أقوال البراء بن عازب في التفسير جمعا ودراسة بشير محمد علات أقوال البراء بن عازب في التفسير

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٥٤١ ﱄ: اﺧﺮج ﻓﺄﺧﱪ ﺑﻨﻌﻢ اﷲ اﻟﱵ أﻧﻌﻢ đ ﻋﻠﻴﻚ وﻓﻀﻴﻠﺘﻪ اﻟﱵ ﻓﻀـﻠﺖ đ ﻓﺒﺸـﺮﱐ أﻧـﻪ ﺑﻌﺜﲏ إِﱃَ اﻷﲪﺮ واﻷﺳﻮد، وأﻣﺮﱐ إِنﱠ أﻧـﺬر اﳉِـﻦّ، وآﺗـﺎﱐ ﻛﺘﺎﺑـﻪ وأﻧـﺎ أﻣـﻲ وﻏﻔـﺮ ذﻧـﱯ ﻣَــﺎ ﺗﻘــﺪم وﻣــﺎ ﺗــﺄﺧﺮ، وذﻛــﺮ اﲰــﻲ ﰲ اﻷذان وأﻳــﺪﱐ ﺑﺎﳌﻼﺋﻜــﺔ وآﺗــﺎﱐ اﻟﻨﺼــﺮ، وﺟﻌــﻞ اﻟﺮﻋـــﺐ أﻣـــﺎﻣﻲ، وآﺗـــﺎﱐ اﻟﻜـــﻮﺛﺮ، وﺟﻌـــﻞ ﺣﻮﺿـــﻲ ﻣِـــﻦَ أﻋﻈـــﻢ اﳊﻴـــﺎض ﻳـَـــﻮْم اﻟْﻘِﻴَﺎﻣَـــﺔ، ووﻋــﺪﱐ اﳌﻘــﺎم اﶈﻤــﻮد واﻟﻨــﺎس ﻣﻬﻄﻌــﻮن ﻣﻘﻨﻌــﻮ رؤوﺳــﻬﻢ، وﺟﻌﻠــﲏ ﰲ أول زﻣــﺮة ﲣــﺮج ﻣِــﻦَ اﻟﻨـــﺎس، وأدﺧـــﻞ ﰲ ﺷـــﻔﺎﻋﱵ ﺳـــﺒﻌﲔ أﻟﻔـــﺎ ﻣِــﻦ أﻣـــﱵ اﳉَْﻨﱠـــﺔ ﺑﻐـــﲑ ﺣﺴـــﺎب، وآﺗـــﺎﱐ اﻟﺴﻠﻄﺎن واﳌﻠﻚ، وﺟﻌﻠﲏ ﰲ أﻋﻠﻰ ﻏﺮﻓﺔ ﰲ اﳉَْﻨﱠﺔ ﰲ ﺟﻨﺎت اﻟﻨﻌﻴﻢ ﻓﻠـﻴﺲ ﻓـﻮﻗﻲ أﺣـﺪ إﻻ اﳌﻼﺋﻜﺔ اﻟﺬﻳﻦ ﳛﻤﻠﻮن اﻟﻌﺮش، وأﺣﻞ ﱄ اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ، وﱂ ﲢﻞ ﻷﺣﺪ ﻛَﺎنَ ﻗﺒﻠﻨﺎ". ٠١- ﻋـــﻦ ﻋﺒـــﺎدة ﺑـــﻦ اﻟﺼـــﺎﻣﺖ – رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ - ﻗـــﺎل : ﻛﻨـــﺖ ﻓـــﻴﻤﻦ ﺣﻀـــﺮ اﻟﻌﻘﺒـــﺔ اﻻوﱃ ، وﻛﻨـﺎ اﺛـﲏ ﻋﺸـﺮ رﺟـﻼ ، ﻓﺒﺎﻳﻌﻨـﺎ رﺳـﻮل اﷲ ) ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳـﻠﻢ ( ﻋﻠـﻰ ﺑﻴﻌﺔ اﻟﻨﺴﺎء وذﻟﻚ ﻗﺒﻞ ان ﻳﻔﺮض اﳊﺮب ، ﻋﻠﻰ ان ﻻ ﻧﺸﺮك ﺑﺎﷲ ﺷـﻴﺌﺎ ، وﻻ ﻧﺴـﺮق وﻻ ﻧﺰﱐ وﻻ ﻧﻘﺘﻞ اوﻻدﻧﺎ ، وﻻ ﻧﺄﰐ ﺑﺒﻬﺘﺎن ﻧﻔﱰﻳﻪ ﺑﲔ اﻳﺪﻳﻨﺎ وارﺟﻠﻨـﺎ ، وﻻ ﻧﻌﺼـﻴﻪ ﰲ ﻣﻌﺮوف ، وﻗﺎل : " ﻓﺎن وﻓﻴﺘﻢ ﻓﻠﻜﻢ اﳉﻨﺔ". ١١- ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﺑــﻦ اﻟﺼــﺎﻣﺖ – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ -، أن اﻟﻨــﱯﱠ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻛــﺎن إذا ﻧــﺰل ﻋﻠﻴــﻪ اﻟــﻮﺣﻲ ﻧﻜﱠــﺲ رأﺳــﻪ، وﻧﻜﱠــﺲ أﺻــﺤﺎﺑﻪ رؤوﺳــﻬﻢ، ﻓﻠﻤــﺎ ﺳُــﺮﱢي ﻋﻨــﻪ رﻓــﻊ رأﺳـــﻪ ﻓﻘـــﺎل: ﻗـــﺪ ﺟﻌـــﻞ اﷲ ﳍـــﻦّ ﺳـــﺒﻴﻼ اﻟﺜﻴﱢـــﺐُ ﺑﺎﻟﺜﻴـــﺐ، واﻟﺒﻜـــﺮ ﺑـــﺎﻟﺒﻜﺮ. أﻣـــﺎ اﻟﺜﻴـــﺐ ﻓﺘُﺠﻠﺪ ﰒ ﺗﺮﺟﻢ، وأﻣﺎ اﻟﺒﻜﺮ ﻓﺘﺠﻠﺪ ﰒ ﺗُﻨﻔﻰ" ٢١- ﻋﺒﺎدة ﺑﻦ اﻟﺼﺎﻣﺖ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أﻧﻪ ﺳﺌﻞ ﻋـﻦ "اﻷﻧﻔـﺎل"، ﻓﻘـﺎل: ﻓﻴﻨـﺎ ﻣﻌﺸـﺮَ أﺻﺤﺎب ﺑﺪر ﻧﺰﻟﺖ، ﺣﲔ اﺧﺘﻠﻔﻨﺎ ﰲ اﻟﻨـﱠﻔَﻞ، وﺳﺎءت ﻓﻴﻪ أﺧﻼﻗﻨﺎ، ٣١- ﻋــﻦ ﻋﺒــﺎدة ﺑــﻦ اﻟﺼــﺎﻣﺖ – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ – أﻧــﻪ ﺳــﺄل رﺳــ ﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ، ﻋــﻦ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳــﺔ: )[ 3 2 1 0 / . - , 87 6 5 4Z ﻳـﻮﻧﺲ: ٣٦ - ٤٦ ، ﻓﻘـﺎل رﺳـﻮل اﷲ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٦٤١ وﺳﻠﻢ: "ﻟﻘـﺪ ﺳـﺄﻟﺘﲏ ﻋـﻦ ﺷـﻲء ﻣـﺎ ﺳـﺄﻟﲏ ﻋﻨـﻪ أﺣـﺪٌ ﻗﺒﻠـﻚ =أو ﻗـﺎل: ﻏـﲑك=. ﻗـﺎل: ﻫﻲ اﻟﺮؤﻳﺔ اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻳﺮاﻫﺎ اﻟﺮﺟﻞ اﻟﺼﺎﱀ، أو ﺗـُﺮَى ﻟﻪ. ٤١- ﻋـــﻦ ﻋُﺒـــﺎدة ﺑـــﻦ اﻟﺼـــﺎﻣﺖ – رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ – ، أﻧـــﻪ ﻛـــﺎن ﻳﻘـــﻮل: [ N M L S R Q P OZ اﳊﺪﻳﺪ: ٣١ ، ﻗﺎل: ﻫﺬا ﺑﺎب اﻟﺮﲪﺔ .

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٧٤١    اﺳﻤﻪ وﻧﺴﺒﻪ: ﻫﻮ: ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﺑﻦ ﺳﻨﺎن ﺑﻦ ﺛﻌﻠﺒﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪ ﺑﻦ اﻷﲝﺮ وﻫﻮ ﺧﺪرة ﺑﻦ ﻋـﻮف ﺑـﻦ اﳊﺎرث ﺑﻦ اﳋﺰرج اﻷﻧﺼﺎري اﳋﺪ ري . وأﻣﻪ أﻧﻴﺴﺔ ﺑﻨﺖ أﰊ ﺣﺎرﺛﺔ ﻣﻦ ﺑﲏ ﻋـﺪي ﺑـﻦ اﻟﻨﺠـــﺎر. وﺧـــﺪرة وﺧـــﺪارة أﺧـــﻮان ﺑﻄﻨـــﺎن ﻣـــﻦ اﻷﻧﺼـــﺎر ﻓـــﺄﺑﻮ ﻣﺴـــﻌﻮد اﻷﻧﺼـــﺎري ﻣـــﻦ ﺧـــﺪارة وأﺑـــﻮ ﺳـــﻌﻴﺪ ﻣـــﻦ ﺧـــﺪرة وﳘـــﺎ اﺑﻨـــﺎ ﻋـــﻮف ﺑـــﻦ اﳊـــﺎرث ﺑـــﻦ اﳋـــﺰرج وﻛـــﺎن ﻳﻘـــﺎل ﻟﺴــﻨﺎن ﺟــﺪ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري اﻟﺸــﻬﻴﺪ وﻗﺘــﺎدة ﺑــﻦ اﻟﻨﻌﻤــﺎن أﺧــﻮ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري ﻷﻣﻪ)١(. إﺳﻼﻣﻪ وﺣﻴﺎﺗﻪ: ﻛــﺎن أﺑــﻮ ﺳــﻌﻴﺪ ﻣــﻦ اﳊﻔــﺎظ اﳌﻜﺜــﺮﻳﻦ اﻟﻌﻠﻤــﺎء اﻟﻔﻀــﻼء اﻟﻌﻘــﻼء ، وﳑــﻦ ﺷــﻬﺪ ﺑﻴﻌــﺔ اﻟﺸﺠﺮة، روى أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺜﲑة وأﻓﱴ ﻣﺪة وأﺑﻮﻩ ﻣﻦ ﺷﻬﺪاء أﺣﺪ. اﺳﺘﺼــــﻐﺮ ﻳــــﻮم أﺣــــﺪ، وﺷــــﻬﺪ اﳌﺸــــﺎﻫﺪ ﻛﻠﻬــــﺎ ﺑﻌــــﺪ أﺣــــﺪ، ﻓﻌــــﻦ أﰊ ﺳــــﻌﻴﺪ أﻧــــﻪ ﻗــــﺎل: ﻋﺮﺿﺖ ﻳﻮم أﺣﺪ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ وأﻧـﺎ اﺑـﻦ ﺛـﻼث ﻋﺸـﺮة ﺳـﻨﺔ ﻓﺠﻌـﻞ أﰊ ﻳﺄﺧــﺬ ﺑﻴــﺪي وﻳﻘــﻮل: ﻳــﺎ رﺳــﻮل اﷲ إﻧــﻪ ﻋﺒــﻞ اﻟﻌﻈــﺎم واﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﻳﺼــﻌﺪ ﰲ ﺑﺼــﺮﻩ وﻳﺼــﻮﺑﻪ ﰒ ﻗــﺎل : وﺧﺮﺟــﺖ ﻣــﻊ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ ﰲ ﻏﺰوة ﺑﲏ اﳌﺼﻄﻠﻖ. وﻓﺎﺗﻪ: ﻣﺎت أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ ﺳﻨﺔ أرﺑﻊ وﺳﺒﻌﲔ ، وﻟﻪ ﺳﺒﻌﻮن ﺳﻨﺔ )٢(. )١( اﻻﺳﺘﻴﻌﺎب ﰲ ﻣﻌﺮﻓﺔ اﻷﺻﺤﺎب )٢ / ٤٣(. )٢( ﻣﻌﺮﻓـــﺔ اﻟﺼـــﺤﺎﺑﺔ ﻷﰊ ﻧﻌـــﻴﻢ )٢ / ٩٤٧(، ﺳـــﲑ أﻋـــﻼم اﻟﻨـــﺒﻼء )٣ / ١٧١(، ﺗـــﺬﻛﺮة اﳊﻔـــﺎظ ﻟﻠﺬﻫﱯ )١ / ٦٣(.

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٨٤١     ١- ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ – ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ ﺗﻌـﺎﱃ: [ ; : = <Z اﻟﺒﻘﺮة : ٣٤١ ﻗﺎل،"ﻋﺪوﻻ. ٢- ﻋــــﻦ أﰊ ﺳــــﻌﻴﺪ اﳋــــﺪري – رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻨــــﻪ - ﻗــــﺎل: اﻟﺼــــﻼة اﻟﻮﺳــــﻄﻰ: ﺻــــﻼة اﻟﻌﺼﺮ. ٣- أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -ﻳﻘﻮل: اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻫﻲ اﻟﻈﻬﺮ. ٤- ﻋـــﻦ أﰊ ﺳـــﻌﻴﺪ اﳋـــﺪري – رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ - ، اﻧـــﻪ ﺗـــﻼ ﻫـــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ : [ ! & % $ # "Z اﻟﺒﻘــــــﺮة : ٢٨٢ ﺣــــــﱴ ﺑﻠــــــﻎ [ . - , /Z اﻟﺒﻘﺮة : ٣٨٢ ﻗﺎل : ﻫﺬﻩ ﻧﺴﺨﺖ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻬﺎ. ٥- ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ - ﰲ ﻗﻮﻟــﻪ : [ c b aZ ﻳــﻮﻧﺲ: ٨٥ ﻗﺎل : ﻓﻀﻞ اﷲ: اﻟﻘﺮان . ٦- ، ﻋـــــﻦ أﰊ ﺳـــــﻌﻴﺪ اﳋـــــﺪري – رﺿــــــﻲ اﷲ ﻋﻨـــــﻪ – ﰲ ﻗﻮﻟـــــﻪ ﺗﻌــــــﺎﱃ: [ ' ) (Z اﻟﻨﺴﺎء: ٠٢ ﻗﺎل : اﻟﻘﻨﻄﺎر ﻣﻠﻰء ﻣﺴﻚ اﻟﺜﻮر ذﻫﺒﺎ ٧- ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ - ﻗـﺎل : أﺻـﺒﻨﺎ ﻧﺴـﺎء ﻳـﻮم اوﻃـﺎس ﳍـﻦ ازواج ، ﻓﻜﺮﻫﻨـــﺎ ان ﻧﻘـــﻊ ﻋﻠـــﻴﻬﻦ ، ﻓﺴـــﺄﻟﻨﺎ اﻟﻨـــﱯ ) ﺻـــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـــﻪ وﺳـــﻠﻢ ( ، ﻓﻨﺰﻟﺖ : [ )( ' & % $ # "Z اﻟﻨﺴﺎء: ٤٢. ٨- ﻋــﻦ أﰉ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋـــﺪري – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ - ﻗـــﺎل : ﻧﺰﻟــﺖ ﻫــﺬﻩ اﻵﻳـــﺔ: [ J RQ P O N M L KZ اﳌﺎﺋﺪة: ٧٦ ﰲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ أﰉ ﻃﺎﻟﺐ . ٩- ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري – رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ - ﰲ ﻗﻮﻟـﻪ : [ + * ) (Z اﻷﻧﻌﺎم: ٥٩ ﻗﺎل : ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﺸﺮا .

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٩٤١ ٠١- ﻋــــﻦ أﰊ ﺳـــــﻌﻴﺪ اﳋــــﺪري - رﺿـــــﻲ اﷲ ﻋﻨــــﻪ - ﻗـــــﺎل : ﺗﻘــــﻮل ﺟﻬـــــﻨﻢ : رب ﻗـــــﺪ وﻋﺪﺗﲏ ان ﲤﻼﱐ . ﻳﻘﻮل اﷲ ﻫﻜﺬا ، وﺗﻘﻮل ﺟﻬﻨﻢ : ﻗﻂ ﻗﻂ ، وﻓـﺖ ذﻣـﺔ رﺑﻨـﺎ . ١١- ﻋﻦ اﺑﻦ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ : [  ~ } ¡Z اﻷﻋﺮاف : ٩٦١ ﻗﺎل : اﳋﻠﻒ ﻣﻦ ﺑﻌﺪ ﺳﺘﲔ ﺳﻨﺔ . ٢١- ﻋـﻦ أﰉ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ - أن رﺟــﻼً ﻣــﻦ ﺑــﲏ ﺧــﺪرة ورﺟــﻼً ﻣــﻦ ﺑــــﲏ ﻋــــﻮف اﻣﱰﻳــــﺎ ﰲ اﳌﺴــــﺠﺪ اﻟــــﺬي اﺳــــﺲ ﻋﻠــــﻰ اﻟﺘﻘــــﻮى ﻓﻘــــﺎل اﻟﻌــــﻮﰲ : ﻫــــﻮ ﻣﺴــﺠﺪﻧﺎ ﺑﻘﺒــﺎء وﻗــﺎل اﳋــﺪري : ﻫــﻮ ﻫــﺬا اﳌﺴــﺠﺪ ﻣﺴــﺠﺪ رﺳــﻮل اﷲ - ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﺴﺄﻻﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻓﻘﺎل : ﻫﻮ ﻫـﺬا اﳌﺴـﺠﺪ ﻣﺴـﺠﺪ رﺳـﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -. ٣١- ﻋـــﻦ أﰊ ﺳـــﻌﻴﺪ اﳋـــﺪري – رﺿـــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ -: [ @ ? >Z اﻟﻔﺮﻗـــﺎن : ٢٢ ﻗﺎل : ﺣﺮاﻣﺎً ﳏﺮﻣﺎً ان ﻧﺒﺸﺮﻛﻢ ﲟﺎ ﻧﺒﺸﺮ ﺑﻪ اﳌﺘﻘﲔ. ٤١- ﻋــﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ - ﻗــﺎل : ﻣــﺎ أﻫﻠــﻚ اﷲ اﻣــﺔ ﻣــﻦ اﻻﻣــﻢ وﻻ ﻗﺮﻧــﺎ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮون ، وﻻ ﻗﺮﻳــﺔ ﻣــﻦ اﻟﻘــﺮى ﻻ ﻣــﻦ اﻟﺴــﻤﺎء وﻻ ﻣــﻦ اﻷرض ، ﻣﻨــﺬ اﻧﺰل اﻟﺘﻮراة ﻋﻠﻰ وﺟـ ﻪ اﻷرض ﻏـﲑ اﻟﻘﺮﻳـﺔ اﻟـﱵ ﻣﺴـﺨﻬﻢ اﷲ ﻗـﺮدة ، أﱂ ﺗـﺮ أن اﷲ ﻋـــــــــــــــﺰ وﺟـــــــــــــــﻞ ﻳﻘـــــــــــــــﻮل : [ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾Z اﻟﻘﺼﺺ: ٣٤ ٥١- ﻋـــﻦ أﰊ ﺳـــﻌﻴﺪ – رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ – ﰲ ﻗﻮﻟـــﻪ ﺗﻌــــﺎﱃ: [ $ # " ! )( ' & %Z اﻟﻘﺼـــﺺ: ٥٨ ﻗـــﺎل أﺑـــﻮ ﺳـــﻌﻴﺪ : ﻟـــﺮادك إﱃ اﳉﻨـــﺔ ﰒ ﺳﺎﺋﻠﻚ ، ﻋﻦ اﻟﻘﺮان . ٦١- ﻋـﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋـﺪري – رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ - ﻗــﺎل : ﻛﺎﻧـﺖ ﺑﻨــﻮ ﺳـﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴــﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﺎرادوا ان ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ، ﻓﻨﺰﻟـﺖ: [ ± ° ¯

تﺗﻔﺳﯾر اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ﻣن اﻷﻧﺻﺎر ٠٥١ ¸¶ µ ´ ³ ²Z ﻳــﺲ: ٢١ ﻓﻘــﺎل ﳍــﻢ اﻟﻨــﱯ ) ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( : " إن آﺛﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘﺐ " ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا . ٧١- ﻋـــﻦ أﰊ ﺳــــﻌﻴﺪ اﳋـــﺪري - رﺿــــﻲ اﷲ ﻋﻨـــﻪ – ﰲ ﻗﻮﻟــــﻪ: [ _ ^ ]Z اﻟﻮاﻗﻌﺔ: ٩٢ ﻗﺎل : اﳌﻮز. ٨١- ﻋـﻦ أﰊ ﺳـﻌﻴﺪ اﳋـﺪري - رﺿـﻲ اﷲ ﻋﻨـﻪ –: أن رﺟـﺎﻻ ﻣـﻦ اﳌﻨـﺎﻓﻘﲔ ﻛـﺎﻧﻮا ﻋﻠــﻰ ﻋﻬــﺪ رﺳــﻮل اﷲ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إذا ﺧــﺮج اﻟﻨــﱯ ﺻــﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴــﻪ وﺳــﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺰو، ﲣﻠّﻔﻮا ﻋﻨﻪ، وﻓﺮﺣﻮا ﲟﻘﻌﺪﻫﻢ ﺧﻼف رﺳﻮل اﷲ. وإذا ﻗﺪم اﻟﻨـﱯ ﺻـﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴـﻪ وﺳــﻠﻢ ﻣــﻦ اﻟﺴـﻔﺮ اﻋﺘــﺬروا إﻟﻴــﻪ، وأﺣﺒــﻮا أن ﳛﻤـﺪوا ﲟــﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠــﻮا. ﻓــﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ: [ = < ; : 9 8Z آل ﻋﻤﺮان : ٨٨١ ٩١- ﻋـﻦ أﰊ ﺳــﻌﻴﺪ اﳋــﺪري - رﺿــﻲ اﷲ ﻋﻨــﻪ – ﻗــﺎل: ﻛــﺎن اﻟﻨﺴــﺎء ﻳﺄﺗﻴﻨﻨــﺎ ﰒ ﻳﻬــﺎﺟﺮ أزواﺟﻬــــــــﻦ، ﻓﻤﻨﻌﻨــــــــﺎﻫﻦ ﻳﻌــــــــﲏ ﻗﻮﻟــــــــﻪ: [ ' & % $ # " )(Z اﻟﻨﺴﺎء: ٤٢.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ١٥١ اﻟﻔﺻل اﻟراﺑﻊ        

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٢٥١    ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أن ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻣﺘﻘﺎرب؛ ﻟﻜﻮ Ĕ ﻣﻦ ﻣﻌﲔ واﺣﺪ، و اﲢﺎد ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﻢ وﲰﺎ. ﻟﺬا ﻓﺈن اﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻳﻘﺘﺼﺮ ﰲ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﻴﺎن ﰲ اﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ﻣﻦ ﺳﻠﻮك ﻣﻨﻬﺞ ﻣﻌﲔ أو اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨﻪ، ﻛﻤﺎ أن ﻟﻘﻠﺔ اﻟﺮواﻳﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﰊ واﻟﻜﺜﺮة ﻣﻨﻪ ﺟﺎﻧﺐ ﻋﻈﻴﻢ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ أﻗﻮاﳍﻢ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ؛ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻦ اﺷﺘﻬﺮ ﺑﻜﺜﺮة اﻟﺮواﻳ ﺔ ﻛﻤﻦ ﻋﺮف ﺑﻘﻠﺘﻬﺎ . أﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌﻮازﻧﺔ ﺑﲔ أﻗﻮال اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ ﰲ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﻓﺴﺘﻜﻮن ﰲ ﻧﻘﺎط ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﺧﻼﳍﺎ – ﺑﺈذن اﷲ – اﻟﻔﺮق ﺑﲔ ﻣﻨﺎﻫﺠﻬﻢ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻛﺘﺎب اﷲ ﺗﻌﺎﱃ أو اﲢﺎد ﻣﻨﻬﺠﻬﻢ. ١- ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن. ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن وﲪﻞ ﺑﻌﻀﻪ ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ ﻣﻦ ﻣﻨﻬﺞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ أﲨﻌﲔ، وﻗﺪ ﺳﻠﻜﻪ ﻗﺒﻠﻬﻢ اﻟﻨﱯ – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ، وﻗﺪ ﺳﺒﻘﺖ اﻹﺷﺎرة إﱃ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ وﻣﻜﺎﻧﺘﻪ . وﻗﺪ ﺳﻠﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ اﻟﺜﻼﺛﺔ أﻳﻀﺎً ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن، ﻟﻜﻦ ﺑﺎﻟﻨﻈﺮ إﱃ ﻣﺎ روي ﻋﻨﻬﻢ ﻓﻴﻪ ﺗﺒﲔ ﱄ أﻪ: ﻓﻤﻤﺎ ورد ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻣﻦ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن، أن رﺟﻼً ﺳﺄﻟﻪ: أﲪْﻞ ﻋﻠﻰ اﳌﺸﺮﻛﲔ وَﺣﺪي ﻓﻴﻘﺘﻠﻮﱐ، أﻛﻨﺖ أﻟﻘﻴﺖُ ﺑﻴﺪي إﱃ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ؟ ﻓﻘﺎل: ﻻ إﳕﺎ اﻟﺘﻬﻠﻜﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﻘﺔ. ﺑﻌﺚَ اﷲ رﺳﻮﻟﻪ، ﻓﻘﺎل: [ | { ¤£ ¢ ¡  ~ }Z)١()٢(. )١( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٤٨ )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣/ ٨٨٥(، أﻣﺎ ﺗﺮﲨﺔ رﺟـﺎل اﻹﺳـﻨﺎد وﲣـﺮﻳﺞ اﻷﺛـﺮ ﻓﺴـﺘﺄﰐ ﻋﻨـﺪ دراﺳـﺔ اﻷﻗـﻮال ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ..

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٣٥١ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ ¯ ® ¬ « ª © ¨ ±°Z)١( ﻗﺎل: ﺗﻮﺑﺘﻬﻢ ﺧﻠﻊ اﻷوﺛﺎن وﻋﺒﺎدة ر، وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة، وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة ﰒ ﻗﺎل ﰲ آﻳﺔ أﺧﺮى [ m l k j i h qp o nZ)٢()٣(. ٢- ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﺴﻨﺔ. ﻛﺬﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – وﻣﻨﻬﻢ اﻟﱪاء وأﻧﺲ وأﰊ ﺳﻌﻴﺪ - رﺿﻮان اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ - ﻳﺮﺟﻌﻮن إﱃ اﻟﺴﻨﺔ اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ، وﻓﺴﺮوا ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت ﲟﺎ ﻳ ﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺒﻮي ﳍﺎ.. ﻓﻤﻤﺎ روي ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﰲ ذﻟﻚ: أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل: إن اﳌﺴﻠﻢ إذا ﺳﺌﻞ ﰲ اﻟﻘﱪ ﻓﻴﺸﻬﺪ أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ ، وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ، ﻗﺎل: ﻓﺬﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ: [ C B A @ ? > = H G F E DZ )٤( )٥(. وﻗﺪ ذﻛﺮ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻣﺎ ﻳﻮاﻓﻖ ﺗﻔﺴﲑﻩ اﻟﺘﻔﺴﲑ اﻟﻨﺒﻮي، وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي أﻳﻀﺎً ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻗﺎل : ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ اﻟﺴﺎﺋﺐ ﺳﻠﻢ ﺑﻦ ﺟﻨﺎدة ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ، ﻋﻦ اﻷﻋﻤﺶ ، ﻋﻦ ﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﻴﺪة ، ﻋﻦ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : [ D C B A @ ? > = EZ، ﻗﺎل: اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ إذا أﺗﺎ ﻩ اﳌﻠﻜﺎن ﰲ اﻟﻘﱪ ﻓﻘ ﺎﻻ ﻟﻪ : ﻣﻦ )١( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٥ )٢( ﺳﻮرة اﻟﺘﻮﺑﺔ: ١١ )٣( أﺧﺮﺟ ﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠١/١٩( واﺑﻦ أﰊ ﺣﺎﰎ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ ) ٦/٣٥٧١(. )٤( ﺳﻮرة إﺑﺮاﻫﻴﻢ : ٧٢ )٥( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٦١/ ١٩٥( رﻗﻢ )١٦٧٠٢(.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٤٥١ رﺑﻚ؟ ﻓﻘﺎل : رﰊ اﷲ ، ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ: ﻣﺎ دﻳﻨﻚ؟ ﻗﺎل : دﻳﲏ اﻹﺳﻼم ، ﻓﻘﺎﻻ ﻟﻪ : ﻣﻦ ﻧﺒﻴﻚ؟ ﻗﺎل : ﻧﺒﻴﻲ ﳏﻤﺪ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻓﺬﻟﻚ اﻟﺘﺜﺒﻴﺖ ﰲ اﳊﻴﺎة اﻟﺪﻧﻴﺎ)١(. وﻗﺪ روي ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:}ﻛَﺸَﺠَﺮَ ةٍ ﻃَﻴﱢ ﺒَﺔٍ {ﻗﺎل: ﻫﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ)٢(. ﻓﻘﺪ واﻓﻖ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻣﺎ روي ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ -: ﻋﻦ اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - أﻧﻪ ﻗﺎل: أﺧﱪوﱐ ﺑﺸﺠﺮة ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻣﺜﻞ اﳌﺴﻠﻢ ﺗﺆﰐ أﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞ ﺣﲔ ﺑﺈذن ر أﺗﻜﻠﻢ وﰒ أﺑﻮﺑﻜﺮ وﻋﻤﺮ ﻓﻠﻤﺎ ﱂ ﻳﺘﻜﻠﻤﺎ ﻗﺎل اﻟﻨﱯ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -: ﻫﻲ اﻟﻨﺨﻠﺔ)٣(. وﳓﻮ ﺗﻔﺴﲑﻩ ﻟﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ Y X W VZ )٤( ﻓﺴﺮﻩ ﺑﻨﻬﺮ ﰲ اﳉﻨﺔ)٥(. ﻳﺸﻬﺪ ﻟﺬﻟﻚ ﻣﺎ رواﻩ أﻧﺲ - رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﻦ اﻟﺮﺳﻮل - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﰲ اﻟﺼﺤﻴﺤﲔ ﻣﻦ ﻃﺮق ﻣﺘﻌﺪدة : ﺑﻴﻨﻤﺎ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻳﻮﻣﺎً ﺑﲔ أﻇﻬﺮﻧﺎ إذا أﻏﻔﻰ إﻏﻔﺎءة ﰒ رﻓﻊ رأﺳﻪ ﻣﺘﺒﺴﻤﺎً ﻓﻘﻠﻨﺎ : ﻣﺎ أﺿﺤﻜﻚ ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ؟ ﻗﺎل : أﻧﺰﻟﺖ ﻋﻠﻲ أﻧﻔﺎً ﺳﻮرة ، ﻓﻘﺮأ ﺑﺴﻢ اﷲ اﻟﺮﲪﻦ )١( ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )٦١/ ٩٨٥( رﻗــﻢ )٨٥٧٠٢(، وﺳــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨــﺔ رﺟــﺎل اﻷﺳــﺎﻧﻴﺪ وﲣــﺮﻳﺞ اﻵﺛــﺎر ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻷﻗﻮال ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ.. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣١/٣٤٢(. )٣( أﺧﺮﺟـــﻪ اﻟﺒﺨـــﺎري ، ﰲ اﻟﺼـــﺤﻴﺢ: ﻛﺘـــﺎب اﻷدب، ﺑـــﺎب إﻛـــﺮام اﻟﻜﺒـــﲑ ﻳﺒـــﺪأ اﻷﻛـــﱪ ﺑـــﺎﻟﻜﻼم واﻟﺴﺆال )٥/٦٧٢٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : )٢٩٧٥(، وﻣﺴﻠﻢ ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ: ﻛﺘﺎب ﺻﻔﺔ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ واﳉﻨﺔ، ﺑﺎب ﻣﺜﻞ اﳌﺆﻣﻦ ﻣﺜﻞ اﻟﻨﺨﻠﺔ )٤/٥٦١٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : )١١٨٢(. )٤( ﺳﻮر ة اﻟﻜﻮﺛﺮ: ١. )٥( ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴـــﺎن )٠٣/١٩٣( و أوردﻩ اﻟﺴـــﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟــﺪر وﻋـــﺰاﻩ إﱃ اﺑـــﻦ ﺟﺮﻳــﺮ واﺑـــﻦ اﳌﻨـــﺬر واﺑـــﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ ، اﻧﻈﺮ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر٦/٧٨٦.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٥٥١ اﻟﺮﺣﻴﻢ [ Y X W VZ ﰒ ﻗﺎل: أﺗﺪرون ﻣﺎ اﻟﻜﻮﺛﺮ؟ ﻗﻠﻨﺎ: اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ أﻋﻠﻢ ﻗﺎل : ﻓﺈﻧﻪ، ﻋﻠﻴﻪ ﺧﲑ ﻛﺜﲑ وﻫﻮ ﺣﻮض ﺗﺮد ﻋﻠﻴﻪ أﻣﱵ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، آﻧﻴﺘﻪ ﻋﺪد اﻟﻨﺠﻮم ﻓﻴﺨﺘﻠﺞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻨﻬﻢ ﻓﺄﻗﻮل: رب إﻧﻪ ﻣﻦ أﻣﱵ ﻓﻴﻘﻮل: ﻣﺎ ﺗﺪري ﻣﺎ أﺣﺪث ﺑﻌﺪك )١(. ٣- ﺗﻔﺴﻴﺮﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب. ﻛﺎن اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻨﻬﻢ – ﻣﻦ اﻟﺬﻳﻦ ﻳﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻫﻢ ﻟﻜﺘﺎب اﷲ – ﻋﺰ وﺟﻞ –، ﺳﻮاء ﺑﺎﻻﺳﺘﺸﻬﺎد ﺑﺄﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ﻓﻴﻬﺎ، أو ﺑﺈﻳﺮاد ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻤﻬﻢ ﺑﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮب . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - : ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻹﻣﺎم اﻟﻄﱪي ﰲ ﺗﻔﺴﲑﻩ، أﻧﻪ ﻛﺎن ﻳﻘﻮل ﰲ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: [ É È Ë Ê Í ÌZ)٢( ﻗﺎل: اﳉﺪول)٣(، واﳉﺪول: اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐﲑ، وﻗﺎل اﻟﻄﱪي)٤(: واﻟﺴﺮي ﻣﻌﺮوف ﻣﻦ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب أﻧﻪ اﻟﻨﻬﺮ اﻟﺼﻐﲑ ؛ وﻣﻨﻪ ﻗﻮل ﻟﺒﻴﺪ: ﻓﺘﻮﺳﻄﺎ ﻋﺮض اﻟﺴﺮي وﺻﺪﻋﺎ ... ﻣﺴﺠﻮرة ﻣﺘﺠﺎورا ﻗﻼﻣﻬﺎ )٥(. )١( أﺧﺮﺟـﻪ ﻣﺴـﻠﻢ ﰲ ﺻـﺤﻴﺤﻪ، ﻛﺘـﺎب اﻟﺼـﻼة، ﺑـﺎب: ﺣﺠـﺔ ﻣـﻦ ﻗـﺎل اﻟﺒﺴـﻤﻠﺔ آﻳـﺔ ﻣـﻦ أول ﻛــﻞ ﺳﻮرة ﺳﻮى ﺑﺮاءة )١/٠٠٣( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : )٠٠٤(. )٢( ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ: ٤٢. )٣( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٨١/ ٥٧١(، وﺳﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎد وﲣﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮ ﰲ ﻣﻮﺿﻌﻪ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ _إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ-. )٤( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ )٨١/ ٧٧١(. )٥( ﺗﻘﺪم ﲣﺮﻳﺞ اﻟﺒﻴﺖ، وﺷﺮح اﻟﻜﻠﻤﺎت اﻟﻐﺮﻳﺒﺔ، اﻧﻈﺮ ﺻﻔﺤﺔ : )٢٦(.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٦٥١ وﳑﺎ ورد ﻋﻦ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ: ﺗﻔﺴﲑﻩ ) اﻟﻘﺮء ( ﺑﺎﳊﻴﺾ، وﻫﻮ اﳌﺸﻬﻮر ﰲ ﻟﻐﺔ اﻟﻌﺮب ﻓﻘﺪ ﲰﻰ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﺮب وﻗﺖ ﳎﻲء اﳊﻴﺾ ﻗﺮءاً )١(. ٤- ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻫﻢ اﻟﻘﺮآن ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد: ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻔﻬﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﻣﻦ اﳉﻮ اﻧﺐ اﻟﺒﺎرز ة ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ، وﻣﻨﻬﻢ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ، وأﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ، وأﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬ ﻢ - ؛ ﻷﺎن، وﳍﻢ دراﻳﺔ ﺑﺄﺳﻠﻮب اﻟﻌﺮب وﻣﻨﺎﺣﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﻛﻼﻣﻬﺎ . ﻓﻤﻤﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ اﻟﱪاء ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﺑﺎﻻﺟﺘﻬﺎد: ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪاﱐ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ e d c b a k j i h g fZ)٢( ﻗﺎل: "ﻓﻀﻞ اﷲ اﻟﻘﺮآن ورﲪﺘﻪ أن ﺟﻌﻠﻜﻢ ﻣﻦ أﻫﻠﻪ")٣(. وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﺑﻦ اﳌﻨﺬر ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ _ ^ ] \ [ a`Z)٤( ﻗﺎل: اﻟﻐﻨﺎﺋﻢ وﻫﺰﳝﺔ اﻟﻘﻮم")٥(. وﳑﺎ ورد ﻋﻦ أﻧﺲ ﻣﻦ اﻻﺟﺘﻬﺎد واﻻﺳﺘﻨﺒﺎط: ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ r q p o n s xw v u tZ)٦( ﻗﺎل: ﻛﺎﻧﻮا ﻳﺬﻛﺮون آﺑﺎءﻫﻢ ﰲ )١( ﻣﺼــــﻨﻒ اﺑــــﻦ أﰊ ﺷــــﻴﺒﺔ )٤/٠٠٢( ﺣــــﺪﻳﺚ رﻗــــﻢ : )١٨٢(، ﺳــــﻨﻦ اﻟــــﺪار ﻗﻄــــﲏ )١/٩٠٢( ﺣﺪﻳﺚ رﻗﻢ : )٠٢(. )٢( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ: ٨٥. )٣( اﳌﻌﺠﻢ اﻷوﺳﻂ )٥/٧٤٣(، رﻗﻢ )٢١٥٥(. )٤( ﺳﻮرة آل ﻋﻤﺮان : ٢٥١. )٥( ﺗﻔﺴـﲑ اﺑـﻦ اﳌﻨــﺬر )٢/٥٤٤(، رﻗـﻢ )٩٥٠١( وﺳــﺘﺄﰐ ﺗﺮﲨـﺔ رﺟـﺎل اﻹﺳــﻨﺎدﻳﻦ وﲣـﺮﻳﺞ اﻷﺛــﺮﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ اﻟﺒﺤﺚ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ أﻗﻮال اﻟﱪاء – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ -. )٦( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٠٠٢.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٧٥١ اﳊﺞ ﻓﻴﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻛﺎن أﰊ ﻳﻄﻌﻢ اﻟﻄﻌﺎم، وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻛﺎن أﰊ ﻳﻀﺮب ﺑﺎﻟﺴﻴﻒ، وﻳﻘﻮل ﺑﻌﻀﻬﻢ: ﻛﺎن أﰊ ﺟﺮ ﻧﻮاﺻﻲ ﺑﲏ ﻓﻼن )١(. وﻛﺬﻟﻚ ﻣ ﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ «ª © ¨ §Z)٢( ﻗﺎل: ﻣﻨﻪ اﻹﺧﺼﺎء)٣(. وﳑﺎ ﻧﻘﻞ ﻋﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري ﰲ ذﻟﻚ : ﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ = < ; :Z)٤( ﻗﺎل،"ﻋﺪوﻻ. وﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﺻﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻗﺎل: اﻟﺼﻼة اﻟﻮﺳﻄﻰ: ﺻﻼة اﻟﻌﺼﺮ. وﻣﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﰲ ﺗﻔﺴﲑ ﻗﻮﻟﻪ : [ c b aZ)٥( ﻗﺎل : ﻓﻀﻞ اﷲ: اﻟﻘﺮان . و ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ ) ( 'Z)٦( ﻗﺎل: اﻟﻘﻨﻄﺎر ﻣﻠﻰء ﻣﺴﻚ اﻟﺜﻮر ذﻫﺒﺎ. و ﻋﻨﻪ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ : [+ * ) (Z)٧( ﻗﺎل : ﳜﺮج ﻣﻦ اﻟﻨﻄﻔﺔ ﺑﺸﺮا . ﻓﻜﻞ ﻣﻨﻬﻢ ﻟﻪ اﺟﺘﻬﺎد واﺳﺘﻨﺒﺎط ﻓﻲ اﻟﺘﻔﺴﻴﺮ، ﻟﻜﻦ أﺑﺎ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﺨﺪري – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – أﻛﺜﺮ اﻟﺜﻼﺛﺔ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻً ﻟﻠﻔﻬﻢ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﻛﺘﺎب اﷲ . )١( أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٢/٧٥٣(. )٢( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٩١١. )٣(أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪي ﰲ ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن ) ٥/٩٢٣ (، اﻹﺧﺼﺎء ﻫـﻮ: ﻣﻌـﲎ اﳋﺼـﺎء، واﳋﺼـﻲ ﻧـﺰع ﺧﺼﻴﻲ اﻟﻔﺤﻞ. اﻧﻈﺮ: ﻟﺴﺎن اﻟﻌﺮب )٤١/٩٢٢(، وﻣﻘﺎﻳﻴﺲ اﻟﻠﻐﺔ )٢/٨٨١(. )٤( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٣٤١. )٥( ﺳﻮرة ﻳﻮﻧﺲ: ٨٥. )٦( ﺳﻮرة اﻟﻨﺴﺎء: ٠٢ . )٧( ﺳﻮرة اﻷﻧﻌﺎم: ٥٩.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٨٥١ ٥- ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات. ﱂ ﻳﻨﻘﻞ ﻋﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻢ – ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺘﻔﺴﲑ ﺑﺎﻟﻘﺮاءات، وإن ورد ﻋﻨﻬﻢ ﻗﺮاءات آﻳﺎت ﻣﻌﻴﻨﺔ، ﺗﺪل ﻋﻠﻰ اﺧﺘﻴﺎرﻫﻢ ﻟﻘﻮل ﰲ ﺗﻔﺴﲑ اﻵﻳﺔ. ﻓﻤﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﻟﱪاء: ﻣﺎ ﺟﺎء ﻋﻨﻪ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﻋﻨﺪ ﻗﺮاءة ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: [ Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï ÎZ )١( ﻓﻘﺪ ﻗﺮأ ﺑﺎﻟﻴﺎء: }ﻳﺴﺎﻗﻂ ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒﺎً ﺟﻨﻴﺎً {. وذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪي ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﲏ أﲪﺪ ﺑﻦ ﻳﻮﺳﻒ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻘﺎﺳﻢ، ﻗﺎل: ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻳﺰﻳﺪ، ﻋﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺑﻦ ﺣﺎزم، ﻋﻦ أﰊ إﺳﺤﺎق ﻗﺎل : ﲰﻌﺖ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب ﻳﻘﺮؤﻩ ﻛﺬﻟﻚ )٢(. ﻗﺎل اﻟﻄﱪي: وﻛﺄﻧﻪ وﺟﻪ ﻣﻌﲎ اﻟﻜﻼم إﱃ : وﻫﺰﱢي إﻟﻴﻚ ﲜﺬع اﻟﻨﺨﻠﺔ ﻳﺘﺴﺎﻗﻂ اﳉﺬع ﻋﻠﻴﻚ رﻃﺒًﺎ ﺟﻨﻴﺎ )٣(. وﻛﺬﻟﻚ ﻗﺮاءﺗﻪ ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : [ ¶ µ ´³ ² ± ° ¿ ¾½ ¼ » º¹ ¸ ÇÆ Å Ä Ã Á À Í Ì Ë ÊÉ ÈZ )٤(، ﻗﺮأ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ : }ﺧﺸْﺐٌ {ﺑﺈﺳﻜﺎن اﻟﺸﲔ)٥(، وﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ. )١( ﺳﻮرة ﻣﺮﱘ: ٥٢ . )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٨١/٠٨١(. )٣( اﳌﺼﺪر اﻟﺴﺎﺑﻖ. )٤( ﺳﻮرة اﳌﻨﺎﻓﻘﻮن: ٤. )٥( روح اﳌﻌﺎﱐ )٤١/ ١١١(.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٩٥١ وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ - أﻧﻪ ﻗﺮأ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: }إﱐ ﻧﺬرت ﻟﻠﺮﲪﻦ ﺻﻮﻣﺎً وﺻﻤﺘﺎً {)١(. ﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ: ) روي ﻋﻦ أﻧﺲ أﻧﻪ ﻗﺮأ) وﺻﻤﺘﺎً ( ﺑﻮاو، واﺧﺘﻼف اﻟﻠﻔﻈﲔ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﺮف ذﻛﺮ ﺗﻔﺴﲑاً ﻻ ﻗﺮآﻧﺎً، ﻓﺈذا أﺗﺖ ﻣﻌﻪ واو ﻓﻤﻤﻜﻦ أن ﻳﻜﻮن ﻏﲑ اﻟﺼﻮم، واﻟﺬي ﺗﺘﺎﺑﻌﺖ ﺑﻪ اﻷﺧﺒﺎر ﻋﻦ أﻫﻞ اﳊﺪﻳﺚ ورواة اﻟﻠﻐﺔ أن اﻟﺼﻮم ﻫﻮ اﻟﺼﻤﺖ؛ ﻷن اﻟﺼﻮم إﻣﺴﺎك واﻟﺼﻤﺖ إﻣﺴﺎك ﻋﻦ اﻟﻜﻼم، وﻗﻴﻞ: ﻫﻮ اﻟﺼﻮم اﳌﻌﺮوف وﻛﺎن ﻳﻠﺰﻣﻬﻢ اﻟﺼﻤﺖ ﻳﻮم اﻟﺼﻮم إﻻ ﺑﺎﻹﺷﺎرة، وﻋﻠﻰ ﻫﺬا ﲣﺮج ﻗﺮاءة أﻧﺲ )وﺻﻤﺘﺎ( ﺑﻮاو()٢(. ٦- اﻫﺘﻤﺎﻣﻬﻢ ﺑﺄﺳﺒﺎب اﻟﻨﺰول. أﻛﺜﺮ اﻟﱪاء ﺑﻦ ﻋﺎزب – رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻪ – ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵﻳﺎت وﻗﺼﺘﻬﺎ، ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ وﻗﻮﻓﻪ ﻋﻠﻰ ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ، وﻋﻠﻰ ﻣﻼز ﻣﺘﻪ ﻟﻠﺮﺳﻮل – ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ – وﻗﺮﺑﻪ ﻣﻨﻪ. ﻓﻤﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ذﻟﻚ : ﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ اﻟﻄﱪي ﻣﺴﻨﺪاً ﻗﺎل: ﻣﺎت ﻧﺎسٌ ﻣﻦ أﺻﺤﺎب رﺳﻮل اﷲ - ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ- وﻫﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮن اﳋﻤﺮ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﺰل ﲢﺮﳝﻬﺎ، ﻗﺎل أﻧﺎس ﻣﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﱯ- ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-: ﻓﻜﻴﻒ ﺑﺄﺻﺤﺎﺑﻨﺎ اﻟﺬﻳﻦ ﻣﺎﺗﻮا و ﻫﻢ ﻳﺸﺮﺑﻮ : [ Z Y X W V [Z)٣(، اﻵﻳﺔ)٤(.وﻣﺎ أﺧﺮﺟﻪ ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ اﻷﻧﺼﺎر إذا ﺣَﺠﻮا ورَﺟﻌﻮا ﱂ ﻳﺪﺧﻠﻮا اﻟﺒﻴﻮت إﻻ ﻣﻦ ﻇُﻬﻮرﻫﺎ . ﻗﺎل: ﻓﺠﺎء رﺟﻞ ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎر ﻓﺪﺧﻞ ﻣﻦ )١( أﺧﺮﺟــﻪ اﻟﻄــﱪي ﰲ ﺟــﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴــﺎن )٦١ /٩٨(، واﻟﺜــﻮري ﰲ ﺗﻔﺴــﲑ ﻩ )١/٤٨١(، و أوردﻩ اﻟﺴــﻴﻮﻃﻲ ﰲ اﻟﺪر وﻋﺰاﻩ إﱃ اﻟﻔﺮﻳﺎﰊ وﻋﺒﺪ ﺑﻦ ﲪﻴﺪ، واﺑﻦ اﳌﻨﺬر، واﺑﻦ أﰊ ﺣـﺎﰎ، واﺑـﻦ اﻷﻧﺒـﺎري ﰲ اﳌﺼـﺎﺣﻒ، واﺑـﻦ ﻣﺮدوﻳﻪ، اﻧﻈﺮ اﻟﺪر اﳌﻨﺜﻮر ٤/٥٨٤. )٢( اﳉﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ﻟ ﻠﻘﺮﻃﱯ ١١/٨٩. )٣( ﺳﻮرة اﳌﺎﺋﺪة: ٣٩. )٤( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٠١/٩٧٥(، رﻗﻢ )٩٢٥٢١(.

تاﻟﻣوازﻧﺔ ﺑﯾن ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺑراء وﺗﻔﺳﯾر ﺑﻌض اﻟﺻﺣﺎﺑﺔ ٠٦١ ﺑﺎﺑﻪ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻪ ﰲ ذﻟﻚ، ﻓﻨـﺰﻟﺖ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ: [ ® ¬ « ª © ° ¯Z)١()٢(. ﻛﺬﻟﻚ أﻛﺜﺮ أﺑﻮ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري أﻳﻀﺎً ﻣﻦ ذﻛﺮ أﺳﺒﺎب ﻧﺰول اﻵﻳﺎت وﻗﺼ ﺼﻬﺎ. ﻓﻤﻤﺎ ورد ﻋﻨﻪ ﰲ ذﻟﻚ: ﻗﺎل : أﺻﺒﻨﺎ ﻧﺴﺎء ﻳﻮم أوﻃﺎس)٣( ﳍﻦ أزواج ، ﻓﻜﺮﻫﻨﺎ ان ﻧﻘﻊ ﻋﻠﻴﻬﻦ ، ﻓﺴﺄﻟﻨﺎ اﻟﻨﱯ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( ، ﻓﻨﺰﻟﺖ : [ & % $ # " )( 'Z اﻟﻨﺴﺎء: ٤٢. وﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ أﻧﻪ ﻗﺎل: ﻛﺎن اﻟﻨﺴﺎء ﻳﺄﺗﻴﻨﻨﺎ ﰒ ﻳﻬﺎﺟﺮ أزواﺟﻬﻦ، ﻓﻤﻨﻌﻨﺎﻫﻦ ﻳﻌﲏ ﻗﻮﻟﻪ: [ )( ' & % $ # "Z اﻟﻨﺴﺎء: ٤٢. و ﻋﻨﻪ: أن رﺟﺎﻻ ﻣﻦ اﳌﻨﺎﻓﻘﲔ ﻛﺎﻧﻮا ﻋﻠﻰ ﻋﻬﺪ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إذا ﺧﺮج اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ إﱃ اﻟﻐﺰو، ﲣﻠّﻔﻮا ﻋﻨﻪ، وﻓﺮﺣﻮا ﲟﻘﻌﺪﻫﻢ ﺧﻼف رﺳﻮل اﷲ. وإذا ﻗﺪم اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﺴﻔﺮ اﻋﺘﺬروا إﻟﻴﻪ، وأﺣﺒﻮا أن ﳛﻤﺪوا ﲟﺎ ﱂ ﻳﻔﻌﻠﻮا. ﻓﺄﻧﺰل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻓﻴﻬﻢ: [ : 9 8 = < ;Z آل ﻋﻤﺮان : ٨٨١ وﻣﺎ روي ﻋﻨﻪ ﻗﺎل : ﻛﺎﻧﺖ ﺑﻨﻮ ﺳﻠﻤﺔ ﰲ ﻧﺎﺣﻴﺔ ﻣﻦ اﳌﺪﻳﻨﺔ ، ﻓﺎرادوا ان ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا إﱃ ﻗﺮﻳﺐ ﻣﻦ اﳌﺴﺠﺪ ، ﻓﻨﺰﻟﺖ: [¯ µ ´ ³ ² ± ° ¸¶Z ﻳﺲ: ٢١ ﻓﻘﺎل ﳍﻢ اﻟﻨﱯ ) ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ( : " إن آﺛﺎرﻛﻢ ﺗﻜﺘﺐ " ﻓﻠﻢ ﻳﻨﺘﻘﻠﻮا . )١( ﺳﻮرة اﻟﺒﻘﺮة : ٩٨١. )٢( ﺟﺎﻣﻊ اﻟﺒﻴﺎن )٣/٦٥٥(، رﻗﻢ )٥٧٠٣( أﻣﺎ ﲣﺮﻳﺞ اﻷﺛﺮﻳﻦ ﻣﻦ اﳌﺼﺎدر اﻷﺧﺮى، وﺗﺮﲨﺔ رﺟﺎل اﻹﺳﻨﺎدﻳﻦ، ﻓﺴﺘﺄﰐ ﻋﻨﺪ دراﺳﺔ اﻷﻗﻮال ﰲ اﻟﻘﺴﻢ اﻟﺜﺎﱐ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺤﺚ – إن ﺷﺎء اﷲ ﺗﻌﺎﱃ -. )٣( أوﻃﺎس: واد ﰲ دﻳﺎر ﻫﻮاز، ﻛﺎﻧﺖ وﻗﻌﺔ ﺣﻨﲔ ﻟﻠﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠ ﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺑﺒﲏ ﻫﻮازن . اﻧﻈـﺮ: ﻣﻌﺠﻢ اﻟﺒﻠﺪان ﻟﻴﺎﻗﻮت اﳊﻤﻮي )١/١٨٢(.