲑ اﻷﺳــﺪي ﻣــﻮﻻﻫﻢ اﻟﻜــﻮﰲ، ﺛﻘــﺔ ﺛﺒــﺖ ﻓﻘﻴــﻪ، ﻗﺘــﻞ ﺑــﲔ ﻳــﺪي اﳊﺠــﺎج ﺳــﻨﺔ )٥٩ﻫـــــ(، اﻧﻈــــﺮ: ﺗﻘﺮﻳــــﺐ اﻟﺘﻬـــــﺬﻳﺐ )ص ٤٣٢(، و)٤/ ١١(، واﻟﻜﺎﺷـــــﻒ )١/٣٣٤(. )٦( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠١/ ٨٢٦(. )٧( ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن: ٤٣

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٤٥ وﻛﺬﻟﻚ ﺳﻠﻚ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻫﺬا اﳌﻨﻬﺞ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﻐﲑﻩ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ -. وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻛﺮﻳﺐ ﻗﺎل، ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺑﻦ ﻋﻴﺎش ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق، ﻋﻦ اﻟﱪاء، ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﻪ رﺟﻞ : أﲪْﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ وَﺣﺪي ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﱐ، أﻛﻨﺖ أﻟﻘﻴﺖُ ﺑﻴﺪي إﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ؟ ﻓﻘﺎل : ﻻ إﳕﺎ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ. ﺑﻌﺚَ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺎل : [ ¤£ ¢ ¡  ~ } | {Z)٢()٣(. واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﱄ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﺘﺒﻊ أﻗﻮال اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أﻧﻪ ﻣﻘﻞ ﰲ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ. )١( ﺻــــﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨــــﺎري ك : اﻟﺘﻔﺴــــﲑ، ﺑــــﺎب: }وﻋﻨــــﺪﻩ ﻣﻔــــﺎﺗﺢ اﻟﻐﻴــــﺐ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻬــــﺎ إﻻ ﻫــــﻮ{)٤/ ٩٦١( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )١٥٣٤(. )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٤٨ )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣/ ٨٨٥(، أﻣﺎ ﺗﺮﲨﺔ رﺟـﺎل اﻹﺳـﻨﺎد وﲣـﺮﻳﺞ اﻷﺛـﺮ ﻓﺴـﺘﺄﰐ ﻋﻨـﺪ دراﺳـﺔ اﻷﻗـﻮال ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ..

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٥٥     اﳌﺼﺪر اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻳﺮﺟﻊ إﻟﻴﻪ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻠﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻫﻮ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -، ﻓﻜﺎن اﻟﻮاﺣﺪ ﻣﻨﻬﻢ إذا أﺷﻜﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ آﻳﺔ ﻣﻦ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ، ﺗﻮﺟﻪ إﱃ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ، ﻓﻴﺒﲔ ﻟﻪ ﻣﺎ ﺧﻔﻲ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻷنّ وﻇﻴﻔﺘﻪ اﻟﺒﻴﺎن ﻛﻤﺎ أﺧﱪ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ﺑﺬﻟﻚ ﻓﻘﺎل: [ = < ; : 9 8 7 6 5 43 2 ? >Z )١(، وﻛﻤﺎ ﻧﺒﻪ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻓﻴﻤﺎ روي ﻋﻨﻪ ﰲ ﺻﺤﻴﺢ اﻟﺴﻨﺔ ﻗﺎل: "أﻻ وإﱐ أوﺗﻴﺖ اﻟﻜﺘﺎب وﻣﺜﻠﻪ ﻣﻌﻪ، أﻻ ﻳﻮﺷﻚ رﺟﻞ ﺷﺒﻌﺎن ﻋﻠﻰ أرﻳﻜﺘﻪ ﻳﻘﻮل : ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺣﻼل ﻓﺄﺣﻠﻮﻩ، وﻣﺎ وﺟﺪﰎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺣﺮام ﻓﺤﺮﻣﻮﻩ، أﻻ ﻻ ﳛﻞ ﻟﻜﻢ اﳊﻤﺎر اﻷﻫﻠﻲ، وﻻ ﻛﻞ ذي ﻧﺎب ﻣﻦ اﻟﺴﺒﺎع، وﻻ ﻟﻘﻄﺔ ﻣﻌﺎﻫﺪ إﻻ أن ﻳﺴﺘﻐﲏ ﻋﻨﻬﺎ ﺻﺎﺣﺒﻬﺎ ، وﻣﻦ ﻧﺰل ﺑﻘﻮم ﻓﻌﻠﻴﻪ أن ﻳﻘﺮوﻩ، ﻓﺈن ﱂ ﻳﻘﺮوﻩ، ﻓﻠﻪ أن ﻳﻌﻘﺒﻬﻢ ﲟﺜﻞ ﻗﺮاﻩ ")٢(. واﻟﺬي ﻳﺮﺟﻊ إﱃ ﻛﺘﺐ اﻟﺴﻨﺔ ﳚﺪ أ ﻋﻦ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -، ﻣﻦ ذﻟﻚ: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺣﺎﰎ – رﺿﻲ اﷲ - ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – : اﻟﻴﻬﻮد ﻣﻐﻀﻮب ﻋﻠﻴﻬﻢ واﻟﻨﺼﺎرى ﺿﻼل )٣(. وﻣﺎ رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - : اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ)٤(. )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ: ٤٤ )٢( أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ ﰲ ﻣﺴﻨﺪﻩ )٤/ ١٣١(. )٣( رواﻩ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )٥/ ٤٠٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ ) ٤٥٩٢(، ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﻔﺎﲢﺔ . )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )٨/ ٩٢٣( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٩٦٠٤(، ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة .

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٦٥ وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري وﻏﲑﻩ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻗﺎل : ﳌﺎ ﻧﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: [ " ! $ # & %Z)١( ﺷﻖ ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎس، و ﻗﺎﻟﻮا ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ : أﻳﻨﺎ ﱂ ﻳﻈﻠﻢ ﻧﻔﺴﻪ ؟ ﻗﺎل: إﻧﻪ ﻟﻴﺲ اﻟﺬي ﻋﻨﻴﺘﻢ، أﱂ ﺗﺴﻤﻌﻮا ﻣﺎ ﻗﺎل اﻟﻌﺒﺪ اﻟﺼﺎﱀ : [ D C B AZ)٢( إﳕﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺮك )٣(. وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ وﻏﲑﻩ ﻋﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺎﻣﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻳﻘﻮل وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ: [ ª © ¨ ® ¬ «Z )٤( أﻻ إن اﻟﻘﻮة اﻟﺮﻣﻲ )٥(. وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﻋﻦ ﻋﻠﻲ – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﻗﺎل: ﺳﺄﻟﺖ رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻋﻦ ﻳﻮم اﳊﺞ اﻷﻛﱪ، ﻓﻘﺎل: ﻳﻮم اﻟﻨﺤﺮ )٦(. وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ أﲪﺪ واﻟﺸﻴﺨﺎن ﻋﻦ ﻋﺎﺋﺸﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ – أ: ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - : ﻣﻦ ﻧﻮﻗﺶ اﳊﺴﺎب ﻋﺬّب،ﻗﻠﺖ أﻟﻴﺲ ﻳﻘﻮل اﷲ : [ T S R Q PZ)٧( ﻗﺎل: ﻟﻴﺲ ذﻟﻚ ﺑﺎﳊﺴﺎب، وﻟﻜﻦ ذﻟﻚ اﻟﻌﺮض)٨(. )١( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم: ٢٨ )٢( ﺳﻮرة ﻟﻘﻤﺎن: ٣١ )٣( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎر ي ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )٩/ ٠٨١(، ك: اﻟﺘﻔﺴﲑ. )٤( ﺳﻮرة اﻷﻧﻔﺎل: ٠٦ )٥( أﺧﺮﺟﻪ ﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ )٣١/ ٤٦( ﻓﻀﻞ اﻟﺮﻣﻲ واﳊﺚ ﻋﻠﻴﻪ . )٦( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﱰﻣﺬي ﰲ ﺳﻨﻨﻪ )٨/ ٤٨٤( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ )٤٨٠٥( ﺗﻔﺴﲑ ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ . )٧( ﺳﻮرة اﻻﻧﺸﻘﺎق: ٨ )٨( ﻣﺴﻨﺪ اﻹﻣﺎم أﲪﺪ )٦/١٩(، وﺻﺤﻴﺢ اﻟﺒﺨﺎري )٧/ ٧٩١(، وﺻﺤﻴﺢ ﻣﺴﻠﻢ )٤/٤٠٢٢(. )٤/٤٠٢٢(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٧٥ ﻓﺮﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﺑﲔﱠ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻛﻤﺎ ﺗﺸﻬﺪ ﺑﺬﻟﻚ ﻛﺘﺐ اﻟﺼﺤﺎح ﻣﻦ اﻟﺴﻨﺔ واﻟﻜﺘﺐ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﳌﺄﺛﻮر، وﱂ ﻳﺒﲔ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ ﻛﻞ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﻷن ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻣﺎ اﺳﺘﺄﺛﺮ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺑﻌﻠﻤﻪ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﺗﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﺮب ﺑﻠﻐﺘﻬﺎ، وﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻌﺬر أﺣﺪ ﲜﻬﻠﻪ، ﻛﻤ ﺎ ﺻﺮح ﺑﺬﻟﻚ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻤﺎ – ﻓﻴﻤﺎ رواﻩ اﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﺎل: اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻠﻰ أرﺑﻌﺔ أوﺟﻪ ﻗﺎل : وﺟﻪ ﺗﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺮب ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ، وﺗﻔﺴﲑ ﻻ ﻳﻌﺬر أﺣﺪ ﲜﻬﻠﻪ، وﺗﻔﺴﲑ ﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﺗﻔﺴﲑ ﻻ ﻳﻌﻠﻤﻪ إﻻ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )١(. ﻓﺎﻟﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ - ﺑﲔ ﻷﺻﺤﺎﺑﻪ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ – اﻟﻜﺜﲑ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ اﻟﱵ ﻻ ﻳﺪرﻛﻬﺎ إﻻ اﻟﻌﻠﻤﺎء، وﲢﺘﺎج إﱃ ﻧﻈﺮ وإﻋﻤﺎل ﻓﻜﺮ . واﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب -رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﻛﺎن ﳑﻦ اﻋﺘﻤﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﺴﻨﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻛﺒﻘﻴﺔ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ أﲨﻌﲔ - . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ اﳌﺜﲎ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻫﺸﺎم ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﳌﻠﻚ ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ ﻗﺎل: أﺧﱪﱐ ﻋﻠﻘﻤﺔ ﺑﻦ ﻣﺮﺛﺪ ، ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة، ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب : أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل : إن اﳌﺴﻠﻢ إذا ﺳﺌﻞ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻓﻴﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ، وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ، ﻗﺎل: ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: [ F E D C B A @ ? > = HGZ )٢( )٣(. )١( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )١/ ٥٧(. )٢( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ : ٧٢ )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦١/ ١٩٥( رﻗﻢ )١٦٧٠٢(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٨٥ وﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺒﻮي، وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ، ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : [ D C B A @ ? > = EZ، ﻗﺎل: اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا أﺗﺎﻩ اﳌﻠﻜﺎن ﰲ اﻟﻘﱪ ﻓﻘ ﺎﻻ ﻟﻪ : ﻣﻦ رﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل : رﰊ اﷲ ، ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ: ﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ ﻗﺎل : دﻳﲏ اﻹﺳﻼم ، ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ : ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ ﻗﺎل : ﻧﺒﻴﻲ ﳏﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ)١(. )١( ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )٦١/ ٩٨٥( رﻗــﻢ )٨٥٧٠٢(، وﺳــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨــﺔ رﺟــﺎل اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ وﲣــﺮﻳﺞ اﻵﺛــﺎر ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ..

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٩٥     ﻣﻦ اﳌﻌﻠﻮم أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻧﺰل ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : [ j i h v u t s r q p o n m l kZ)١(، ﳍﺬا ﻻ ﳚﻮز ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﱂ وأﻏﻮارﻫﺎ . ﻗﺎل ﳎﺎﻫﺪ)٢(: ﻻ ﳛﻞ ﻷﺣﺪ ﻳﺆﻣﻦ ﺑﺎﷲ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ أن ﻳﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻛﺘﺎب اﷲ إذا ﱂ ﻳﻜﻦ ﻋﺎﳌﺎً ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب )٣(. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ أﻧﺲ: ﻻ أوﺗﻰ ﺑﺮﺟﻞ ﻏﲑ ﻋﺎﱂ ﺑﻠﻐﺎت اﻟﻌﺮب ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن إﻻ ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻧﻜﺎﻻً )٤(. وﻗﺎل اﻟﻮاﺣﺪي)٥(: وﻛﻴﻒ ﻳﺘﺄﺗﻰ ﳌﻦ ﺟﻬﻞ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب أن ﻳﻌﺮف ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب ﺟﻌﻞ ﻣﻌﺠﺰة ﰲ ﻓﺼﺎﺣﺔ أﻟﻔﺎﻇﻪ، وﺑﻌﺪ أﻏﺮاﺿﻪ، ﳋﺎﰎ اﻟﻨﺒﻴﲔ وﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﲔ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وﻋﻠﻰ آﻟﻪ اﻟﻄﻴﺒﲔ، ﰲ زﻣﺎن أﻫﻠﻪ ﻳﺘﺤﻠﻮن ﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔ، وﻳﺘﺤﺪون )١( ﺳﻮ رة اﻟﺸﻌﺮاء : ٣٩١ - ٥٩١ )٢( ﳎﺎﻫﺪ ﺑﻦ ﺟﺒﲑ أﺑـﻮ اﳊﺠـﺎج اﳌﺨﺰوﻣـﻲ ﻣـﻮﻻﻩ، اﳌﻜـﻲ، ﺛﻘـﺔ، إﻣـﺎم ﰲ اﻟﺘﻔﺴـﲑ وﰲ اﻟﻌﻠـﻢ، ﻣـﺎت ﺳــــﻨﺔ أرﺑــــﻊ وﻣﺎﺋــــﺔ . اﻧﻈــــﺮ: ﺗﻘﺮﻳــــﺐ اﻟﺘﻬــــﺬﻳﺐ )٠٥٢(، و)٠١/٩٣ – ٠٤(، واﻟﻜﺎﺷﻒ )٢/٠٤٢(. )٣( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن )١/ ٢٩٢( )٤( أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺒﺴﻴﻂ )١/ ٩١٢( )٥( اﻹﻣﺎم اﻟﻮاﺣﺪي: ﻋﻠﻲ ﺑﻦ اﲪﺪ ﺑـﻦ ﳏﻤـﺪ أﺑـﻮ اﳊﺴـﻦ اﻟﺸـﺎﻓﻌﻲ ﻣﻔﺴـﺮ ﻋـﺎﱂ ﺑـﺎﻷدب، ﻟـﻪ ﻋـﺪة ﻣﺆﻟﻔــﺎت، ﻣﻨﻬــﺎ: اﻟﺒﺴــﻴﻂ، واﻟﻮﺳــﻴﻂ، واﻟــﻮﺟﻴﺰ، ﻛﻠﻬــﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴــﲑ، و ﻛــﺬا أﺳــﺒﺎب اﻟﻨــﺰول، ﻣــﺎت – رﲪــــﻪ اﷲ – ﺳــــﻨﺔ )٨٦٤ﻫــــــ(، اﻧﻈــــﺮ: ﺳـــــﲑ أﻋــــﻼم اﻟﻨـــــﺒﻼء )٨١/ ٩٣٣(، وﻃﺒﻘــــﺎت اﳌﻔﺴـــــﺮﻳﻦ ﻟﻠﺴﻴﻮﻃﻲ )٨٧(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٠٦ ﲝﺴﻦ اﳋﻄﺎب، وﺷﺮف اﻟﻌﺒﺎرة، و إن ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﻃﻠﺐ ذﻟﻚ ﻣﺜﻞ ﻣﻦ ﺷﻬﺪ اﳍﻴﺠﺎء ﺑﻼ ﺳﻼح، ورام أن ﻳﺼﻌﺪ اﳍﻮاء ﺑﻼ ﺟﻨﺎح)١(. وﻗﺎل أﻳﻀﺎً : إن ﻣﻦ ﺗﺄﻣﻞ ﻣﺼﻨﻔﺎت اﳌﻔﺴﺮﻳﻦ، ووﻗﻒ ﻋﻞ ﻣﻌﺎﱐ أﻗﻮاﳍﻢ، ﱂ ﻳﻘﻒ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﱐ ﻛﻼم اﷲ دون اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻰ أﺻﻮل اﻟﻠﻐﺔ واﻟﻨﺤﻮ )٢(. وﻗﺎل ﺑﺪر اﻟﺪﻳﻦ اﻟﺰرﻛﺸﻲ : واﻋﻠﻢ أﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﻟﻐﲑ اﻟﻌﺎﱂ ﲝﻘﺎﺋﻖ اﻟﻠﻐﺔ وﻣﻮﺿﻮﻋﺎ ﺗﻔﺴﲑ ﺷﻲء ﻣﻦ ﻛﻼم اﷲ ، وﻻ ﻳﻜﻔﻲ ﰲ ﺣﻘﻪ ﺗﻌﻠﻢ اﻟﻴﺴﲑ ﻣﻨﻬﺎ؛ ﻓﻘﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﻠﻔﻆ ﻣﺸﱰﻛﺎ وﻫﻮ ﻳﻌﻠﻢ أﺣﺪ اﳌﻌﻨﻴﲔ واﳌﺮاد اﳌﻌﲎ اﻵﺧﺮ )٣(. وﺣﻜﻰ ﺻﺎﺣﺐ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳌﺒﺎﱐ إﲨﺎع أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﻋﻠﻰ ﺷﺮاﺋﻂ اﻟﻠﻐﺔ )٤(. وﻗﺎل اﻹﻣﺎم اﻟﺸﺎﻃﱯ )٥(: ﻓﻤﻦ أراد ﺗﻔﻬﻤﻪ، ﻓﻤﻦ ﺟﻬﺔ ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب ﻳﻔﻬﻢ، وﻻ ﺳﺒﻴﻞ إﱃ ﺗﻄﻠﺐ ﻓﻬﻤﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻫﺬﻩ اﳉﻬﺔ)٦(. وﻟﻮ ﺗﺘﺒﻌﻨﺎ ﻛﺘﺐ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻗﺪﳝﻬﺎ وﺣﺪﻳﺜﻬﺎ ﻓﺈﻧﻨﺎ ﻧﻼﺣﻆ ﻣﺎ ﻳﻠﻲ : - أن اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﱀ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ و اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ ﻛﺎﻧﻮا إذا ﺳﺌﻠﻮا ﻋﻦ ﻛﻠﻤﺔ ﻏﺮﻳﺒﺔ ﰲ اﻟﻘﺮآن رﺟﻌﻮا إﱃ أﻗﻮال اﻟﻌﺮب واﺳﺘﺸﻬﺪوا ﺑﺄﺷﻌﺎرﻫﻢ، ﻓﻘﺪ روي ﻋﻦ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ اﳋﻄﺎب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أن ﺳﺌﻞ ﻋﻦ اﻟﺘﺨﻮف ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ Y )١( اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )١/ ٠٢٢( )٢( اﻟﺒﺴﻴﻂ ﻟﻠﻮاﺣﺪي )١/ ٥٢٢( )٣( اﻟﱪﻫﺎن ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ﻟﻠﺰرﻛﺸﻲ )١/ ٥٩٢(. )٤( اﻧﻈــﺮ: ﻣﻘـــﺪﻣﺘﺎن ﰲ ﻋﻠـــﻮم اﻟﻘــﺮآن ) ص ١٠٢ (، وﻫـــﻮ ﻳﺘﻜـــﻮن ﻣــﻦ ﻛﺘـــﺎﺑﲔ . ١/ﻣﻘﺪﻣـــﺔ ﻻﺑـــﻦ ﻋﻄﻴﺔ. ٢/ ﻛﺘﺎب اﳌﺒﺎﱐ ﳊﺎﻣﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻟﻄﺤﺮي . )٥( ﻫــﻮ إﺑــﺮاﻫﻴﻢ ﺑــﻦ ﻣﻮﺳــﻰ ﺑــﻦ ﳏﻤــﺪ اﻟﻠﺨﻤــﻲ اﻟﻐﺮﻧــﺎﻃﻲ اﻹﻣــﺎم اﻷﺻــﻮﱄ اﻟﺸــﻬﲑ ﺑﺎﻟﺸــﺎﻃﱯ، ﻣــﻦ ﻣﺆﻟﻔﺎﺗﻪ: اﳌﻘﺎﺻﺪ اﻟﺸﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺷﺮح ﺧﻼﺻﺔ اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ، واﳌﻮاﻓﻘـﺎت ﰲ أﺻـﻮل اﻟﺸـﺮﻳﻌﺔ وﻏﲑﻫـﺎ، ﻣـﺎت – رﲪﻪ اﷲ – ﺳﻨﺔ )٠٩٧ﻫـ( . )٦( اﻧﻈﺮ: اﳌﻮاﻓﻘﺎت )٢/ ٢٠١(.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ١٦ \ [ ZZ)١(، وﻫﻮ ﻋﻠﻰ اﳌﻨﱪ، ﻓﻘﺎل رﺟﻞ ﻣﻦ ﻫﺬﻳﻞ : اﻟﺘﺨﻮف ﻋﻨﺪﻧﺎ، اﻟﺘﻨﻘﺺ، ﰒ أﻧﺸﺪﻩ: ﺗﺨﻮف اﻟﺮﺟﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﺗﺎﻣﻜﺎً ﻗَ ﺮِ دً ا ﻛﻤﺎ ﺗﺨﻮف ﻋُﻮدُ اﻟﻨﱠﺒـْﻌَﺔِ ا ﻟﺴﱠﻔَﻦُ )٢(. ﻓﻘﺎل ﻋﻤﺮ: أﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎس ﲤﺴﻜﻮا دﻳﻮان ﺷﻌﺮﻛﻢ ﰲ ﺟﺎﻫ ﻠﻴﺘﻜﻢ، ﻓﺈن ﻓﻴﻪ ﺗﻔﺼﻴﻞ ﻛﺘﺎﺑﻜﻢ)٣(. وروي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ – أﻧﻪ ﻗﺎل: إذا ﻗﺮأ أﺣﺪﻛﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن ﻓﻠﻢ ﻳﺪر ﻣﺎ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻓﻠﻴﻠﺘﻤﺴﻪ ﰲ اﻟﺸﻌﺮ، ﻓﺈﻧﻪ دﻳﻮن اﻟﻌﺮب )٤(. وروي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻣﺎ ﻛﻨﺖ أ دري ﻣﺎ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ a ` _ ^ g f e d c bZ)٥( ﺣﱴ ﲰﻌﺖ اﺑﻨﺔ ذي ﻳﺰن اﳊﻤﲑي وﻫﻲ ﺗﻘﻮل: ﺗﻌﺎل أﻓﺎﲢﻚ،، ﻳﻌﲏ: أﻗﺎﺿﻴﻚ)٦(. )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺤﻞ: ٧٤. )٢( اﺧﺘﻠــﻒ ﰲ ﻧﺴــﺒﺔ ﻫــﺬا اﻟﺒﻴــﺖ، ﻓﻨﺴــﺒﻪ اﻷزﻫــﺮي ﰲ )ﺧــﺎف( )٧/ ٤٩٥(، واﺑــﻦ ﻣﻨﻈـــﻮر ﰲ ﻟﺴـــﺎن اﻟﻌـــﺮب )ﺧـــﻮف( )٩/ ١٠١( ﻻﺑـــﻦ ﻣﻘﺒـــﻞ ﲤـــﻴﻢ ﺑـــﻦ أﰊ، وﻧﺴـــﺒﻪ اﻟﻮاﺣـــﺪي ﰲ اﻟﺒﺴـــﻴﻂ )١/ ١١٢(، واﻟﺴـــﻤﲔ اﳊﻠـــﱯ ﰲ اﻟـــﺪر اﳌﺼـــﻮن )٧/ ٥٢٢( إﱃ أﰊ ﺑـــﻦ ﻛﺒـــﲑ اﳍـــﺬﱄ، وﻧﺴﺒﻪ اﻟﺰﳐﺸﺮي ﰲ اﻟﻜﺸﺎف )٢/ ١١٤( إﱃ زﻫﲑ . واﻟﺘﺎﻣـﻚ: اﻟﺴــﻨﺎم، واﻟﻘــﺮد : اﻟــﺬي ﲡﻌــﺪ ﺷــﻌﺮﻩ ﻓﻜــﺎن ﻛﺄﻧـﻪ وﻗﺎﻳــﺔ ﻟﻠﺴــﻨﺎم، واﻟﻨﺒــﻊ : ﺷــﺠﺮ ﺗﻌﻤــﻞ ﻣﻨــﻪ اﻟﺴﻬﺎم، واﻟﺴﻔﻦ اﳌﱪد، وﻫﻮ ﻛﻞ ﻣﺎ ﻳﻨﺤﺖ ﺑﻪ ﻏﲑﻩ . )٣( اﻧﻈﺮ: اﳌﻮاﻓﻘﺎت )٢/ ٧٦(، واﻟﻜﺸﺎف )٢/ ١١٤(. )٤( اﻷﺛﺮ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻮاﺣﺪي ﰲ اﻟﺒﺴﻴﻂ )١/ ٣١٢(، وأوردﻩ اﻟﺰرﻛﺸﻲ ﰲ اﻟﱪﻫﺎن )١/ ٣٩٢(. )٥( ﺳﻮرة اﻷﻋﺮاف : ٩٨. )٦( اﻷﺛـــﺮ أﺧﺮﺟـــﻪ اﺑـــﻦ ﺟﺮﻳـــﺮ اﻟﻄـــﱪي ﰲ ﺗﻔﺴـــﲑﻩ )٩/ ٢(، وأوردﻩ اﻟﺴـــﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟـــﺪر اﳌﻨﺜـــﻮر )٣/ ٣٠٥(، وﻋــﺰاﻩ أﻳﻀــﺎً ﻻﺑــﻦ أﰊ ﺷــﻴﺒﺔ، وﻋﺒــﺪ ﺑــﻦ ﲪﻴــﺪ، واﺑــﻦ أﰊ ﺣــﺎﰎ، واﺑــﻦ اﻷﻧﺒــﺎري ﰲ اﻟﻮﻗــﻒ واﻻﺑﺘﺪاء، واﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﰲ اﻷﲰﺎء واﻟﺼﻔﺎت.

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٢٦ وﰲ ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة: [ ² ± ° ¯ ® ¬ « ³Z)١( ﻳﻌﲏ ﻣﱴ ﻫﺬا اﻟﻘﻀﺎء. ﻟﺬا اﺳﺘﻨﺪ اﳌﻔﺴﺮون ﻋﺎﻣﺔ إﱃ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺑﻴﺎن ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻵﻳﺎ ت، ﻓﻨﻈﺮوا ﰲ ﻣﻔﺮدات اﻷﻟﻔﺎظ واﺷﺘﻘﺎﻗﺎ واﻹﻋﺮاب ... وﳓﻮ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻟﻪ ﺻﻠﺔ ﺑﺎﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ . وﻣﻦ ﻫﻨﺎ ﻓﺈن اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﻌﺪ ﻣﺼﺪراً ﻣﻬﻤﺎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ، ﺑﻞ ﻗﺪ ﺗﺼﺒﺢ ﺿﺮورة ﻋﻨﺪ ﻣﺎ ﻻ ﳒﺪ ﻧﺼﺎً ﻳﻔﺴﺮ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ )٢(. وﻗﺪ ﻛ ﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻪ – ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ – وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﺑﻦ ﺑﺸﺎر، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ، ﻗﺎل: ﺛﻨﺎ ﺷﻌﺒﺔ، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق، ﻗﺎل: ﲰﻌﺖ اﻟﱪاء ﻳﻘﻮ ل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: [ Í Ì Ë Ê É ÈZ)٣( ﻗﺎل: اﳉﺪول)٤(، واﳉﺪول: اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐﲑ، وﻗﺎل اﻟﻄﱪي)٥(: واﻟﺴﺮي ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أﻧﻪ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐﲑ ؛ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ: ﻓﺘﻮﺳﻄﺎ ﻋﺮض اﻟﺴﺮي وﺻﺪﻋﺎ ... ﻣﺴﺠﻮرة ﻣﺘﺠﺎورا ﻗﻼﻣﻬﺎ )٦(. ﻗﻼﻣﻬﺎ)٦(. )١( ﺳﻮرة اﻟﺴﺠﺪة: ٨٢. )٢( ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ أﺻﻮﻟﻪ وﺿﻮاﺑﻄﻪ، ﻟﻠﺪﻛﺘﻮر / ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎن اﻟﻌﺒﻴﺪ )ص ١٨( )ﺑﺘﺼـﺮف ﻳﺴﲑ(. )٣( ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ: ٤٢. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٨١/ ٥٧١(، وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨ ﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد وﲣﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ اﻟﺒﺤﺚ _إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-. )٥( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٨١/ ٧٧١(. )٦( اﻟﺒﻴـﺖ ﻟﻠﺒﻴــﺪ ﺑــﻦ رﺑﻴﻌــﺔ اﻟﻌــﺎﻣﺮي ، ﻣــﻦ ﻣﻌﻠﻘﺘــﻪ اﳌﺸــﻬﻮرة ) اﻧﻈــﺮﻩ دﻳﻮاﻧــﻪ، و ﲨﻬــﺮة أﺷــﻌﺎر اﻟﻌــﺮب ص ٣٦ - ٤٧ ( . ﻗـﺎل ﺻــﺎﺣﺐ اﳉﻤﻬــﺮة : ﺗﻮﺳــﻄﺎ ؛ : أي دﺧــﻼ وﺳــﻄﻪ . وﻋــﺮض اﻟﺴــﺮ ي : =

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٣٦   –      روﻳﺖ أﻗﻮال اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﲨﻊ ﻣﻦ اﻟﺮواة، وﺻﻞ ﻋﺪدﻫﻢ إﱃ أرﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ راوﻳ ﺎً ﺑﲔ ﻣﻘﻞ وﻣﻜﺜﺮ ﰲ اﻟﺮواﻳﺔ ﻋﻨﻪ، وﻛﻞ ﻫﺆﻻء اﻟﺮواة ﻣﻦ اﻟﺘﺎﺑﻌﲔ إﻻ اﻟﺼﺤﺎﰊ اﳉﻠﻴﻞ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري اﻟﺬي روى ﻋ ﻨﻪ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ g f e d c b a k j i hZ)١(. وأﻛﺜﺮ اﻟﺮواة ﻋﻦ اﻟﱪاء رواﻳﺔ ﻫﻮ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳍﻤﺪاﱐ، أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﱠﺒﻴﻌﻲ ، ﻓﻘﺪ روي ﻣﻦ ﻃﺮﻳﻘﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ ﻧﺼﻒ ﻣﺮوﻳﺎت اﻟﱪاء ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، ﻳﺘﺒﻌﻪ ﻋﺪي ﺑﻦ ﺛﺎﺑﺖ اﻟﺬي روى ﻋﻨﻪ ﲬﺲ أﻗﻮال ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن، ﻳﺄﰐ ﺑﻌﺪﳘﺎ ﺑﻘﻴﺔ اﻟﺮواة اﻟﺬﻳﻦ روى أﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻨﻪ ﻗﻮﻻً واﺣﺪاً . وﻫﺬﻩ ﻧﺒﺬة ﺗﻌﺮﻳﻔﻴﺔ ﺑﺄﺷﻬﺮ ﻣﻦ روى ﻋﻦ اﻟﱪاء ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ، وأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢ وﺷﻴﻮﺧﻬﻢ وﺗﻼﻣﻴﺬﻫﻢ : أي ﻧﺎﺣﻴــﺔ اﻟﻨﻬــﺮ ، وأﻫــﻞ اﳊﺠــﺎز . ﻳﺴــﻤﻮن اﻟﻨﻬــﺮ ﺳــﺮﻳﺎ . وﺻــﺪﻋﺎ : أي ﻓﺮﻗــﺎ . وﻣﺴــﺠﻮرة : أي ﻋﻴﻨﺎ ﳑﻠﻮءة ؛ و ﻗﻼﻣﻬﺎ: ﺿﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺠﺮ اﳊﻤﺾ. )١( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ: ٨٥، وﺳﻴﺄﰐ اﻷﺛﺮ وﲣﺮﳚﻪ ﻋﻨﺪ اﻷﺛﺮ ذي اﻟﺮﻗﻢ )٣٣( ﰲ اﻟﻘﺴـﻢ اﻟﺜـﺎﱐ ﻣـﻦ ﻫـﺬا اﻟﺒﺤﺚ..

تﻣﻧﮭﺞ اﻟﺑراء ﺑن ﻋﺎزب ﻓﻲ اﻟﺗﻔﺳﯾر ٤٦   ]١[أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ. - وﻫﻮ: ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ وﻳﻘﺎل ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ وﻳﻘﺎل ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ أﰊ ﺷﻌﲑة واﲰﻪ ذو ﳛﻤﺪ اﳍﻤﺪاﱐ أﺑﻮ إﺳﺤﺎق اﻟﺴﺒﻴﻌﻲ اﻟﻜﻮﰲ، واﻟﺴﺒﻴﻊ ﻫﻮ ﺑﻦ ﺻﻌﺐ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﺑﻦ ﻛﺜﲑ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺣﺎﺷﺪ ﺑﻦ ﺟﺸﻢ ﺑﻦ ﺧﻴﻮان ﺑﻦ ﻧﻮف ﺑﻦ ﳘﺪان ﻗﺎل ﻳﻌﻘﻮب ﺑﻦ ﺷﻴﺒﺔ إﳕﺎ ﻧﺴﺒﻮا إﱃ اﻟﺴﺒﻴﻊ ﻟﻨﺰوﳍﻢ ﻓﻴﻪ. )١( - ﻣﻮ ﻟﺪﻩ: ذﻛﺮ ﺷﺮﻳﻚ ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق أﻧﻪ وﻟﺪ ﻟﺴﻨﺘﲔ ﺑﻘﻴﺘﺎ ﻣﻦ ﺧﻼﻓﺔ ﻋﺜﻤﺎن. )٢( - أﺷﻬﺮ ﺷﻴﻮﺧﻪ: )٣( ١( أرﺑﺪة اﻟﺘﻤﻴﻤﻲ ٢( أرﻗﻢ ﺑﻦ ﺷﺮﺣﺒﻴﻞ ٣( أﺳﺎﻣﺔ ﺑﻦ زﻳﺪ ﺑﻦ ﺣﺎرﺛﺔ . ٤( اﻷﺳﻮد ﺑﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻨﺨﻌﻲ. ٥( اﻷﺷﻌﺚ ﺑﻦ ﻗﻴﺲ اﻟﻜﻨﺪي ٦( اﻷﻏﺮ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻚ. ٧( أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ. ٨( اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب . ٩( ﻳﺰﻳﺪ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮو ﻣﺮﱘ اﻟﺴﻠﻮﱄ ٠١( ﺟﺎﺑﺮ ﺑﻦ ﲰﺮة . )١( اﻟﺘﺎرﻳﺦ اﻟﻜﺒﲑ ﻟﻺﻣـﺎم اﻟﺒﺨـﺎري )٦/٧٤٣(، اﳉـﺮح واﻟﺘﻌـﺪﻳﻞ )٦/٢٤٢(، اﻟﺜﻘـﺎت )٥/٧٧١(، ē اﻟﻜﻤﺎل)٢٢/٢٠١( )٢( اﻟﺜﻘﺎت )٥/٧٧١(، ﺳﲑ أﻋﻼم اﻟﻨﺒﻼء )٥/٣٩٣( )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ.