الرسائل السياسية تحميل PDF

4 المسائل والجحوابات في المعرفة ببييرةةيمةةر ةرق ار ر ةر ل 189/6 ‎١‏ -رأي بشر بن المعتمر : المعرفة ارادية, , , . . , تنر ل مور مولن ء نيل 4ة1] ‎٠‏ جميع العلوم من فعل الانسان وكسبه ع ع ع ع ع ع ا ا ا ا 0 ‎ "“‏ المعرفة الحسية من فعل الانسان وإرادته 81 معة امعد ندع ع دده فلألا 4 معرفة الله من فعل الانسان وليسيث إرادية وتبءممرييةم مي ةرقن فءةل 1ل 4 - رأي النظام إل رم و و وو نك به 1 وان نس هنك كن ةس 1 11 117 5 -رأي معمر .., لل اك ل ل ل 2:1 2100 11152 ا فساد هذه الآراء لي ا ا ل ا م الرد على النظام ع ع ح ح ج ‏ ع ع ع ع ع ع ع ع ع ا ا ا ل الاستطاعة واللمرية 0 عن ل ‎٠‏ معرفة الله تدم بواسطة الرسل ا ل ‎١١‏ -العلم بصدق الرسل اضطراري ييف ةيو ةير ةزر ةر ةر اا ءا ا - تجارب الطفل غير قصدية مااي بت تتيتييييييادرءاء ةن ء ناا البالغ يعرف النبوة ضروارة فده أ رت بده مي ث تدر م0666 14.00ا هامش المسائل والحرابات في المعرفة صم كسا . بدت تتييد: لء ءءء م ؤالوة © كتاب بيج الثبوة اا 0000 ع ع ع ا ل ا ا ا ا ا ‎١‏ -موضوع الكتاب ع «د سم سه سه مم عرس ةفع ة هلاه فلل #تخدة دة د فد دعن 114 ” د معنى الححة تقفيقهة ودسع ع وع ع ج ع ع ونس ة 163 18 28ر1 ةل مه وت دلنا! '-أسباب إقفال حيجج الثبرة , .....2222..252,.,, اليل ؛ - ظهوو الحجج صرف عن جمعها برثةةةر يم ةر ر لل ء ةفل ةل ءءء 4؟7! 5 صرف الله الاسلاف عن جمع الممجج ليمتحن الابناء تعنمو نمه عع ك1 ! ‎١‏ الاهتمام بضبط القراءات دون جمع الحجج ل ار ‎٠١‏ ينبغي جع جح النبوةكيا حمعث القراءات . ‎٠”1٠....2......2........‏ ‏4 -الغرض من جع الحجج ........... ممم ءءء م ا ا 4 عماجة الناس الى الابار , . . . قال لع هع ههه ا لان عه نمه نع ماع م 1"4؟ ‎٠‏ العقل وحيده لا يككفي في ليل المعرفة 8 افع 2ه نه ده دع ع يع ع .4 1"8؟ ‎١‏ - سبب ارسال الرسل تمي ةن ة ةر ءار ةلا ءا ل ل ءا |

اختلاف طبائع الناس سبب تنوع امون , . . 00 ا ‎١‏ سيب الرضنا بالأرطان . , . 0 يي ار ‎١4‏ سيب اختلاف الأسباء ا عه تنيل ةمي ممه ع 50 6 - الانسبان ممير وير ع ع ع ا يار ع ا ا ا الا -سبب البيع والشراء . . . . , ام متملر زيرف رونل ر لم06 44] ‎١١‏ سبب تنوع الأذواق في الطعام . . . , , , 1000 8 -سبب عدم تواطؤ الناس الكثيرين على تخرص ابر الواحيد || 4 تكذيب الخبر لا يعني نفيه ع ع ع 0 مل من م1 ولع الناس بالأخبار الغريبة ا 8 أ 1 18 6 للا لقاع 1 3 لق ا ع ل 1 ل نك ءءء دقغ! ‎"١‏ -اعتراض عل اعثبار الأخبار حجة , , . . . مبء ملعا فنا م نةء ةم ل بف اعترااض أخعر | المنسم كالنبي يبر بالغيب ا 200 7 الدعاء المستجاب حجة عل النبوة تفي ةفر ميم ة ورا ء رن ةر م رن وقة 4 -عجز العرب عن معارضية القران مشر. . . . . . . , دع يده نع لو اجتما مامد الأخلاق في البني جححجة ليع فم عهة «قه م نه دع عه دة يسق؟ هامش عمجم الثبوة ينه عد د الوسةة يمام ]| مدة فمفر لل ةيةه ث8 برقا 5 كتاب غيلق القران , , , , “قي اي م عد و تعره ققه فل ةمع مية سيا ‎١‏ مقدمة شع ب ع عه ع و و 5 ل ان ل ع ع0 ففعءرةةر ةزر ورد هنا ‎ "‏ مقتطفات من رسالة تلقاها اطاط , , , . , . ,تت .دء, ---5”9000 ‎ '‏ كتاب نظم القرآن , تعير ميرف ةر ر يرال مر فيقة 000 ؛ ‏ الأسباب التي حفزته عل تاليف الككتاب م 0 ممت روا © نقد من يقول أن القرآن غملوق عل المجاز ا مه وا 5 ممثة غملق القرآن . , ةق رمه جه وصور رمع متسحة نكم قة وي / - الفرق بين خعطا المعتزلة وخعطا النابتة والرافضة . ليم فلل لم ةلمن سيو م موقف المحدثين والمعتزلة من العامة 0 0 هامش كتتاب خعلق القرأك . . ...+ رعم ةنم ريه نم ره من ةنر ر ةر قله 5 كناب استسعقاق الامامة لقعا مد يع وزاك ب ا لاك عه فر وه تمع نه د لايل ١-اهم‏ فرق الشيعة ,......, بتري يرلل ةا ةرور ور ول رن ل رن نم الإ

‎١‏ -أسس تفضيل عل عند الزيدية شام 4 واج 8 ةو لاس شاهس قامة قاف هاوه م هع ع 395 الل 8 أسباب عدم ثوني على الخلافة عند موت الثبي 90# . ...0000.000 [4| ‏_ععرص عل على وحيدة المسلمين فبمارم مد م ةق ييه متع دم ء ةر دءاءم الأمرآ الفرق بين الزيدية والرافضة تافر ره هر هر مر ةر ةن ا ءا ارا ؟ ‏ الزيدية تجيز امامة المفضول مع وجود الأفضل ........ 01 الحاجية الى الإمام , 0000 له عه قنع مه رع نعم مه 8 1 ورا م درجات الأمام عه دع دوع جع وج و بعص قط ة ذة فرفير ملم ءةءر ةبده و1 4 نسب الرسول تمقف نم يور ميو يرو منقء ور رز ف ييه ررم زمر فونه إلهر!ا ‎٠‏ -آيات الرسول فمف مو يع م قل ميو يم رم عم مر لمن دوا ا ‎١‏ -رأي يقول بتعدد الآأثمة , 00 لمعه دع ووم اذك -رأي يقول أن الامامة لا تقوم .عل الازهاب والوعيد بتمر يق ةر ةرم ءوة بإرم! ‎١١‏ رأي يقول بوجوب اعتماد النالوجاغل أنفسيهم . ....., ملل ءفد د/ ما 14 -رأي من يقول أن الامامة وصية ص 0 000 ‎١ 6‏ الغرض من الكتاب ؤفائلانه الو سطاة. . .د ددد.ه: للم ءءء لك 5 لا بد من إمام يقمع طماع الشر بقفيم نر رزو مره ناه ليرول مر رغ 1 يجب أن يكون الامام واحمداً ع ا ا ا ا 0 11 8 - صفات الإمام م يي ا ا ا ا ا ا ا ا ا 1 هامش استصقاق الامامة ااي 8 ل ارط اال 3 ف اط ف ف 8 ع دع نع تعن ع د ع بس لقنق1 8 - رسالة في نفي التشبيه ال ا راان ‎١‏ - العامة تقول بالتشية .....ت.يييءتيي.يينيةيتييننيمنءرر, 8986 ؟ ‏ للعامة متكلمرن يوجهونهم لمع نه اه نمه سه مدع دس فط ة فعه م1 ]7835 ‎ ”*‏ العامة تسق شهادة الموحدين . . 0 ا 00 لمعم 13 + غينة العامة وقادتيم اا يي ع ع ا ا ا يرال ه ‏ المشبهة يضعون الأسياديث أو يؤولونا عل هوأاهم ........ م 0# 5 يجب محاربة المشبهة نصرة لملدين روجع د و ووه عع قف تع ةع وك ميدع بع 1124 أهل التشبيه ما زالوا كثراً . . 0 رتل ‎51

8 - أهل التشبيه يلساون إلى اللميدل عندما م ان بنسوا من القهر بالعوام والولاة 4 كتاب الرد عل المشبهة يبين فساد ارالهم فرفر ءءء لاف ؟ ‎٠‏ _جاء الكتاب مختصراً لكي لا يمله القراء 0 ‎١‏ . الطلب من أب الوليد قراءة الكتاب ونشره بين الئاس ففرا م ءا من #18 يجب الأمر بالمعروف والنبي عن المنكر . . . ا ا ع ا ا ا االلن ‎١١‏ أسباب توجه الحاحظ الى أبي الوليد دون والده لله را ا ا ءا مل ا 4 الرباط الذي يربط المماحظ بابن أب دؤاد هو التوسيك , . . . , مع ف ” الثناء على القاضي يرصم على المعتسم . . . . . ا ا 00 هامش رسالة نفي التشبيه ؛ وكتاب الرد عل المشبهة للا م ا ا 4 كتاب الرد على المشبهة بنف يليو فرفري م يوق يري مير نينر م ةف ةف يوي 75 مع التوسيد عدم تهزئة الواحد لف 8 3 قاع لقالا ع لل عع 1 ناف قم 8ت 1 2 |لالا]! - ليس موحداً من يزعم رؤية الله بالعين تنم ةا ةم ءءء ةم من فلار أي ليس موحيداً من يقول ان الله جاج ل #ر أله نع ع » مرء وم و جم و يبح انا 4 بعص المشبهة قالوا ان الله جسم يتخ رجيره من العدم فلم فا مر ا شان م تأويل أصحهاب التشبيه لآيات القران بصدد الرؤية 0 00 ‎">١‏ رد الطماحظ كبار المفسرين يفسرونٌ الآبة ا ا ا ا ا ا ا ا . ‏وجوه يومثل اضرة إلى رببا ناظرة » ممعنى الانتظار‎ ٠ ‏القرآن هو الحكم وقد استعظم الرؤية لع و وا لل نر لو ملس‎ ‏دليل المشبهة عل ان الله جسم ل ا ا ا ا ا‎ "3 ‏-رد الماحظ على دليل المشبهة الأخير ا ا ا ا الا‎ 4 © # 4 74 ‏رسالة التابقة . .. . ترفوو ةميث يمرم ء ءءء ةلل ءا ةر ل‎ ٠ ‏-مقدمة اا خرف‎ ١ ‏عصر النبي وأبي بكر وعمر وبعض عهد عثمان عهد اجتماع الكلمة . . .. 4؟؟‎ ؟‎ ‏ذيول مقتل عشمان عع د ع وم 1ق 8ف فض مك ةق لمع "4؟‎ * ‏كان بوسع الثائرين تجنب مقتل عشمان ين‎ - 4 بن

5 مواقف الئاس من عشمان ف ف «« 1 هي قي ك#اع 4 8خ 3 قم ف 88 لاق هع للفو 8ق هم قاع ةق 24" ؟ ‏ عهد عل بن أي طالب تفيع ايف ية م مرق مره ار رار ل رمرم ف 11لا ‎٠‏ اسباب اغتزال الحسن بن علي فيرف فيرب در مد ين تدم فن ةن درم دء 841 م - معاوية يمول الملك الى كسروية يو ميو ةيرم و ينبي يو ددمل 941.166 ة ‏ أخخطاء معاوية ففيية و فر وي رر يرو ميث نين ه 94164020616666 ‎٠‏ -إدعاء معاوية القلافة كفر تفييي فقن ةير يرو ران قير مر مي ءءء 4#« ‎١‏ -جرالم يزيد بن معاوية ا ا ا ا ا 0 7 -يزيد يستحمق اللعنة ففال ههرم د مارم ةنم م لامها ره م ا م ع م ف ‎١‏ _مزاعم النابئة , عات دير ين ع وي يه بي عي يرجي ع ب يجح لم ل عا بن لوج 4 - لناقض النابتة ل ل ا ا ا ا 001 ‎١‏ -محازي عبد الملك بن مروان تمدميي ييه بف رارم م ءلم رم من عفن لآ 75 - بطش عبد الملك بالوهاظ , . , . , . , ا 8 د لان ا ا يك ا اين لاك 8ك ا وك 0 716 بعص آثام الأمريين ‎٠‏ يكبي الور نيفين تبرفيءة 12100 8 - النابثة تقول بابر والتشبيه , ‎١‏ , ,ل ‎١‏ .....,..,ه برع اممف دءق4" - النابتة تقول ان الفران غير تمَلوق ببية فل رقمءنء دل مر ةن مانن دقلو النابتة يتابعون الأعام اد بَنْ تَحَلبلَفي"تشالة خعلق القرآن 9 ‎١‏ كفر النابئة ”2 د الشعويية وذهواها, . ....تثتث.تيي.يتءييءيتيريءفء ءءء رثاي غامش رسالة النابتة تمممرقيلة ووعضه وو ممعم ية نا ام تدة لتم ءءء تا هوي مءرسالة الرة على الفصارى .................. العم ا ل" ابعش قاقي المسشرلة , . ..........ي.تييييءينيء .ءلم ءءء 986 ؟ ‏ مأشيل التصارى عل المسلمين تتمي فر نرم رار ل ز ارال زرفل ءءء ءءء ه78 ‎ *‏ القول أن مريم وعيسى إِهْين 6ه مععيقة ا ا ا ان 4 - القول أن عزيراً ابن الله تايقاو رازنل ةل ءار رن ءءء ءءء 781 © القول ان فرعون طلب من هامان أن يبني له صرحا ءءء 8 القول أن يحيى بن زكريا ليس له سمي ل

‎١‏ القول أن الله لى يرسل انبياء إلا من الرجياك . . .... . لع ءءء الاق" ‏8 القول أن عيسى تكلم في المهد ةر ةر زر ره ةرمز رما رن ره /وق؟ 4 خطة الماحظ في الرد عل التصارى . . ........., بلقو ءءء ةن إرق؟ الأسباب التي ربت النصارى من المسلمين دون اليهود . , ‎٠.‏ , م نم ‎١‏ -نزاع الجوار بين المسلمين واليهود ل يثرب 0 لمك ‎١"‏ دإيواء تصارى الحبشة لمهاجري المسلحين ..............ي.... 46م ‎١‏ تأويل الآية : «لتجيدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود . . . © .. .م 1 تنهر بعض ملوك العرب شاه مهس عة قله رق قهء ا ل الي لاط ‏6 العلاقاث التجارية بين العرب ونصارى الروم والمبشة 0 ‏5 -تفشي التصرانية بين قبائل العرد: ..............0.. لع و ‎00 ‏ظن العرب أن النصارى عاب علم وفلسفة‎ . ٠7 ‏المرائب الرفيعة التي تبوأها النصارى لدى الخلفاء . , , , , . . ب‎ ‏التسامم مع التصارى بلاع اانه و د سد غ8 2 مل ءءء مضي‎ 85 ‎٠‏ دور التصارى في نشر الزندقة والتشكيك بالدين تتفميقةرة فلل معن وعم ‏1 - بعض عقائد التصارى -..., ره عه مع بح م ةرم ةم ءءء واي تفشي المنصاء بين النصارى و ا ل 3 ‏8 بعض غاداث التصارى , اه عه ساق ان قاد تيد محلم م ع راي ‏8 - الغموض حول ححقيقة النصرائية 0 لوم «الرد غل التصارى حول مسألة كلام عيسى في المهد ..... , 0 ‏5 الرد على التصارى سول بئوة المسيح ببمثمزميقمة بتر رم رن ةمه ؤم الرد علي التصارى حول لقر الله , .......,....,. 0غ الرد على النصارى سول بئنوة عزير. .... عم 189434 3 320 ‎١‏ الرد على التصارى سول كون المسيم روح الله فلم م ف ع فر م م م م هاري ‎٠‏ لاف النصارى حول طبيعة المسيح وميلهم الى التشبيه . . ‎٠٠٠٠٠...‏ 4,؟ هامش كتاب الرد هل التصارق ,......... ا ا ا ا ا 0 الال فهرس الأعلام والفرق والأماكن تتففلة بوبم ممموةنلةمرقلةء مر فة هم

العم سر كسانانارالماوظ تكثامرنهساة 0 ساقت مهنا الدكتوز عابو مكاج منسورات للد

هيد في يضم هذا الكثاب فصلين إثئين : الأول يتناول علاقة آثار الجاحظ بشخفية وعفيرة ؛ والثاني يخصي تلك الأثار . وبشكل الفصل الأول مقدمة عامة ع حرصت فيها على الآفادة من آراء الساسحظ ذاه حول عصرهومعاضريه. لقد أدلى. الجاحظ بأرائه تلك في تضاعيف كتبه , وهي آراء ذات قيمة كثيرة لانها شهادة صادقة على ما عايئه وعاناه من أحداث ححركت قلميه وحفزته على تأليف العديد من كتبه . أما الفصل الثاني فهو تعريب لمقالة ضافية كتبها أحد المستشرفين الذين اهثموا بدراسة الجاحظ اهتماماً عظيماً . عنيث به المستشرق, الفرنسي المعاصر شارل بلا صاحب كتاب ‎١‏ الجاحظ ومجتمع البصرة » ومترجم العديد من كتب الجاحظ الى اللغة الفرنسية . بيد ان هذه المقالة . على أهميتها ‏ غدث بعد مرور سبع وعشرين سنة على نشرها . بحساجة الى إكمال؛ لأن العديد من كتب الجاحظ طلسم وحقق بعد ذلسك الناريخ . وأرجو ان اكون بعملي هذا قد اسديث نخدمة للباحثين والقراء . 1م

"15

ان الزمان كالمكان من 'العوامل المؤثرة في شخصية الانسان وتفكيره . لقد عمر الجاحظ طويلا . اذ امندث حيائه على مدى قرن من الزمان » حفل بالامداث العظام ؛ واتخذ منها ابو عثمان مدرسة تلقى فيها الدروس والعبر . وتسرك'قلمة/ليسجل انطباصاتها في نفسسه وشعارججها . لم تعرف بالضبط من ولالاته؛ قيل اله-ابصر النور في البعمرة سئة ا هوئيل سئة66١‏ ه ,رجعلها بعضهم سئة ‎١69‏ ه . وارئقى أخغرون الى سنة 1517 ه أو 154 ه أو ‎1١0‏ ه . والارجح ان يكون عام ‎١6‏ ه هو تاريخ ميلاده الصحيح ( ‎١‏ ) . . واذا اختلف الدارسون في سئة الولادة ؛ فائهم متفقون على سئة الوفاة . لقد اجمعوا على أن الجاحظ توفي عام 705 ه في المدينة الني يلاحظ أن المماحظ جاء الى الوجرد بعيد قيام الدولة العباسية . وأن . : ‏ونسب ياقرث الى الماهظ قوله‎ . 4١ ‏باو المماحظ رتسم البسرة . سن‎ )١١ . ‏انا اسن من ابي نواس بسلة » ولدث في اول سئة حمسين ومالة » وولد في أخخرها‎ 14 ‏؛ جضن‎ ١5 ‏انظر ياقرت . معصم الادباء ؛ ج‎ ينض

حياته امنندث سسحابة العصر العباسي الاول ومطلع العصر العياسي الثاني هذه الحقبة من تاريخ العرب هي ازغى الحقب واخصبها غطاء , لانهم استطاعوا فيها ان بقطعوا اشواطاً بعيدة في مضمار الرقي ‎٠‏ وأن يبشوا حضارة عريقة ؛ وان ينجبوا نوابغ في العلوم وآلاداب والفلسفة , أسسث الدولة العباسية على انقساضص الدولة الامرية ‎٠‏ واسهم الفرس اسهاماً فعال في بنائها . وصبشوها ؛ بصبفتهم المعيزة ة من الوجنهتين السياسيةوالاجتماعية . وقد ادرك الساسظ هذه اطق وعبر عنها بقوله : ‎١‏ وقد يجب أن نذكر بعض ما انتهى البنا من كلام خلفيائنا من ولد العباس . ولو ان دولتهم عجمية خمراسانية ودواسة بي مروان هربية اا 00 اعرابية . وفي اججناد شامية ه وارئقى سدة الخلافة اثر سقوظ:الاآمويين ابو العباس السفاح . ولكن خلافته لم ندم سوى اربع ستؤائين اذ :ضوفي عام هاء فبويع أخبوه ابو جعفر المتصور . فاسس بغداة وستعلها"عاصمة الدولة سئة 486اه. ثم بنى مديئة الرصافة لابئه.المهددئ:عتلى_الجانب الآأخخر من النهر بعسد ولوب الجند عليه . ليأمن شرهم . ويعتبر المنصور المؤسس الحقيقي للدرلة العباسية . كان ححازماً ‎٠‏ عاقلا ‎٠‏ عالماً . مقتصداً . حسن التدبير . راغباً عن اللهر ؛ ماكرا بقظا يفظأ.إنقض على مناوئيه , فاخمد ثوررة الراوندية الذين الهوه » وتخلص من محمد بن عبدالله بن الحسن بن علي بن ابي طالب الملقب بالنفس الزكية » وكان هذا قد اعتصم بالمدينة واعلن نفسه خليفة . وكذلك قضى على عمه عبدالله بن على الذي طمع الى الخلافة ودعا الى مبابعته بالشام , فوجه المنصور اليه ابا مسلم الخراسائي فحاربه حتى هزمه . واخيراً جاء دور ابي مسلم ذاتسه . وكان المنصور يخاف من سعلوثه ونفوذه . وبروي الجاحظ حكابة المكيدة الي . 54 ‏البيان والتبيين . ج 4 . ص‎ )١( "11

دبرها المنصور للايشاع بأبي مسلم : : دها المنصور بأبي مسلم فلما نظر اليه داشيلا قال : ندٍأكسفتك علاث ثلاث جلْنَ اليك محذور الجمام علائك وامتاك ترثميني وقودُك للجماهيرالمظام ثم وثب اليسه » ووثب معه بعض حشمه بالسيوف .ء فلما رآهم ونب » فبدره المنصور بضربه ضربة طوحه فيها ثم قال ؛ إسربٌ بكأس كنث تسفي بها مر في الحاقٍ من العلقم زعمث ان الدين لا يقنضى كَذَيْت فاستوف ابا مجرم ثم امر فحز رأسه . وبعشببة الى أهل نخراسان وهم ببابه ‎٠‏ فجالوا حوله ساعة . ثم رد من شغبهم القلطاعه. عن بلادهم . واحاطة الاعسداء لهم . فذلوا وسلموا له" . وعلى الرغم من استبداة المصور وبطشه وغدره فاك اللحاسظ يراه داهياً . آزياء مصيباً في رأيه سديدا . مقدماً في علم الكلام . ومكثرا من كتب الأثار مه وله كتابب في الكلام يدور في ايدي الورافين اريف . وكاب المتصور بغي بعيد النظر خبيراً بالشؤون السياسية 3 إختط نيجا 8 سيار غبلية والنزمه الشزاما دئيقا 8 واذا شثنا معرفة ذلك النهج السيياسي الحكيم . اعفانا هو مؤونة البحث عنه في كلامه الذي خاطب به يعض السيائه من ولد العيياس ؛ أ اجتيعوا عتيده 4 فذكروا خلفاء بي أهية رسيرتهم وتدبيرهم . والسبب الذي به سلبوا عزهم . فقال المتصور : 1 البيان والتبيين . خ 4 . ص 71-580 . 025 البيان والتبيين ‎٠‏ ج4١‏ مس 18 , 1

د اما عبد الملك فكان جباراً لا يبالي ما صنع . واما سليمان فكانت همته بطئه وفرجه . واما عمر بن عبد العزيز فكان اعور بين عميان » وكان فتى القوم هشام . ولم تزل بنو امية ضابطين لما مهد لهم من السلطان . يحوطونه ويحفظونه ؛ ويصوئون ما وهب الله لهم . مسع تساميهم معالي الامسور ورفضهم ادائيها ؛ حتى افضى أمرهم الى ابنائهم المتسرفين . فكانت همتهم قصد الشهوات رركوب اللذات من معاصي الله عز وجل - جهلاً منهم باستدراجه , وامنا منهم لمكره . مع اطراحهم صيانة الخلافة ؛ واستخفافهم بحق الله تعالى . وححق الرباسة.وضعفهم عن السياسة . فسلبهم الله العز : والبسهم الذل ‏ ونفى عنهم التعمة و20 , فير ان المنصور كان يصائع كل من لا يجد فيه خطراً على دولته . كما كان يعفر عن كل مسيء اذا توسم فيه الفائدة لملكه . نظير صنيعه بمعن بن زائدة الذي كان يطلبدةح“فلما اعباط به الراوندية وهموا بقثله , بادر معن الى تجدة المنصوراء وابلى._بلاءا حسناً في الدفاع عنه . وكان المنصور لا يعرفه . فقال'لته.:>من.انت ؟ اجباب معن : طليثتلك يا أهير المؤمنين معن بن زائدة . فقال : قد أمئك الله على نفسك واهلك ومالك . رمثلك يعطام ‎٠‏ ثم أنه احسن اليه وولاه اليمن'؟ . وخلف المهدي اباه المنصور سنة ‎١68‏ ه . وكسان يشبهه في الفطنة . وكان حازماً في الدفاع عن الدين . ولهذا حارب الملحدين والزنادقة حرباً لا هوادة فيها . وكان يجلس في كل يوم رد المظالم ؛ بحبيط به القضاة . وفي ايامه خرج المقئع المرئساني فارسل اليه المهدي جيشاً حصره في فلعة بخراسان مدة طويلة حثى قضى عليه . وقد اشار الجاحظ الى خخروج المقنع في خيراسان . وادهائه الربوبية » وقوله , ١"! 1١17+ ‏المسعودي » مروج الذهب . ج 4 وحن‎ )١( ‏البيان والشبيين دج لوخي :لا.‎ )؟١‎ 85

بالتئاسم « وكان المقنع الذي رج بخراسان بدعى الربوبية . لا يدع القناع في حمال من الحالات . وجيل بادشاء الربوبية من علريق والمؤمن والكافر » أن باطله مكشوف كالنهار ؛ ولذ يعرف في شيء من الملل والنبسل القول بالتناسخ اليه في هذه الفرقة من الغالية . وهذا المقئع كان قصارا من اهل مرو . وكان اعور . ألكن . فما أدري ابهما اعجب : أدعواه بانه ربب . او ايمان من أمن به وقائل فونه ؟ . وكان اسمه غطاء(!) , ومع ذلك كان المهدي ملعا بالقيان وسماع الغناء ؛ وكان معجباً بجارية يقال لها جوهر اشتراها من مروان الشامي ؛ ودخمل عليه هذا الاخير يوما وجبوهر تغنيه فقال مروان : الث يا جرهر عندي جزهرة: 2 /في بيساضص الدرة المشتهره غاذا هنت فنار أفصرتت<<“فتدحت في كل عين شررة فدبت الغيرة في قلب المهدي ؛ وامر بمروان فدع (#*) في علقه الى ان ارج ثم فال لجوهر : اطر بيني ؛ وعندما انتهت من الانشاد قال المهدي الابيات التالية التي ندل على شاعريته37) * الاياجوهرٌ القلب لقدُ زدثِ على الجوهر وقسمك اكملك الل بسسنئ الدل والمنظر الا ما صلتٍ بااحسنّ خلقٍ الله بالمزهر وفلنيتٍ ففا السبسيستثٌ من ريبهمك بالعئيبسر . 44-48 ‏البيان والتبيين . ج "؛ . صن‎ )١( , ‏(؟) المصدر عينه اج شكدص كما‎ 1 ) ‏)دع ؛ دفع ( ابن منظور . لسان العرب‎ # اق

فلا والله ما المهدي اولسى ملك سالمسئيبمر فان شئتٍ ففي كفك خلععابنابي جعفه() وخلف الهادي اباه المهدي سئة ‎١14‏ ه . ولكنه قتل بعد سنة من ولايثه بمؤامرة دبسرتها امه الخيزران بسبب تضييقه عليها , فتولى اخره هارون الرشيد الحككم سئة ‎11١‏ ه . وكان هذا الخليفة فاضلا عالماً . كريماً يجزل العطاء للعلماء والفئانين » وقد اسشوزر يحبى البرمكي ؛ ثم استعان بولديه الفضل وجعفر . وقلدهما الوزارة . ولكن الرشيد نكبهما واستوزر بدلهما الفضل بن الربيع . وقبل موته اوصى بالخلافة لابه الامين وبولاية العهد لابنه المأمون . فتنشب الشلاف بين الاخغوين . ووقعت الفتئة في بغداد . وانتهث بزحف المأمون من خراسان على بغداد' واحتلالها بعد معارك عنيفة . وبمصترخ“الامين وبمبايعة المأمون بالخلافة سلة 148 ه57 ., كان المامون الخليفة”الخبلاسي: “الأول الذي اتصل به الجاحظ . والارجح ان يكوناتصاله به قد تم بعد اعتلائه سدة الخلافة وانتقاله الى بغسداد اي في بداية القرن الشالث الهجري . وقبل هذا التارييخ كان الجاحظ بعيداً عن قصر الخلافة في بغداد ‎٠‏ يعيش في البصرة منصرفاً الى تحصيل العلم . وكسب الرزق . مغموراً يحاول شق طريقه في عالم التأليف والفكر والادب . دون ان تلقى مؤلفائه رواجاً كما يخبرنا . واتصال الجاحظ بالمامون يعتبر حيدثاً باللسبة للجاحظ . اذ به يننهيى عهده الاول ة في البعسرة : عهد التحصيل . والفاقة . وخمول الذكر . وبدا ‎)١(‏ البيان والتبيين ؛» ج 4 ؛ عس 58 , (؟) الطبري . ناريخ الرسل والملرك ( دار المسارف صر » 14195 , ط؟ )ىج 5؛ ص 1717 , وان

عهاه في بغداد . عهد العطاء . والغنى والشهرة . في هذا العهيد الذي استمر نحو نصف قرن من الزمان عاش الجاحظ مقرباً من قصر الخلافة , حائزاً على رضا اصحاب السلطان يخدمهم بقلمه ويحظى منهم بالرعاية والعطف والاموال والهبات . ويخبرنا الجاحظ ان المأمون أمر بتأليف كتب تعالج موضوم الفلافة فاستجاب له أبو عثمان وصئف كتباً في الامامة » فكلف المأمون اليزيدي ( 8ه؟ ه ) بالنظر فيها وتقديم تفرير عنها . ويستفاد من كلام الجاحظ ان الخليفة وجد هذه الكتب على ما امر به عندما اطلع عليها . ويبدوان هله الكتب كانت السبب في اتصال الجاحظ بالمأمون , وعندما صار اليه قال له مقرظاً مصنفاته تلك : وقد كان من يرئضي عقله ويصدق خبره خبرئا عن هله الكتب باحكام الصنعة وكثرة الفائدة فقلنا له : قل تربي الصفة على العيان فلما رأيتها رأيية العيان قد اربى على الصفة ‎2١7»‏ , لم يقشع المؤرخون برؤابتة-الجتاحظ التي تشيسر الى سبب اتصاله بالمأمون . فذهبوا الى ان مله كثيتامة:بن- اشرن وغيره هم الذين مهدوا الطريق له الى البلاط . وكانوا ذوي حظوة عند المأمون اتخذهم مستشارين له واعواناً . وقالوا ان المامون لم يقتصر على ابداء اعجابه بكتب الجاحظ وانما عينه رئيساً لديوان الرسائل . غير ان الجاحظ. لم بمكث في منصبه الهام هذا سوى ثلائة ايام » اذ استعفى منه("2 , اصبح الجاحيظ في عهد المأمون من الرجال المقربين يتردد الى اولي الآمر وبجتمع بهم ويطلع عن كثب على ما يجري في اروقة الخخلافة من مناظرات ولقاءاث واحاديث . وقد رسم في كتبه صورة دقيقة عن ذلك الخليفة العظيم . فهو غالم متفلسف واسع الثقافة عميق المعرفة قري . ‏البيان والتبيين » ج 4 ؛ ص "ل‎ )١( ‏(؟) ياقرت . معهم الادباء ٠ج كا رسخ 4؟‎ كف