4 هامش كتاب الرد عمل التصارى 9 )١( يذكر املماسظ بعص مباديء المعتزلة وهي التوحيد او نفي التشبيمه + والعدل اللي يستثيع صرية الانسان . والائزار بالرسل والككتب المنرلة , (1) مرضرع الكتاب هو المسائل التي اثارها التصارى .والجاحظ يزعم أن شخصاً ارسل اليه كتاباً يسأله فيه الرد عمل تلك المسائل . ونعتقد أن ذلك الشخص وبي . ران اللماحظ يفترضص رجوده ار يتوغيه هل عادئه لي كتبه للغت الانتباه وليكرن اسسلربه خطابياً . (*) الطعن في القرآن من قبل التصارى يشوم .هل .دبل تتلخص في تضمته معلرمات عن التصارى غير صححيحة ولا عهد لهم ابا . مثل اعتقاد التظازي بان ريم إلله . (1) اليهود لا يعتقدون أن عزيرا هو ابن الله هَل تخلؤات"نا وَرّد لي الشرآن والدليل هر انهم 13 من ادياجم ١ () انهام النبي بانه أخل علمه الذي اودع القرآن عن غير الثفات . وهذا يعني ان النساري لا يزمئون بالرحي كمصدر للفرآن . ويفولرن أن الفران من صنع محمد , رالشاهد الذي أي به النسارى هر ما ورد في القرآن من ان شرغون للب من هسامان ان يبنى له صرحا . وههذا لا بنفق مع الحقيقة التاريفية ؛ لآن فرعون لم يعش في زمن هامان . ولى يرد لي كتاب الاحظ ار فييا انتهى الينا منه رد عل هذه المسالة . (1) النصارى لا مجارون الفران في قوله أن بحي بن زكريا ل بككن له سمي من قبل , وان كتبهم تذكر عدة اشخاص يجملون هذا الأسم . ولن نجد للجاحظ رداً عل هذه المسألة . 1 النصارى لا يفرون القرآن في قوليه ان الله.لم يرسل انبياء الا من الرجال . ويقرئون انه ارسل عدداً من الساه مشل مريم بنت عمران . ٠ وحلة وسارة ورفثى . ولد وردث اعسارهن لي الترراة و الالجبل . وسارة هي امرأة ابراهيم . ورفقى هي امرأة اسحاق , (4) النصارى لا يعرفون ان عيسى تككلم في المهد كما ررد لي القرآن . وكذلك لا يعرفه المجرس ( اتباع زرادشت ) والصابئون ( عبدة التجوم في حران ) . وسورد الماسظ ددا من الاعاجيب الني يزمن بيبا التصارى وينسبونا الى المسيح كإسياء الموق والمثي عل الماء . واخامة المقعيد . كن
عدد الصفحات ١٬٤٥٠وابراء الأعبى والأكيه , (ة) خطة الحاحظ في الرد على التصارى هي : )١( القول في جمييع ما ورد من مسائلهم . (؟) وفيها لم يقم في مسائلهم , (") ثم يسأهم بعد جوابه اباهم عن وسوه يعرفرن بها انتقاض قوهم وانتشار مذهبهم . وتبافث دينجم . وهذه الردود ندعمها الشراهد الظاهرة , والحجج القرية . والاذلة الاضطرارية مع الابتعاد عن التكلف او انتحبال ما لا يمسن . وهو يقوم بهذا العمل في سبيل نصرة الدين الاسلامي , ولم يف الماحظ بكل ما وعد به , لم يرد على جميع المسائل كما ذكرنا . وهو لم يتقيد بأحبد المباديء التي اعلا لي مطلع الكتاب . وغي الاقرار بالكتب الدبية الفي ورد ذكرهالي القران . نهر بشك في صحة الاناجيل الاربعة التي بقدسها السبحيون ريسرمي دينهم بالتهافت . )١١( يصالج الجباحظ موضوعاً جائبيا اللي جمانب الموضوع الاسابي اي مسائل التصبارى والرد عليها . هو الأسباب الني جعلت النصارى اقرب الى المسلمين من اليهرد والمجرس وغيرهم . ويعشمد الباحظ عل المعارف التاريخية والطبيعية . مما يجعل ببحئه ذا قيمة رفيعة . )١1( المدينة المدورة أو يثرب الني هاجلا اليهنا:النبي كانث مرطا لبعضص تبائل البهود . وقد نظر هؤلاء الى المسلمين نظرة ريبة . اول ايلكثرااآن أصطديوا سم وتاصلت العدارة مل فجر الاسلام بين اتباع الديانئين . وتعليل الماح لذةالعدارة غير كاف : ان سسبها بنظره اللموار ٠. يسما سببها الحقيفي العتلاف العقيدة الديية , )١1( يشمير الماحظ الى سبب آغمر حبب التسارى الى المسلمين هو ايراء الاحيياش النصارى لمهاجري الاسلام عندما اشتدث عليهم رطأة المشركين . وهذا امر طبيعي لآن الانسان بمب من يسدي اليه معروفاً او يصطنم اليه خيراً . )١( من أقسوى أسباب المودة بين المسلمين والنصارى الآبة القرانية ظ لتجدن أشد الئاس عدارة للدين آمشوا اليهود والذين اشركوا , ولتجدن إقربيم مودة لللبن آمشوا الذين قالوا انا تصارى #. وموئف المماحظ من هله الآبنة ليس صائباً . فهر يزعم ان التصارى السدين ورد ذكرهم في الأية هم اثباع بحيرا ( الراهب الذي الثقاه النبي في الشسام قبل بعثمه ) وليسوا تصارى الملكائية واليعقوبية ( انفسم النصارى اشر مجمع خلقيسدرنية سنة 401 م ثلاث فرق ؛ الملكانية اتباع ملك الروم الفائلون بالطبيعة' البشرية للمسيح ؛ واليعقوبية اتباع مار يعقرب البرذعاني القائلون بالطبيعة الإلنهية للمسيح . والنسطورية الباع ما نسطوريوس القائلون بانصاد الطبيعتين الإلمية والبشرية في المسيح ) . )١4( عل اللماحظ اعتناق ملوك الغساسئة والاذرة للنصرائية قبل الاسلام من أسباب التقارب بين مين
عدد الصفحات ١٬٤٥١ابناء الدائتين . والسبب بشظره هو أن تعظيم العرب للملركهم انسحب عل تعظيم ديهم كان المداذرة يمكمون العسراق ومركزهم الخيبرة لي العسراق ؛ زكان الفساسدة يمكسون سوريسا رعاصستهم دمشق . (15) يشير اسلباسيط الى المحركة التجارية فبسل الاسلام التي افطلع بها العسرب بين الشمال في الشام رالبترب في اليمن والميشية . ويستئد على ما جاه آي الفرآن حبرل هل| المرفسوع ٠ ولبته ترسم ليه . وبدكر ان العلاناث التجاربية كانث ضصعيفة بين العرب والفرس لآن كسرى لم يأنس بالعرب عل عكس تجاشي الحبشة ولبصر الروم النصرائيين اللذين حبرا العرب بالجزيل وعرفا أقدارهم عل حيد تعيير الباحظ . (11) يقدم الجاحظ معلومات لبمة عن التشار التصرائية بين العرب في العصر الباهل . فيذكر الفسائل الفي نسربث اليها اللسيسية والقبائل الني ظلت في منأى غنها. ار كان اشر البهودية اضسعف واقتصرت هل بعض القبائل والاماكن المحصورة , (1) تقسدير المسلمين لعلوم التصاري . كسان التصارى متفلسفين واطباء ومعمين على عكس البهسود . والسبب في نظر المماحظ هوان البهود ترى في النظر الى الفلسفة كفراً والكلام في الدبن بدعة . وتحصيل الطب والتلجيم زنذقة: :: ولكن الماحظ لا يوافق عامة المسلمين على تقدير النصارى باعتبارهم أهل علم وفلف ة اليم ابعذرا علمهم وللسفتهم عن البونان الذين م يكونوا مسيحيون امثال اللاطون وأرسطورَتَفرّاظ" )١8( بعكس كتاب الماحظ المكانة الاستشاعية الرليمة الفي تبرأها التصارى لي عصره ما تسترعي الانتساه ويناقض المعلرصات التي اشارث الى تدلي منؤلتهم واحتشارهم والتضييل عليهم . لقند كان منبم الكتاب والاطباء والعطارون رالصيارفة . ف -مين تدنث منزلة اليهرد ومهابم . وكان التصارى احسن خيلقاً وانظف ثوب من اليهرد , وتهدر الانتباه الى ملاحظة المباحظ حول تعليل ذلك . فاليهود لا يشزاوجسون الا فيما بينيم عل فكس التصارى . وهذا يؤدئي الى الأنفلاق والمساععة بينهم ' (15) يشير الجاححظ الى متم التسارى بالحرية والمساواة مع المسلمين والى حبيساة العز رالكرامة. القي توافرث لهم , لقد ركيرا الخيول واتخدوا المرس والخدم . وارتدوا الثباب الفاخيرة وتسسوا باسياء المسلمين وثم يناموا على سيم . ويشير المماحظ الى عقد الذمة الذي أبربه المسلمون مع المسيحيين لصيانة حقوتهم والى ارام المسلمين لبئوده والتوسع فيها حبتى استحالت الى امتيازات هم . (1) ينهم الماحظ التصارى بنشر الزندئة بين المسلمون بترويج كتب المنائية والديصانية «المرقونية وهي ثلاثة مداهب مبرسية تسب الى مؤسسيها ماني وديصان يومرقون وحبيعها ثقول بساسلين للعالم هما السور والظلسة وتختاف في كيفية امتزاسهها . وقد طهرت هله المذاهب يعيد مؤسس ذف
عدد الصفحات ١٬٤٥٢المجرسية زرادشث الذي عاش في القرن السادس قبل المبلاد وقبل ظهور الاسلام , (1؟) وينبغي التساؤل عن السبب الذي دقع التصاري الى نشر مذاهب الزتادقة بين المسلمين عل الرغم من انها تخالف ديهم . ولكن الماحظ يبيب على التساؤل بقوله ان بين دين الزنادفة ودين التصارى نسبأ ويتمثل هذا الاثفاق ار النسب بين المسيحية والزندقة في نظر المباحظ بما يل : الدعسرة الي الصفح ار التسامح : ذكر السباحة . الرغبة في اكل الحبرت وعن اكل اللسوم . التزهيد في التكاح ؛ الرهبة وتعظيم رؤساء الددين . وراسح ان المماحظ ببمل الفرق الكبير بين جوهر المسيحية والمسهوسية . ويولي اهمبة للثقاليد . (179) الخصاء الذي شاع في العصر العباسي وبعده يرده الباحظ الى تصارى الروم والحبشة فهم مصدره رعنيم اذه الأخرون . وكان ينبغي على الماحظ أن يتعمق في أسبابه الاجتساغية . وفد ترسع لي طرقه وانعكاساته النفسية والاجتماعية في كتاب الحميوان . ووقف منه موقفاً انسائيا رائعا ربين مساوثه . ولكن كمه بأن النصارى هم اصساب الخصاه من بين جميع الأمم لا تزيده المصادر التاريية . لأنه عرف عند معظم الأمم . ول بنسصر في التصارى . (59) يصدر الجماحل احكاماً تنسم بالتعيصب وتنصب عل امور ثافهة لا تتعلن بجوهر العقيندة الديية مثل عدم الاختسال من الينالة.براكل: لخي المنزبر وجامعة الرجل زوجته في الطمث , (4؟) اعشلاف النصارى حول طيعة المسيم وافتراقهم الى مذاهب كثيرة كالملكانية والبعقوبية والنسطورية بحيث يصعب علينا معرلة حيليقة النصرانية . ونجدر الاشارة الى فول الماسيَظ إن البعسازئ بزهمو)ان الدين لا يخضم للفياس المنطتي » ويقوم عل السليم ثما في الكتب والتقليد للاسلاف . وهذا لا ينفق مع وصفهم فيما سبق من الكتاب بالاهتمام بالفلسسفة والعلوم والكللام . (0؟) مسالة كلام عبسى في المهد التى ورد ذكرها ي القرآن ولت منبا الاناجيل . يلها الماسظ بشرله ان كتاب الاناجيل الاربعة نبوا أن يذكروها . ويسترعي التباهنا صوقف اليهسود من المسيمم الذين يتكرون جيم افاجيبه , ولا يرون فيه سوى ساخير ومشطبب وصيناد سك قيال , كيا ينبغي التوقف عند شك اللماحظ بالاناجيل ؛ والاشارة الى ما فيها من اختلاف وتضاد , )١0( مسألة نبوة المسيح المتمثل بقول التصارى : المسبيح هر ابن الله يرفضهسا الماعظ سواء قصدوا بها التعبير عن محبة الله اياة او حيسن تربيته او لطف منزلده . ار قصدوا با تعليل كيه لم ولد من ذكر , كيا برفض تفسير بعض المتكلسين المسلمين وميهم النسظام تفسير سا ورد في الفرآن من ان أسراهيم عو خليل الرعن بمعنى صاحبه , لان ذلك يؤدي الى اماد علافة شبه بين الله والانسان وهذا يفسود الى التشبيه ؛ والتشبيه ينقض مبسدا التمرحيمد الذي سكت به المعتسزاسة ودافعت عنه واعثبرئه اساس الدين , خبخ؟
عدد الصفحات ١٬٤٥٣(11) مسالة فقر الله الني بنكرها اليهود يلها المماحظ بسسوء فهم الآبة القرائية من قبل اليهود . فالآية .' تمني ان الله فقير او يده مغلولة بل تعني ان من يمسن الى الفقير كانه أفرضي الله ؛ والنه سيعبد اليه ما اثفق غل المحتاجين . ريمال الحاحظ المفسرين تبعة الاخسطاء الككثيرة الي برتكبربها لي تفسيرهم . (4؟) مسالة نبوة عزير يؤكدها الماحظ عل الرغم من إنكار اليهرد اباها بقوله ان فريفا من البهرد يقولون ان عزيراً هو ابن الله ويرجد بعضهم في اليمن والشام وبلاد الروم .ويميط اللماحظ اللثام عن شخصية عزير هذا فيقول انه ظهر في زمن مثأشر عن جيء مسوم بالشوراة ٠ فرجد ان الترراة ضاعت أو هرسث ؛ فجمعها راحياها واعادها الى اليهرد ٠» تعظمرا امره وجيعلرة ابن الله تكريا له , (19) مسألة كرن غيسى ربح الله وكلمثه كسيا ورد في القسرآن ( النساء . ١09١ ) الث يتكرها النصارى . ولكنهم يقولرن انبا تلزم المسلمين تأبيد النصارئ ل فوم اله الله او ابن الله . وجمل اللماحظ المسالة بتشسير الروح لمش الئفيس او السذاث , او ان قسيا من روح الله الفصل عنه وحسل في بطن ريم ولكن بممويبالعفل هال نحو مسا جاء لي الآية : « وكذلئك اوحينا اليك روحاً من امرئا 4 يعني القرآن (0) يكرر الباحظ مساألة سلاف التفنازى مول طبيعة المسيع ريناقش شرل بعضهم بالوفية المسيع . وقرل أخخرين باجنماع الطبيعيين الإلدهية والبشرية ليه . ويبي بابام انتصارى بالقول بالتشبيه ء واستئكار هذا القول . مع الاشارة الى ان هذا المذهب لي التشبيه لم يقتصر عل النصارى . بل فشا بين مذاهب المسلمين كالشيعة والحشوية . كا عم اليهود . 4 امف
عدد الصفحات ١٬٤٥٤ل دم ؛ لأكلء فكت 4ف1, ابن أي المرجاء : ١45 ابنا عفراء : ١8 ابن بيض : 181 ابن لسان الحمرة : 4 ١017:7801 6 715 ! ابراهيم ابراهيم السئدي : 85 أبربكير:؛ 1١541١94 54ل /ا١ ؛ كلا .؛ #ما؛ وا ؛ /١أ؟ . أبو جهل بن هشام ١48 ١ أبو دجالة ؛ 1١58 أبو النرداء : ه3558 1 ؟15 , أبوفر : 158 . أبو سفيان : 8١1؟ فهرس الأعلام والفسرق والأماكن ١ أب وعبيدة : 111 ١ 67* : أبواكلدة أبو الحذيل : "الم أن بركعت : اكد أكلء ددا أرسطو : ١9 1١9“ : أحعد أحمد بن أبي دؤاد : ١85 و الاق ]ا الأخطل :814 ؛ ٠لا. الأزرني “ان أسامة : 154 1 فا اسسق بن طالوث : ١!4* 8٠١ : الأسدي اسرائيل : ١41 :أ 4لةهأ , الاسكندر : 515 ؛ ١44 إسلام : 0 بحلفاة بلسية
عدد الصفحات ١٬٤٥٦1 ل ون , اسماعيل : 8؟؟ ؛ 15؟ ١1 : أشعيا ألاطرن : م؟ أفليدس : +0؟ ١14" : اكراد امروٌ القيس : ١١؟ ١ 77* : أمية ١47 : الجبل ١١7 : الاندلس الألنصار: شلالى الاك. اؤرلم يندا اضرف أوس : 9/8إ1 , أياد : 774 , باهلة : 414 بثينة : 18 ١ا"إ . 1*٠ : البحرين ٠7 : بددة ١١7 : يدد البراء بن مالك : 1١١8 بشر بن المعتمر : ه١٠١ البصرة : ١71 بطليموس : 85+ بقراط ؛ 775 بكر: 4"” بكر بن عبد الله المزني : ١41١ 147 البكرية : 11٠١ بلال : 1586 بلال بن رياح + 134 بولس ١؛ ١79“ الترك : 44؟ تركية : 144 تغلب : 5؟ عبأمة : 14 7؟ التوراة : ١47“ ثيياء : 1*4؟ ثمامة: :“17م ١ 33 جالينوس : 4م الجبرية : 24 . ١٠5و مت؟ جبريل : 154 لزه مرة؟ الحرادتان : ا سبرير ااشقك ؟'”؟ الى" , جعفر الطيار : 158 ؛ ١/8 المماعة : 214 ؛. ١١14 . الحمل : ١75 . /1١؟ . جميل ( بثينة ) : 50554 ,
عدد الصفحات ١٬٤٥٧2 المارث بن كعب : 6؟ حبابة : ١و الحبشة : ١١ سهبشية : "الى الحجاج : 14 . 1 حبر بن عدي : 64١1؟ حديني : ١617 ' الحسن بن رباح : 17" الحسن بن علي : 71 + 58 ؛ 717 حشري : ١517 ش حشرية : 4ك قا 4ن؟ حسفعبة ابلة عبد الرحعن ؛ 51 ْ الحكم بن مروان : ١لا حمدوة أم نصر : ع حررة 1 4ل كلا حينة : ١"7”؟ , حمير: 59 , 3 خالد بن يزيد : ١51 خالصة : :لو خياقان بن حمامد : 17 ياب : ١51 ١8 : الخفريمي اطزر : “747 ؛ 14؟ , الممررج ؛ “ةا اميدق : 1٠١ , لف الحوارج : ؤأقى كلآل #”ؤزلوء 4 . 2 داود : 159 15؟ ؛ "7ن؟ دغفل بن حمنظلة : 85 ٠١ : دقاق لدهرية: 1١9 21484 ا و7 , الذيصائية : *٠4؟ دمقراط : 77 . الديلم : 514414741 . ك ذو الحدين : 5؟ إلى رين الرافضة : 1ه +شأف1ى 4١5 ك““ ل “81]ا ع هرف!ا .ع خ4فقزأغن +51 و 4ك , ربيعة : ؟17؟ , الروم ؛ *؟؟ . /ا7؟ .785 , 1 الزابوقة :4 ؟
عدد الصفحات ١٬٤٥٨٠4 : الزبعرى الزبور : ١14* 7 4ئ؟ الربير : *177 ؛ ؟لما زرادشث : ١ ١١7” 11؟ , السزندقة: 41١45141١“ 4ةا: ضفا ا ررديف ارس 7 انام الزرهري : ١484 زهير بن أي سلمى : ؟81؟ : زدزرى :+ 148؟ زياد الأعجم : ١91 . ١ 7” "01١17521١5١ : يك زيد بن ثابت : 158 , زبد بن حارثة : 158 ٠ 154 . الزيدية : 954 1319 . ني سارة : 571 , سعد بن أي وقاص : ١57 2 154 ؛ 45 ., سعد بن عبادة : 8/ا1ا » ١9/1 , سعيد بن نفيل : 158 . سكر: */ا, سلامة : الا . سليمان بن داود : "9/7 : 14/8؟ , سمية : 18! , السندي : ١٠؟ , السبي : 54 , سيف بن ذي يزكن : 1417 , 151 ش الشام : 4؟١ ةا ترسف لين شبيب بن شية ! ناا + 154 . الشعبي :ثلا . الشعوبية : 8؟؟ , شعيب : 511 . . 15١ : الشمرية شمعرن الهفا : 88؟ . شيرويه : 7؟4أ. الشيعة : 584 ؛ 4؟١ 115141 . ص العابئون : ١"؟ , 71# , صالح |41" ولاش ., صلين :"ا /ا١؟. , ٠١ : السين 30 ض ضصباعة بن صعصعة : 151 طٍِ الطائف ' 5"؟ , طالوت : ١59 طلحة : 7؟1! . م؟!١ علي : 77# , طليصة : 153 ؛ اما
عدد الصفحات ١٬٤٥٩٠١ : ظلوم 4 عالشة : ؟م١ عائشة ابئة طلحية : + عائكة ابئة نفيل ؛ 41 عاصم بن عمر بن الملطاب : 51 عيبس : 44 العباس : 1514 . عبد الله بن أبي بكر : 9 عبد الله بن أيوب : 17 عبد الله بن جدعان : 15 ؛ آل. عبد الله بن جعفر الطيار : ١لا . عبد الله بن خعالد اليزيدي ؛ 57 عبد الله بن الزبير : 6غ 17594 , عبد الله بن العباس : 148 , عيد الله بن عصلان : 1١ , عبد الله بن مسعود : ارد ” لش 5 55 58 , عبد الحميد : "181 , عبد الرحمن بن عرف : 15 . عبد القيس : 755 . عبد الملك بن صالح : 45 , عيد المللك بن قريب : ١47 1 عبد الملك بن مروان : 59 ؛ 54 . عيد مناف ( بشوع : 151 , 0 عبد الله بن زياد : 19/5 , عبيدة بن الجرام : 195 . عتاب بن أسيد : 181 , عثئسان ربن عفان ) : ١9 ؛ ىا ؛, ل الا 5" عثمان بن مظعون : ١58 : 198 , العجم ؛! 8؟؟ , السصرب : ١44 "5غ هاا "٠ ع 5*١ غ:. 5580 8 1 11؟ ؟ 1110 “0 , العراق : 14 . غراية : 11 . تحرؤة بن الربير: 4٠ 757 ., عرين :57 خ1؟ 811؟ , عل بن أي طالب : 15*16 ث الاك ىنغ" خف 1١؟١ا.,. عل بن المسين ؛ 5 الاكطاء ؟خرطء لأاخنا ؟ق١ض 5ة١ا؟ طأأ؟, عثراء : 15 عكاشة بن محمصن : 45 . غمارة : 158 , عمران بن حمدير : 157 , عمر بن الخطاب : لا . ١586 414 ا ل لشن الرذءع؟ة! ور 0-3 حر الع
عدد الصفحات ١٬٤٦٠4 بلأاز؟/؛ 8 .ى عمر بن عبد العزيز : ١ل ؛ لإه!ا . خمرو بن سعيد : ١9,6 . عمروين العاصض : /ا١؟ , عمروبن عبيد : 188 , عمررس ود : ١7"4 , 1598 . العمرية : 5؟١ . غثبر بن سعيد : 47 , , 53١٠١ : غائرة عيسى بن مريم: 1١9 :؛ ١٠١١ا. ١” ؛ .١51 1# "ا لا1 ع لالمكم 5 وؤلرلان الوط 5 ااقر1 51 ام 114 ١ 14" /ا6؟ , فرة؟ , 4 الغالي : 04 غسان : 7714 . ن"؟ , غطفان : 44 . ٠٠١ ! الغئري 15 ل فاختة بن قرطة : /5 . ١*0 : الفجار الفرزدق : 584 ؛ لاؤا , الفرس ؛: 1147 5+١ ١؟3؟ , فرعون : 141 ؟ 59١ , . 1٠١ : فرغانة . 1١١ : الفضلية الفلانية : *1؟ . فيروز الديلمي : 147 . الفيل : 178 , دعا القادسية : ؟5١ ١47 : القبط نحسطان : ؟؟١ فريش : “114 5ك1ا/ فلار "7؟1؟ قامة بن زهير : ١87 وب٠ ١ قسطنطينة قضاعة : ه؟ قيدار بن اسماعيل : 14؟ قبس : 5" فيصر : 50 . أك
عدد الصفحات ١٬٤٦١كسرى : ١417 8"؟ الكلام ( صناهة ) : 24 ؛ مه , لاه ., كرة رأشقى 15١ , الكلام ( متكلم ) : 84 رةه . ؤهةءى 1815 , الكميث بن زيد : /[9ا . الكرفة : 1*1 . (عازار 141؟ خخمي احرف ضف لوفش 14''. 5142 , ا ١14 : مؤلة المأمون : ١ع مارقش : 514 . 48؟ . المارقة : 814 , , ١7# : المانوية مش : 51414 , جمدون ابل : ١ المجوس: ”4؟ 0 144؟ . ميا بن ساق : 17 , محمد بن غعالد : 15 . محمد بن سلمة : ١56 محمد بن القاسم : ١51 طن 1 رن 7 لفرفدة يلف محمد بن هارون كبة : 57 المدمية : ١٠١ المرجطة : 214 ؛ 4ن . 4؟١ مرقش : 15 المرقونية ! مريم : 589 . /ا50؟ , مريم بنت عمران ! معي 1115 07 *017” ء غرة؟ مسيلمة : 1539 , المشبهة : 24 ١74. 4خفؤا ١ لم١5 ؛ الاو لثة؟ , مضر : 515 مصعب بن الزبير ؛ 8" المطلب بن أبي وداعة : 55 ١8 : المطييين فعاذ بن سبل : 558 145 . معارية( بن أي سفيان ) 58 ,2 54 . قكل/1؟ , المعرلة : 21 . 5ه 4١5+ 4؟لء , المعتصم : 5 ع ؟#*” . معد بن عدنان : ؟؟١ . مكة : ةا , 89591 ؟. الملكائية : 7*4 , 747 . المنائية : ٠*14؟ . المذر بن الزبير : /531 . . 18١ . ١7"٠ : ) المنصورة( أهل
عدد الصفحات ١٬٤٦٢المهلب : 144 , المهاحرون : 5لا . ؟١؟ . المواللي : 8؟؟ , مرسى : ١141 , ١190 .544 ؟ه؟ 587 , ع 3 نائلة بنث الفرافسصة : 7١ . النايئة ؛ 614 . ١6 رفك فكأ ”و ؤف؟ , النبي (مخمد) ! /61, الا 4#اء 114 ؛ أ ؛ 8م11 ؛ ااك ان 558 “ان "؟ , النجاشي ٠ دارط نصران : 582 , نسطورى : *1 0 ١1؟, النصاريى : لكأل كلو ؛ ينل مقاردة حرض ” رشرف ا 117 ؟" #" ع تان“ الى 4؟؟ + 35" . 14؟ 15 ."51 . 1144 14؟ 0 “87؟.. النظام : ع اا ا ليل ١ الك هط و 'ظ؟ و أكت؟ , النعمان بن المتأمر : ١45 . الغهروان :185 . /91؟ , نوم : 198 , 3-5ظ 4 717٠١ : هامان هشام بن المغيرة المخزومي ؛ 15 هلد : 55 المند : +" ؛ 114؟ هود : 15؟ وادي القرى : 5 واصل بن عطاء : ارا ورفاء بن زهير : 47 الوليد بن يزيد : */ مي ا يلي 7" نارف ة اضرق تتبن زكريا ! /151 . 716 4؟” يزيد بن عبد الملك : 1١ يزيد بن معاوية : ١ يزيد بن المهلب : ١91 يعقرب : 15" 18؟ البعفضربية؛ ٠"إا7 5# . ١71؛ 147 , اليمامة * /17؟١ا اليمن : ان السيسصود: 7 1"اأ ل ده 7 ارال لان ل الفا ابجرظ ف الي ال الل الا ا 1 14 ؛ شف كشضا رقشأ ,
عدد الصفحات ١٬٤٦٣مقدمة كتاب باعة الكلام , ........., جح ع جح + جع ع ع عي ا 0 مقدمة كتاب القيان 8 قل بك ل اه اال ف تاك اشغ ل 4 ناي ط 8 ين لإ اي عي ع ا ا 010 مقدمة كتاب النساء 0-000 رح ةللا ا 1# مقدمة كتاب المسائل والموابات في المعرفة # ر تتل تب باع فا مقدمة كثانب سجح الثبوة . ...75520207765 تتربيءء ل 8 اه طه كاه هاه ماي يثنا مقدمة كتاب خعلق القران . . , ,' ماج ار سيا 0 ل“ مقدمة كتاب إستصقاق الإمامة . . . ف # إل ّ 6 # +جاظ ها نه اط اك 8 #8 #4 8ك شي آم 8 اظ اطاا ا ظ نك خظ نع ظطظ #م بير خا مقدمة كتابي نفي التشبيه: والرد على المشبهة , الوا داه ف طاه شاع 4ك يع وده م يرع قاع قفهزة هخ الى مقدمة كتاب الثابقة 2...,2ا./0ا.20.. ع ا مقدمة كثاب الرد على التضارى . . . . تبميقيية قرم مرف قي اهنا ةرمل ةمل 4ك نالاب الرسائل الكلامية , , , . . . ,. له 8 هاش اه اه شاط كفاش اشاس »ع 8 فش فاه فاخ ع ع ا ا ا 0 ١ - رسالة صناعة الكلام فتمق ف ةمق همد بعرم م يده ع ع ع ع ا ا 0 إن ١ رغبة تكلم سني ل علم الكلام . .......... ع ا ار ؟" فضيلة غلم الكلام مي ع ا ا ل 00 آفات علم الكلام ع ع | ع ع ع ع ع ع ١ مزاعم اصحهاب الرياضة في علم الكلام ع ع ع ع ا ا ا ان 114
عدد الصفحات ١٬٤٦٤ه فضل الكلام على الفتيا يل ١ -علم الكلام يشثمل على جميع الفرق 0" لح يس ع" ا ا يان هامش صناعة الكلام فعا ع نع وك قع و رعس وج وس ةعس ننم نفع معء 89 ؟ - كتاب القيان ع ع ا ا ا ا 0 0 1 مقدمة ا قلف ءءء ةر ء ةلا يلة ١ ؟ القضاء العادل تبنرفايقة رن * . موضوع الكتاب 0 4 - قانون السببية في الطبيعة لل يي يل ه كل عافي العالم مسخر للانسان ل ءءء مول ءلم 0 34 5 كل مالم يجرمه الشرع معلل . ...., ا 0 /ا-لم يعرف العرب اللميجاب ادع 8ك ف 4 ا + و ع اي تمعن م نمم رم قوم م2.06 135 - طواف النساء بالكعبة عارياث قفر وم ل ةا ما را ءءء ءءء لإا 3-عمر بن الطاب لم يحرم السفور . . .., 3 1 8 م 8 4 بق 8 لا كت إل 4 لقاب 00 الحسن بن على ل يحرم النظنالى النسناء 0غ 1 شوية لبسوا على حدق في ريم النظز الي المرأة تلق هة نع ةة مه ممه د د -الشعبي لم جرم النظر الى النساء لديز عي ريو م مر درم ملف فر ةف ام د ٠ _معاوية ل يحرم النظر آل التسّاء ل لو 4 -اخبار عبد الملك بن مروان وسواه مع المواري تمي ريرة لل ء من نتن وي 6 موقف المأمون من المرأة 8 فم ل ع 1 ا 1 4 : ا ع ا ا 0 ١ 5 الافراط في الغيرة عل المرأةرقيلة . ٠...2.2...2.2.2.222.2......... الا من الفط التفريق بين الحرة والجباهلة ا عي 0 0 الوا خا ء الغناء , , ع ا 0 2 000 ةق أ في ع نظ عد نيد ب عع برع 1 4 عتاهر الغناء لاح وفع نوك ونه مهف ها ة 2 8 4 4 1 خا مع م ادس رع ع م ير لاني الغناء غير ترم ٠ يميءة لاع م مم 8 2 418 1333 ا 50" ١ 7الحيكم الجمائي ففعر مار مر فري ةقرز م رومزم درء الفا ء ةيرم ةا َف 79 ديد الممال , ع ع ع ع ع 0 00
عدد الصفحات ١٬٤٦٥8 النظر الى المرأة سلال وماسوى ذلك «عرام .........2.....2..., 88 1 7الحكم عل الظاهر لا عل الباطن ينا 6 الحب واطوى والعشق . . ....... لمر و مر ا ا ءا ءءء الال 5 - اللذات التي ثوفرها القينة هع هك 1 إل سانو وك 1 نك ان مان جم ع زلا 7 -القيئة لا تخلص الب لا ل اقلق م 843 80 3 8 4 1ك 88 6 458 23 83 الور 4؟-أسياب عيتك لقان , , .....ي..تييييييييييفين يل م ريم #رضل فاماظون ,تيت يتيييية 0 0 11 هافش رسالة الَشُيأل . ..تت..تي.تييييتتيييييه قل شاش "ع فس هم هدي 4ق ف به /باخر 11] كتاب. النساء ته انهه تهة قهة مه تمه مق ع ع عه م عن لعن مقع لم ٠ وأنواعه ا ينل بحلا_١ 84 ؟ المرأة أهم موضوعات الطب , باتريمء أثر كي تتتتتتييءييء.ارن. المرأة أسب من القلاء , . , , , لمخامي ص تتيتيتيتيتءينءثيرء. قك '" .يعن دير برت تءة يتين ءيء... لاك ٠ نضل الرأة عل الرععل حب السلطان ال ع ” ولف وري ءءء رار ةن ةن لأ ة ال ل ا يل لا بعصا أَلوَلةة و مد ده دسف قد نه فنع قم فسة فمه عدا دمه مدع دمع لاق م سحب القرابة فنما ةوه ةر ةرو ةن اا اا ءطب الحاجة الطبيعية إلى الرئيس . بيو م يمرن ييز يري رز ةرررم تر درء إل . 44 الرجل وامْراة ٠....ت.تتييءيءييييي تراث لمل./, نييةاراسملا١ ٠١ .فرساث العشق ردرامه بح ع يي | عي يي اليل 1 فضل الرجل على المرأة ا لل - (43 *ال الأماء أسب من اطرائر .تيب تتءءيءتيرييءررةيء,ررر.. صفات المرأة المميلة سه : جه و وه وه :11 :1ك ون 1ن 1ه دوم عن 1و1 - ١4 ]]4 17 2 غيرب الكتاب مشاه مس ع سه سه عط عرق سق قلط فاقة فاه ف ةك قافاةلاة ١4 هامش كتاب النساء ف اكع هافك دمع 8 هه ع1 قاع نه قوعم دبع ف ها فاقد ل هق قف ةع هدم 1لا
عدد الصفحات ١٬٤٦٦