الرسائل السياسية تحميل PDF

خمشباً فيها صور الشياطين22 . لم يكن المتوكل اول من اصدر تعليمات خاصة بشأن لباس اهل الذمة وركوبهم . فلقد سبفه هارون الرشيد الذي امر بأن يؤخذ اهل الذمة فأخذوا بأن يجعلوا في اوساطهم الزئاراث مثل الخيط . وبأن تكون فلانسهم مضربة , وان يجعلوا شراك نمالهم منينة . وان يتخذوا على سروجهم في موضع القرابيس مثل الرمائة من خشب ؛ وتمنع نساؤهم من ركرب الرحائل ؛ ولا يركبن نصراني ولا يهودي على سرج بل على اكاف9) . ويشير الجاحظ الى ان العادة هي ان يلبس الذمي ثياباً مسرقطة ويعطى براءة ذمة لدفعه الضرلثة المفروضة عليه تعلق في عنقه او تختم بها عنقه » وان يحمل اسماً ملميزلثّلَّ مشا او شلوما او أذين9؟ , بيد ان هذه الاوامز النيضَافكة:ليةتدمرةألا قليلاً كما يقول آدم منز. وقد كان اهل الذمة يأبون الخضوع لها بشجاعة 9 , غير أن -حرية العقيدة كانت مصالة ؛ فلم يكره المسلمون اهل الذمة على التخلي عن عقيدتهم او على اعتناق الاسلام . وقد كرس ذلك بعدة عهرد صدرت عن الخلفاء اولها العهد الذي قطلعه عمر بن اللخطاب لاهل القدس الذميين . . 107 ‏تاريخ الطبري » ج 4 ء ص‎ ٠ 487 ‏ص‎ , ١ ‏اليعقوبي . التاريخ . ج‎ )١ , ‏تاريخ الرسل والملوك . ج "؟ . ص 1لا‎ ٠ ‏(؟) الطبري‎ ,. 1١ ‏صض‎ ١٠ ‏البيان والتبيين‎ )" 0 آدم متزى الممضارة الاسلامية لي القرن الرابع الفسري (ذار الكتاب العربي ؛ بيروت ؛ 17 ود طاضن, )جح أ اص ‎٠١"‏ ., 00

يهاجم الجاحظ النصارى ويعتبرهم خطراً على الاسلام لاسباب عدة ؛ منها فولهم ان القرأن باطل وامر المسلمين فاسد , وحجتهم في ذلك هي ان القرآن نضمن معلومات عن النصرائية غير صحيحة ككلام المسيح . في المهد . وقول المسيح للناس اتحخذوني وامي من دون الله إلهين27 , ومنها ترويجهم كتب الرندقة بين المسلمين . ويتم ذلك على ايدي اطباء التصارى ومنجميهم ومتكلميهم الذين يغرون اغئياء المسلمين وظرفاءهم ومجانهم بمطالعتها والنظر فيها”؟2. وقد اصبح النصارى منبث الزندقة لان اكثر من قتل في الزندقة ممن كان ينتحل الاسلام ويظهره هم الذين اباؤهم وامهاتهم نصارى9” . ويعتبرهم . فوق ذلك افد حبرا على الاسلام من اليهسود والمجوس والصابئين ؛ وذلك لالهم تعمدرن الى المتناقض من اعاديث المسلمين والضعيف الاسناد كن الروابات والمتشابه من الأياث ثم يسألون عنها عوام المسلمين وضعفاءه.7؟) : ويهزأ الجاحظ من بعض عقائد التصارى التي يشبهون فيها الزنادقة . ويركز على تضارب آرائهم حول طبيعة المسيح على تحوما نرى عند طوائف الملكائيية واليعقسوبية والنسطورية . ويتهمهم بالقول بالتشبيه والتجسيم .ويساويهم في ذلك باليهود والرافضة والحشوية (1) رسالة في الرد عل النصارى . ص ‎٠١‏ . (؟) المصدر غيئه . عس ١؟‏ , (8) المصدر عيئة .ء ص لاا . (4) المصدر غينه . صن ‎١4‏ . بام

. )١ةييانلاو‎ واذا رد النصارى على الجاحظ واتهامائه قائلين له : السنا تحن اصحاب الكتاب الذي ذكره القران وتنحدث عنا وعن معتقداتدا » فلم لا تؤمن بكتابنا وما جاء فيه ؟ اجاب الجاحظ : ان هذا حق . ولكن القوم - اي النصارى ‏ اثوا من قلة المعرفة بالكلام ومن سوه الترجمة . والمشكلة في رأيه انما نتجت عن التفسير والتأويل لآيات الفران . ويقول ان النصارى لم يفهموا للغة العريية جيداً وبالتالي لم يفسروا القرآن تفسيسرا صحيحاً ‎٠‏ ويئهي بحثه قائلا : و وقد تعلم ان مفسري كتابنا واصحاب التأويل منا احسن معرفة واعلم بوجوه الكلام من البهود ومتأولي الكتب . ونحن قد نجد في تفسيرهم مالا يجوز على الله في صنعه ولا علد المتكلمين في مقاييسهم ولا عنذ التجِوبين في عربيتهم . . . «7؟. النظام لكلمة خلبل الرحمن التَوَارَدةنقَيَالقرآن . لقد فسر النظام وسائر المعتزلا هذه الكلمة بالحبيب والولي والناصر . اما الجاحظ فيرى ى التفسير 58 » ويعتقد ‏ أن الخليل في هل! الموضع سن الخلة والاختلال لا من الخلة والاخلال .وات 0 ص في الله منناة امافه الله الى نفسه وابانه بذلك عن سائر اوليائه . . وهناك شحخخصية ثالثة انتصل مها لظا هذا العهد هر إبراهيم بن العباس الصولي الذي أهدى اليه الحاحظ كتاس الزرع والشسخل ('' ونال جائزة سنبة عليه : (١)الصار‏ عيله ؛ ين . (7؟)رسالة في الرد غلى النصارى . ص 4؟ . (9) المسدر غيئه ؛ ص ‎"١‏ , (5) بافويث ؛ معجم الادباء . ج ‎١1‏ فعس ‎١1١1١‏ ., ولوق

وكان الصرلي كائياً بليغا دمجيدا كما يقول المسعردي تكسب في باديء 7 بالشعر وكان يمل الى آل علي ويراهم احق بالخلافة من غيرهم . نتهى الى ان ولي ديوان الضيام ؛ وثولي في خملافة المتوكل سئة ا | على اثر مصرع المتوكل سئة 747 ه تولى الخلافة ابنه محمد المنتصر الذي عرف بعفوقه وقسوته . لقد اشد شتسرك في المؤامرة التي اودات بوالده وكان سفاكاً للدماء 5 غير ان خخلافته لم تستمر سوى ستة اشهر اذ قتله القواد الآثتراك بالسم ونصبوا مكانه احصد بن محمد بن المعتصم الملقب بالمستعين , وكان هل! ضعيف الرأي والتدبير , فكثئرت الفتن في ايامه واغتاله اللجتد بعيد اربسع سنوات من ثوليه الحكم . فخلفه المعتز بالله الدي.كتان,احكم رايا . ولكن القواد الاتراك اصبحرا مئذ عهد المتوكل الحكام التشفيقيين/واغتصبوا السلطة من الخليفة فكان في يدهم كالاسير ان شَاوؤوًا أبقرة: ني الحكم وان شاؤوا شبلعوه وان شاؤوا قتلوه . وبروي المؤز ونا عدوا طرفت يدل على ما انتهت اليسه المخلافة من وهن فيقسولون ان المعدز « عندما جلس على سرير الخلافة تعد خواصه واحضروا المنجمين وقالوا لهم : انظروا كم يعيش وكم يبقى في الخلافة ؟ وكدان بالمجلس بعض الظرفاء فقال ؛ اثا اعرف من هؤلاء بمقدار عمره وخلافته ! فقالوا له : فكم تقول اله يعيش . وكم بملك ؟ قال : مهما اراد الانراك . فلم يبق في المجاس الا من حك . وصدق ما توقمه هذا الظريف بشأن المعثز اذ سرعان ما ثار به الاثراك وطلبوا منه مالا فاعتذر البهم وقال : ليس في الخرائن شيء . فائفقوا على خلعه وفتله . فحضروا الى بابه وقالوا له ؛ اخصرج الينا . فاعتذر بأنه شرب دواء , فهجموا عليه وضربوه بالدبابيس وحرقوا قميصه 1 ,001 المسعودي . مروج اللهب اج ؟ . مس ‎1١8‏ , خرف

وافاموه في الشمس فكان يرفع رجلا ويضم الاخخرى لشدة الحر؛ وكان بعضهم بلطمه وهو يتقي بيده ثم جعلوه في بيت وسد عليه حتى مات يعد ان اشهدوا عليه انه خلع نفسه وذلك سنة 08؟ ه20 , هذه صورة واضحة عن حالة الخلفاء العباسيين منذ عهد المتوكل ؛ انهم العسوبة بيد القواد الاتسرالك ؛ معظمهم خلم او قتل . لا يملكون سن الامر شيئاً . ونشير هنا ان صاحبنا الجاحظ مات في السئة التي قتل فيها المعتز ولف المهتدي اي سنة 56؟ ه . وبذلك يكون قد عاصر ائني عشر خليفة اولهم المهدي واخخرهم المهتدي . غير إن الجاحظ الذي شهد شباب الدولة العباسية وعنفوانها او عهد الخلفاء الافوياء كالرشيد والمامون:والمعتصم والوائق والمتوكل ؛ عندما رأى نجم الخلافة يميل الل الافوك واحس ببوادر الضعف تسري في عروقها آثر ان يبتعد عن العاصستة بغيداة-» فتركها قبل مفشل المتوكل سملة 41 ه وعاد الى مسقطارأسة التغيرة حبش نضى السئواث القليلة الباقية من عمره منصرفاً الى التأليف . وقد تمكن خخلالها من اكمال كتساب الحيوانٌ الذي كان قد بدأه ببغداد في غهيد المعتصسم وائم تصئيفب كتااسه البيان والتبيين بعد فراغه من كتاب الحيوان وكان فد بدأه في عهد المتوكل . ومما يلفت النظر طبيعة هذه المؤلفات . لقد غلب عليها الطابع العلمي والادبي رضعف فيها الكلامي . وكأن الجاحظ تعب من الجدل والخصومات المذهبية فأوى الى بيه أي موطنه الاول بالبصرة مبتعدا عن السياسة والمماحكات الكلامية منصرفأ الى الابحاث العلمية » وقد المح الى ذلك في مطلع الجزء السابع من كتاب الحيوان 9 , . 717 ‏ابن الطقطفي ؛ تاريخ الدول الاسلامية . ص‎ )١١ .1١ ‏وم‎ ٠ ‏زم اللبيوان . ج‎ 5

وقد بأعذنا العجب من نشاط الساسظ وبغابرته على الانتساج رغم شيخشرخته ومرضيه ؛ واذا كان كتابا الحيوان والبيان والتبيين يعتبران قصسة نتاجه ححرنا بشأن هذا الانسان الذي امطى خير ما عنده في سن الهرم والضعف . ولكن عسبئنا وحيرئئنا يتبددان اذا ما علمنا انه الف القسم الارفر من هذين الكثابين في بغداد قبل اصابئه بالمسرض . وان ما انجزه في البصره او في السئوات الاخيرة من عمره الطويل يشكل القسم الاصغر المتبفي . لقد مات الجاحظ مصاباً بمرضين هما الفالج والنقرس اللذان الما به . ولا ندري بالصبط تاريخ اصابته بهما . ويسورد صاحب كتاب عيرن الانباء في طبقات الاطباء شخبر اصابته بالفالج ويعزو ذلك الى ججمعه بين اللبن والسمسك , وقد يكون من المفييد ابراد الخبر : ‎١‏ وثقلت من خط المختار بن حمسن بن بطلان'أن “ابا عتهان الجاحظ ويوحنا بن ماسويه قد اجتمعا بغالب ظني على ماثشدة اسماعيل بن بلبل الوزير : وكان في جملة ما قدم مضيرة بعد سك >,فامتنع يوحنا من الجمع بينهسا . قال له ابو عثمان : ايها الشيخ لا يخلو ان يكون السمك من طبع اللبن او مادا له . فان كان احدهما نيد الاخمر فهو دواء له . وان كانا من طبع واسيد فلنحسب أثا قد اكلنا من احدهما الى ان اكتفينا . فقال يوحشا : والله ما لي برة بالكلام ولكن كل يا أبا عثمان وانظر ما يكون في غد . فاكل أبو عثمان نصرة لدعواه ففلج في ليلته ع فقال : هذه والله لتبسعة القياس المحال . والذي ضلل ابا عثمان اعتقاده ان السمك من طبع اللبن . ولو حسبناهها من طبع واحيد لكان لامتزاجهما قوة ليست لاحيدهما 00 , ان الذين ترجموا للساحظ اشاروا الى مرعيسة ,. ويذهب أبن غعيلكان ١١)ابن‏ ابي أصيبعة ؛ غيركث الانباء في طبقفات الاطبساء ( مكتبة الحياة : رونت ؛ ملأل درط ,رص “581-7584 , ان

الى ان اصابته بالفالج حدثث في أخخر عمره , وهذا مخالف لرواية ابن ابي اصيبعة السالفة الذكر ولرواية المسعودي20 . ونقل عنه فوله في مرضه : واصطلحت على جسدي الاضداه . ان اكلت بارداً اخسل برجلي . وان اكلت حاراً اخمذ برأسي »وكان يقول ‎١:‏ أنا من جانبي الايسر مفلوج فلو قرص ما علمث به ؛ ومن جالبي الاير منقمرس فلو مر به الذباب لالمث ؛ ولي حصاة لا ينسرح لي البول معها . واشد ما علي سث وتسعون سلة ؛3(7) : وهذا الكلام يدل على مرضص ثالث عانى منه ابو عثمان هو الرمل ار تجمع الحصى في المجاري البولية الى جانب المرضين الأخمرين اعني الفالج والنقفرس . فاذا اجتمعث هذه الامراض مع ثقل السئين الست والتسعين .» كمايقول؛ اع شا شيخاً ضعيف الجسم مستسرخي العفلات ء شاحب اللون .ابتائل اللعتاب . مائل الشدق . عاجرا عن الافصاح عن افكاره متضاذل الاعَشياء فتاسل الاخلاط كما وصف نفسه في مقدمة كتاب البغال الذي الفة»فق, اجبربايت ايامه”"2 وفي الحالة التي اصطلح على تسميتها بارذل العمر . وكأن هذه الامراض لم تكن كافية لاماتئه . وانما لفي حتفه من انهبار اكداس الكتب عليه وهر جالس بيلها(؟) 1 ‎)١(‏ نقل المسعودي عن لسان يموت بن المزرع ابن اعت الماحظ قوله : اثافي هاه العلة المتشاقضة التي يتخرف من بعضها التلف . واعظمها نيف وسبعون سنة , يعني عمره . انظر المسعودي . مروج الذهب , جح ؟ . حن ‎19١‏ . ‏(؟ )ابن غيلكان ؛ وليات الأعيات ٠ج‏ "ا ص ‎١417‏ ؛ المرتضيي . الآأمالي ؛ ج ‎١‏ 0 ص 144 . ‏(5)البغال ؛ ( رسائل الناسظ . ج ؟ ؛ صن ‎5١8‏ ) , ‏(4)آهم ستزء الحضارة الاسلامية . ج ‎١‏ . مس 1774 ابن التديسم. الفهرس . عن ال ” ‏؟ 14"

الفصل الثاني ارلة كشيف بتاع الماح عل مالقاو صا "ل -أمووة عترترء املاناناغ "رتياع*!1 مج يدان

ان كثرة مؤلفات الجاحظ دفعث الباحثين الى محاولة احصائها , ‎١‏ الحيوان » . ضمت نحو" كتاباً . لم عقبْه ابن النديم فوضم لبتا”بها يناهز ١؟1‏ كتاباً . واورد له يافوت الحموي في كتابه معجل الآلابَاء نكم و7١‏ كتاباً . وفي العصر الحتينك:اهتم السندوي_بهبده الناحية فوضع قائمة بمؤلفات المعاسظ اعتمد فيها بصورة اساسية على ياقفوت الحموي . وضصمن تلك القائمة كتابه و ادب الجاحظ » , وعفبه بروكلمان في كتابه : تاريخ الادب العسربي ؛ فاورد حوالي فين كتاباً . . اعتمد فيها على الذين سبقوه كياقوت والسندوبي . وكانت المحاولة الأخبيرة بهذا الصدد تلك التي اضطلع بها شارل بلا بعنوان « محاولة كشف تاج الجاحظ ؛ وهي مقالة نشرها في مجلة و ارابيكا: العند الثالث سئة 1405 . وقلد استفاد فيها من المحارلاات السابقة ‏ عدا فهرست ابن الشنديم - وبشكل خاص من بروكلمان كما يعترف هوذاته . اما الكشف الذي نضعه الآن فهو تعريب لعمل بلا مضافاً عليه ابن 48

النديه(!) والطبعات الجديدة لكتب الجاحظ ؛ وفد عله فهرساً مرتباً حسب الحروف الابجدية بفسم نحو 197 كتاباً وقد اورد بعد اسم الكتاب المعلومات التالية ؛ | تاريخ تأليف الكثاب . ب الكتب القديمة التي اشارث الى عنوانه . جِِ الكتب الحديئة الني اشارت الى عنوانه . د حجم الكتاب كاملا او ناقصا . ه -الطيعات الكاملة . و- الطبعات الجزثية او المنتخبات الواردة في كتب معلبوعة : ز ‏ الترجمات الكاملة او الناقصة للكتاب , ح ‏ الااببحاث المختلفة حوله . ط . ملاحظات , اذا وضعت نجمة واحدة#اسام-اتسم الكتاب ففي ذلك دلالة على ان فسمامن الكتاب حفظ فقط #واذا. وضعت 'نجمتان امامه فهذا يعئي ان الكتاب ححفظ كله , وقد اعتمد المصادر التالية : ابو الفداء : مختصر تعريف البصرة؛ القاهرة؛ 70 هاء ‏ محلدات . البغدادي . الفرق : كتاب الفرف بين الفرق» طبعةم .بدر .القاهرة . 8 هم ‎١‏ 1و١‏ م8 البغدادي . الخزانة : خزانة الادب . القاهرة. ‎1١7417‏ ها اربع مصلدات , - 5١١ ‏عمس‎ . 19419١ . ‏ابن النديم . الفهرست . : مطبعة دانشكاء » طهران‎ )١( , 11 ان

البيال : الساسظ . كتاب البيان والتبيين ؛ طبعةٌ قبل السلام هارون : القاهرة ‎١1151/‏ 17548 / 1414 1460 في جرأين . برلين : المختار من كلام ابي عثمان الجاحظ مخطوطة برلين ( اهلورت 5ن 4 لامبرج عكثلرلكلم), م. ب 531178 : محتارات فصول الجساحظ . محطرطة المتحف البريطاي ع 5 .والمخطوطة نسخة عن مخطوطة القاهرة التي اعتمد عليها ناشر المتتخبات المثبتة على هامش الكامل للمبرد وفي ؛: الحساسد . المعلمسين . اللواط . السرده على النظام . التربيع » مدح النبيذ ؛ المغنين . النساء . الثرك ؛ النبوة .» لق القرآن . النصارى . العثسانية . مسائل وجوابات , المعاد . الجد . الوكلاء . البلدانة» البللاغة . الظن ء الثبل . المودة . استحقاق الإمامة . الوعد ؛' النطقٌ ) فضيلة الكلام , التجار, الشارب . جواباث في.الآمامة . الزيدية . أثبتت عشاوين الكتب ء ولكن تسيظر الفتوضى عضل المنعخبات . ولذا يمب اخضاع النصرص لنقد سارم . داماد (؟) : مجدوعة من رسائل الجاحظ . مخطوطة داساد ابراهيم باشا 9 , وقد أوردت النصرصس كايلة وي . الترك 31 الاخغلاق المحمودة 5 السر ؛ المعاد . السودان ع الحد ؛ التشبيه ؛ (١)طبعها‏ عبد السلام هارون بعئوان « رسائل الماحظ » في جسزأين . مكيبة المسانجي : القاهرة سنة 151/8 , (7) طبعها عبد السلام هارون بعنوان « رسائل الماحظ ؛؛ القاشرة وبضداد. 1555 في 51 جراين . يذان

رسالة في الفتيا » رسالة الى أبي الفرج . العداوة ‎٠‏ القواد . النابتة ء السجاب ؛ الجواري ‎٠‏ القيان ؛ الكتاب . اليغال ‎٠‏ ‏السئين الى الأوطان . (") رسائل : ج . فتكل , ثلاث رسائل لابي عثمان بن بحر الجاحظ (1884) القاهرة ‎١575‏ هذه الرسائل تضم : التصارى . الكتاب ؛ الفياك . منتخبات : ارريشر ؛ منتخبات من الجاحظ . ستوتغارت ؛ 1411 . هذا المؤلف يضم ترجمات لعدد كبير من كتابات الجاحظ . الجمهرة : احمد زكي صفرت ؛ جمهرة رسائل العرب ؛ 4 . القاهرة . 15 يبينشرا الكانب مقتطفات ممختلفة مستفاة من العقدء والحصري وابن نباتة ؛ ورسالتين مقتبستئين مسن البخلام , الغزولي : مطالع البدور في منازّل السرور ؛ القاهرة 1148 ‎١١٠١‏ . 5 | الحيوان : الجاحظ ؛ كثاب الحيوان » طبعة عبد السلام هاروث » القاهرة . طبعة ثانية » 7 أجزاء يقدم الجاحظ في بداية الجزء الارل قائمة بالمؤلفات التي صنفها قبل كتاب الحيوان . رتصنيف هذا الكتسايب الاخير سبق موت ابن الزبات ركز ‎.)١‏ (١)ان‏ الماحظ بدأ تصنيف : الحيوان : قبل موث ابن الزيات وقد اهداه بعض اسعزاء منه ونال جائزته . ولكنه اكمل تاليف الكتاب بعد موت ابن الزيات أي بعد اعتلاله واثتقاله الى البصرة . وقد صرح هو في اساكن من الحيوان بسائه كتب فسياأ ايان مره . ولي المقدمة اشارة الى انها كتبت بعد نشر الكتاب او قسم منه 7 فهر يقول لمن انتقد كثيه : انه قد غابه في كتاب الحيوان بكذا وكذا . وهذا دلبل عل ان الغتاب كات معروفا ومتداولا عندما كتبت المقدمة . وغلى هذا الاساس لا يمن ان

الشخباط : كتاب الانتصار ؛ طبعة نيبرج . القاهرة » ‎١476‏ , العقد : ابن عبد ربه ؛ العقد . الشاهرة . 145١/8؟ .!4‏ احزام . الاربلي : كشف الغمة( لم يره ) . ' الارشاد : يافوت , ارشاد الاريب الى معرفة الاديب . طبعة مرغليوت ؛ لندن . يقدم يافوت واحسدة من اللائمعتين الاكثر اكتمالاً لمؤلفات الجاحظ . الكامل : المبرد ء الكامل . القاهرة 1714 . مع منتخبات من الجاحظ مثبتة على الهامش . الكتبي : عبيون التواريخ . مخطوطة رقم ‎١084‏ في المكتبة الوطنية بباريس . نتضمن ترجمة الجاحنظ لائسة شبيهة بلائحة ياقوت . مجمرع : ب . كراوس ومحمذ :طيد الخجاجري . مجموع رسال الجاحظ . القاهرة . 2184ل "المجموعة تحتوي على : المعاد . السر . العدوأة) المرصل : داود جلبي الموصلي . كتئاب مخطرطات الموصل ؛ بقداد . 5 .2 بعض المشطوطات الهامة كانت محفوظة في الموصل . ولكن اهمها بقي ضائعاً بسبب موت صاحبها الذي بعثرت مكتبته , النهج : ابن ابي الحديد .. شرح نهج البلاغة , القاهيرة ‎١58‏ , ؛ اجزاء . ينشر المؤلف بعضص صفحات كتب الجاحظ ؛ ولا سيما من كتاب العثمالية » وقد نشرها السندوبي دون ذكر المصدر . النصوص ؛ شارل بلا ' نصوص جاحظية غير منشورة . مجموعة من - اعتبار المقدمة فد كتبت كما يقول بلا قبل موث ابن الربات ؛ وبالثالي لا يمكن اعتبار اللائحة التي اثبنث في المقدمة تتضمن فقط الكتب التي الفها قبل موث ابن الزيات . "4

الرسائل الصغيرة والمقتطفات غير المنشورة , الرسائل7): حسن السندوبي . رسائل الجاحظ . القاهرة. ؟ 8/1 . هذه المجموعة تحتوي على : العثمائية. ( مع نقض الاسكافي ) , هاشم ؛ النبوة . الحجاب . التسر بيع : استحقاف الامامة . النساء . مدح النبيذ ؛ بنو امي ( الندبثة ) العباسيية . المودة . النظام ع ورسائل خاصة ؛ يصرح السندوبي ان هذه النصوص مستخرجة من كتب الجاحظ وكتب اخخرى . ولكنه ‏ تبعا لعادئه , لا بشير الى المصادر ؛ وسنشير الى بعضها عرضاً . ‎١‏ رسالة : إحدى عشرة رسالة . القاهرة. 4؟١/5٠:4١‏ . هذه المجموعة تحوي : .الحاسد . الترك . السودان » التربيسع . التجار . العشقة"الوكلكهر, الشيعة ع المغنين . السندوبي حسن الستدوبيء ادب الجاحظ . القاهرة .. 85 .. يقدم الكباتب لائحة بكتب الجاحظ مطابقة للائحة ياقوت . سرح : ابن نباثة . سرح العيون . بولاق . دوك تاربخ . صفدي : الوافي ؛ مدريد 19184 , “ا ‎١‏ رسالة الى ابي الفرج ابن نجاح الكاتب : 9) د)عداماد , 444 ‎١‏ ‏ه ) طبع داود جلبي ؛ في لغْة العرب 8 . 17 8" , ط ) انظر رقم /1م . نايفلا ‏هذه الرسائل عدا العثمانية . والتربييع ؛ والعباسية ؛ والنبيل . وباضافة‎ )١( , ‏و آثار الماحظ ؛‎ (7)ابن النديم . ‎71١‏ : 9 رسالة الى ابي الفرج بن جاح في امتصانْ عقول الاولياء » م

* ؟ - رسالة الى ابي حاتم السجستائي . ب) العقد . ؟ . ‎١948‏ ., و)العقد. 25 2.145 نشر في الجمهرة. 4 لاه. ( سطران ) . *-- رسالة الى ابي النجم وجوابه (') ب ) الأرشاد . " . /ال16/1 . ‎٠١4‏ ء الكتبي ؛, ‎١54‏ ب . ج ) بروكلمان . ‎١1‏ »رقم 16 . سندوبي ء رقم 1 : ط) يعني بابي النجم هلالا الانباري . مولى بلي سليم » كساتب بغدادي . - ابئاء السراري والمهرات . أ)قيل اه , ب ) البيان . ‎١‏ . 4" . ط ) يبدوان الكائب ببحث في_الاسماء والشهرة . 4 كتاب الآادب , ب ) العقد . 5 م" 7) و ) العقد, ؟ .8" (طبعة ‎2518414١‏ :”)2 , ط ) يسم عناصر الاذب . 5 - اديان العرب . ب ) فخر الدين الرازي ؛ المناظرات ؛ كمصدر للشهر ستاني ( هامش فصل ابن حزم ) " . ‎"5١0‏ . في الفصل الذي عنوائه : اراء العرب في الجاهلية ) , با افعال الطبائع : ب )الشياط . 47 , 009 ابن النديم » 511 . (3)عينه » ١١؟‏ ( هامر الادب ع . امن

اج ) بروكلمان . 65 ع رقمء 5 4 السندوبي رقم +؟ , “ا م - كتاب الاخبار وكيف نصح . 1) قبل ؟7؟ ها , ب ) الحسيوان ؛ زع ةع الارشاد. 15 ل/الا/15ء لا ١ا؛‏ 8 ., الكتبي ‎١184‏ ب ) الخياط . ‎7١‏ . 150 ( تصحيح مجيء الاخبار ) .» صفدي . ‎)١( ١4‏ ج ) بروكلمان . 547 . رقم ‎١4‏ ؛ السندوبي رقم 8 , و)احمد بن بحي ؛ المنية والأمل . ؟ . 181 ؛ نشسر من جسااءيد في مجلة لغة العرب 8 . ‎18١ - ١1/4‏ . ز) منتخبات ريشر ؛: 515-067 . اخملاق ؛ انظر الكتاب . التاج + ٠الوز‏ راي رسالة في الاخخلاق المحمودة والأتثلاق المؤمومة . انظر المعاد . كتاب اخخلاق الملوك , انظر التاج (؟ ) . “اا كتاب تهذيب الاخعلاق هف )طبعة كرد على في مجمع اللغة العربية ؛ :“2/1 . ط) هذه النسبة خلا صححه كرد على جزئياً في ملحق ( عدد 59 5) ثم في تعريف حكماء الاسلام للبيهقي (9ا9. رقم١):‏ والكتاب ينسب الى ابي زكريا يحي بن عدي . و) منتخبات ربشر /81؟ ‎71١72‏ . 4 كتاب الاخخطار والمراتب والعسناعات : ب) الارشاد . 5 ل/ا/ا/؟1 وف'اء الكتبي ‎١54‏ ! . (” ) . ج ) بروكلمان .7846 رقم 54 . السندوبي رقم 4 . (١)ابن‏ النديم ؛. ١٠؟‏ . (5)عينه . 511 , (9) غيله , ‎"1١‏ , لال