0-7 السّمِوَاتٌ بِعَطُرْنَ بِنْهُ وَتْشَنُ الأرْض وَنَخْرٌ الْجِبَالُ هَدَأ 4 ولوغششناك لساعدناك ء ولو نافقناك لأغريناك . ولريما عذرتك ولان جانبي لك فأقول ؛: حرف الشيخ ذا كان جاداً » وعبث إن كان هازلا . وقد يعجل الخرف إلى أحدث منك سناً ويبطيء عن أطول منك عمراً . بل من هذا الذي يعد من السئين ما تعمد وبلغ من الكبر ما بلغت ؟ وعدد من يدرك هذا العلم إلا عشد النجوم أو عند إبليس الرجيم . ؛ بل من يعرف ذلك إلا فاطر السموات والأرض . لو عرفت عقبان خطفة ونسور السراة وأحناش الرمل وعير العانة وورشان الغابة وشيوخ اليمامة وهرمي فرغانة » إنك لا تعد عر نوج عمراولا النجوم يومأ . وإنك قد فت التاريخات وجحزت حساب الباورات واستقللت الأحقاب وخترجت من خطوط الهند لما استطالت بأعمارها ولا فرحت بطول أيامها ! فيا فعيد الفلك كيف أمسيت . ويا قو قوة الهيولى كيف أصبحت ». ويا نسر لقمان كيف ظهرت . ويا أقدم من,ذون ويا انين من أبد ويا صفي المشضر ويا صاحب المسند , [ ه اسئلة على الطوفان ] حدثني كيف رأيت الطوفان » ومتى كان سيل العرمء ومل كم مات عوج . ومتى تبلبلت الألسن ؛ وما حبس غراب نوح + وكم لبثتم في السفينة ؛ ومذ كم كان زمان الخنان ويوم السلات ويوم خزاز ووقعة البيداء . هيهات ! أين عاد وثمود ٠. وأين طشم وجديس ٠ وأين أميم ووبار » وأين جرهم وجاسم ؛ أيام كانت الحجارة رطبة وإذ كل شيء ينطق » ومذ كم ظهرت الجببال ونضب الماء عن اللحف". وأي هذه الأودية أقدم . أنهر بلخ أم النيل أم الفرات أم دجلة أم جيحان أم سيحان أم مكران » وأين تراب هذه الأودية » وأين طين مأ بين سفوح الجبال إلى أعاليها . في أي بحر كبست وفي أي هبطة شحنت , وكم نشأ لذلك من أرض وحدث من عين ؟ 7
عدد الصفحات ١٬٠٨٩[ " - اسئلة تاريخية ] جعلت فداك . من أبو جرهم . ومن رهط الدجالء وهل تعرف له شبيها ؟ أين طويس . وما قصة ابن صائد . ومن :سوشى المننظر . وخبرني عن هَسرمس أهو إدريس ؟ وعن أرميا أهو الخضر ؟ وعن يحبى بن زكريا أهو إيليا ؟ وعن ذي القرنين أهو الإسكندر ؟ ومن أبوه ومن أمه . ومن قيرى وعيرى , ومن جُلْندَى . ومن أولاد الناس من السعالي . ومسا الحوش من الابل . وخبرني عن قحطان . ألعابر هو آم لإسماعيل . وعن قضاعة , لْمْذٌ بن عدنان أم لمالك بن حمير . ومتى تخزعت لمجزاعة » ومتى طوت المناهل طيء ء ومن ابن بنصر ء وما تلك السبيل . وما قصة الزهرة . وما ش.أن سهيل ؛ وما القول في هابررؤنت.ومتاركيت » وما شأن الإربيانة » وما قصة الغارة وجرم الوزغة . وما إحسات الحمامية . وما ثفريط العظاية . وماخصب الضفادع + وما تسمبيحح الصرتب .وما عداوة ما بين الديك والغراب ؛ وما صداقة ما بين الجن والآروية » ومن أين لها الماء » وما بلغ من عقل الهدهد ء وأين قبر أمه . ولم نتذنث ريحه . وخبرني عن الأمة التي مسخت ثم فقدت . همن كانت وإلى أي شيء صارت ! أأخذت برا أم بحرأ ؟ فإن كانت بَحْرِيُة افهي انْجرَّيٌ . وإن كانت برية أفهي الضباب ؟ وما أوى . وما حبين » وماعرس . وماأوبرهء وما وردان ء وما قصة الطرائيث . وما سبب كون السنائير. وما علة خخلق الخنزير ع وكيف اجتمع في الذبابة سم وشفاء ؟ وكيف لم يقتل الأفعى سمها . وكيف لم يحرف الشمس ما عند قرصها . وخبرني عن الأبدال . أهم اليوم بالعرج أم ببيسان أم كما كانوا متفرقين » وخبرني أكلهم موال أم كلهم عرب أم هم أخلاط . وما فعل صاحب إنطاكية اق
عدد الصفحات ١٬٠٩٠ولم أقيم سّلمان بعد بلال. ومن جعل بعد سلمان . ومن عشائرهم وأين دورهم وأين أهلوهم . وكيف لم يتقدموهم ويتمقدوهم ؛ وكيفب صارت بِيسان لسان الأرض يوم القيامة ! وكيف صارت كبد الحوت أول طعام أهل الجنة » ولم تسمى نوناء وهل الرجفة من حركته . وهل الزّلزلة من تنقله » وما الخسف ء وكيف شاهدت المسخ على طول الأيام » أنقلبت خلقتهم أم صار ذلك ضرية واحدة » وهل عاشوا أم أبلسوا أم تركوا ثلاثا ثم أبطلوا . وهل كانوا يتعارفون بعد المسخ ويعرفون بعض ما قد نزل بهم بعد القلب . وخبرني عن بحار بنطس . وعن قبيس وعن الأصم وعن المظلم ٠ وعن جبل الماس . وعن الباكي . وعن قاف , وأين كنت عام الجحاف . ومل كم كان زمن الفطسحل . وأين كان ملك الأزد ء وأين كان من ملك الإشكان » وأين كان من ملك بني ساسان . وأين كان خره أردشير من استاشف ؛ وأين كان أبرويز من أنو شروان ٠» وأين جذيمة من ايع وأين الفْتَجَبٌ من بلهره » وأين بغيور من قيصر . وخبرني عن الفراعنة : /أهتم»من تسيل العمالقة ؟ وعن العمالقة أهم من قوم عاد . وخبرني أهم من عناة"الأؤلق "أو من عاد الأخرى ؟ وخبرني عن عطارد الهندي وجوابه لعطارد السمتاوئ يط إليه من فلكه . وهل جرى بينهما إلا ما سمعنا ومذ كم كان ذلك . وخبرني : كيف كان أصل الماء في ابتدائه في أول ما أفرغ في إنائه » أكان بحرا أجاجاً استحال عذباً زُلالا . أم كان زُلالا عذبا استحال أجاجا بحرا ؟ خبرني : كيف سار الماء أبعد من الفلك ولا يكون إلا في بطن الأرض ء وهو أشبه بالهواء كما أن الهواء أشبه بالنار. وكيف يكون أحق بالوسط والأرضى أبعد من سية الفلك . وكيف طمع جعلت فداك الدهري في مسألة العلاة والمطرقة وفي البيضة والدجاجة . مع تقادم ميلادك ومرور الأشياء 116
عدد الصفحات ١٬٠٩١على بدئك . وكيقف كان بدء أمر لبذ في الهند ء وعبادة الأصنام في الأمم 5 وقصة عمرو بن لحى في العرب . وخبرني عن غَناق بنت ادم ٠» وعن ميسرة ومسرة , وعن مهنة ومهنينة » وعن بهيا وطبحيا . ومذ كم عمرت جزيرة العرب . ومذ كم بادت يونان . وعن فصل ما بين السند والهند . والهند والميد » وعن جميع من هلك بالرّعاف . وعن من أفناهم الثمل . وعن من أجحف بهم السيل ؛ وعن أصحاب التعمسان كم صنفهم . وما تقول في الرجم السماوي أكان من عظام !برد أم كحجارة الطير الأبابيل التى لقت من سجيل ؟ [ /ا- اسئلة طبيعية ] وخبرني : عن معنى الفزاتير على حقه وصدقه . وعن نضوب البحرء وعن تنقص الأرض . وام عسل القلِكَ/في هذا العالم وليس بينهما شبه ! وهلا عمل فيه بقدرة منه . وفتل يوز أن يعمل شيء في شيء إلا والآخر يعمل فيه . وخبرني : مذ كم كات الثاسئ”أمة:واحندة ولغانهم متساوية » وبعبد كم بطن أسودٌ الزنجي وابيض الصقلبي ٠ ولم صار اللون أسرع تنقصاً من الجمود » ولم كان الولد يجيء على شبه ما في أبيه من الأمور الحادئة في بدنه غير القديمة في أصل تركيبه » ومع ذلك لم يولد صبي قط في العرب مجنوناً . وماهذء الخاصية التي منعت من هذا المعنى ؟. وفي كم تمت لكل فرقة بعد التبلبل لغتها واستفاض لسانها . [ + - اسئلة على علم الحياة ] خبرني : جعلت فداك . أيما أطول عمرا : الئاس أَمْ عير العانة أم الحية 255
عدد الصفحات ١٬٠٩٢أم الفب . ومتى تستغنىي الحية عن الغذاء , ومتى يتتفع الضب بالنسيم ٠ ومتى ينقطع النسر عن السفاد . وكيف صار البغل لا ينسل وهو ولد الرمكة من العير . وكذلك السمُمْ لا ينسل وهو ولد الضبع من الذئب . والراعبي ينسل وهو ولد الحمام من الورشان. والبختي ينسل وهومن ولد [ الغراب ] من الفوالج». ولم يسمع في الظلف إذا اختلفت ولم يسمع في الحافر ولا في الخف إذا اختلف . وخبرني عن الزّرافة أمن ولد النافة أم من الضبع . وعن الْشْيُوط أمن ولد ابي من الجر . وخبرني : ما عنقاء معرب وما أبوها وما أمها. وهل خلقت وحدها أم من ذكر وأنثى . ولم جعلوها عقيما وجعلوها ألثى + ومتى تمهد لذلك الصبي . ومتى تظل بجناحها شيعة الإمام . ومتى يلقى في فيها اللجام » ومتى يباع له الكبريت الأحمر ويساق إليه جبل الماس . وخبرني عن بناء سور الأبْلةِ وعمزة تخير الحيرة » ومن أنشأ بنيان مصر ء ومن صاحب كربنداذ ومدينة سمطر فللا“ ومجبوني ؛ عن البناء الذي يضاف بالمدائن إلى سام ء أهو لسام ؟ وعن تَدَمْر أهو لسليمان ! وأين ملك أخاذ بن عمري من ملك نمرود الخاطية © #أين وقتغخ“فلك ذي القسرنين من ملك سليماك وقد كنت أطال الله بقاءك في الطول زاهداً وعن القصر راغباً ؛ وكنت أصدح المربوع وأحمد الاعتدال ؛ ولا والله أن يقوم خير الاعتدال بشر قصر العمر ي ولا جمال المريوع بما يفوت من منفعة العلم . فأما اليوم فيا ليتني كنت أقصر منك وأضوى » وأقل منك وأقمى . وليس دعائي لك بطول البقاء طلباً للزيادة ؛ ولكن على جهة التعبد والاستكانة » فإذا سمعتني أقول أطال الله بقاءك . فهذا المعنى أريد . وإذا رأيتني أقول لا أخلى الله مكانك . فإلى هذا المعنى أذهب . وقد زعموا جعلت فداك أن كل ما طال عمره من الحيوان زائد في شدة الأركان وفي طول العمر وصحة الأبدان , كالوزشانٍ ؛ والضباب . وحمر فحث
عدد الصفحات ١٬٠٩٣الوحش . وكلحم النسر لمن أكله . ولحم الحية لمن استحله . فإن كان هذا الأمر حقا وكان هذا العلاج نافعا وكنت له مستعملا وفيه متقدما وتراه رأيا وإن كنت عنه غنيا » أخذنا منه بنصيب وتعلقنا منه بسبب . وكيف لي بذلسك وأنا صغير الأذن وأذنك أذن أبى سهيل ؛ وأنا دقيق العنق وعنقاك عنق قاسم التمارء وأنا صغير الرأس ورأسك رأس جالوت » وفيك أمران غريبان وشاهدان بديعان : جواز الكون والفساد عليك » وتعاور النقصان والزيادة إياك . جوهرك فلكي وتركيبك أرضي . ففيك طول البقاء ومعسك دليل الفناء. فأنت علة للمتضف. وسبب للمتنافي . وما ظنك بخلق لا تضره الإحالة ولا يفسده التناقض . . !؟ جعلت فداك ما لقى منك الذهب . وأي بلاء دمل بك على الخمر . كانا يتيهان بطول العمر ويبهجان ببقاء الحسن وبأن الدهر يحدث لهما الجدّة 'إذا أحدث لجميع الأشياء الخلؤقة :“فليا أربى حسنك على حسنهما وعمر طول عمرك أعمارهما ذلا بعد العز وهات بِعنا الكرامة . ومالي فيك قول إلا قول الاعرابي حين ضل الطزيق في الظلمة فلما عرف قصده عند طلوع القمر رفع رأسه شاكرا وهو يقول : ما أقول ! أقول رفعك الله وقد رفعك . أم أقول جملك الله وقد جملك . أم أقول عمرك الله وقد عمرك ؟.. ولككن أقول : وهل أنطق إن نطقت إلا رجيعاً . وأقول ما قلت إلا لغواً . وقد زعم ناس ممن ينتحل الاعتبار ويتعاطى الحكمة ويطلب أسرار الأمور أنه ليس شيء مما يساكن الانسان في منزله وربعه وفي داره وموضع منقلبه إلا والانسان يفضله في طول العمر وفي البقاء على وجه الدهر . كالحمام والدجاج والسنانير والكلاب والبقر والغنم والحمير والخيل والجواميس والابل . وزعموا أن أقصرها أعماراً العصافير . وأن أطولها أعماراً البغال ء وأن العلة في طول بقاء البغل قلة السفاد » وفي قصر عمر العصافير كثرة السفاد . وأن مما يقضي بهذه العلة ويلبت هذه القضدية ما يعم الخصيان من طول العمر . ويعم الفحولة من قصر 3
عدد الصفحات ١٬٠٩٤العمر . وما أرى حفظك الله بهذا القياصس بأسأ في ظاهر الرأي وما أجده بعيدا في أغلب الظن » ولو كنت أقتل ذلك علما وأعلمه يقيناً لكان أحب الأمور إلى أن يكون لي فيه سلف صدق وإمام لا يغلط » وأن أحكيه عن معدل وأسنده إلى مُقنع ! فقل نسمع وأشر نتبع ! يعجبني جعلت فداك منك بغض الشهرة ودبيبك في غمار الحشوية استغناء بنفسك » وصونا لقدرك . ومعرفة بما أعطيت ٠ وثقة بالذي أوتيت . وما أقل ببحمد الله ما سبقك به إبليس . وما أيسر ما فاتك به ادم . فزاد الله شاكرك نعمة وناصرك عزة . وقد ذكرت الرواة في المعمرين وصنعت في ذلسك أخياراً ٠ ولم نجد على ذلك شهادة قاطعة ولا دلالة قائصة . ولا نقدر على ردها بجواز معناها ء ولا على تثبيتها إذ لم يكن معها دليل يثبتها . وقد تعرف مأ ني الشك من الحيرة » وما في الجيرة من القلق . وما في القلق من النصب . وما في النصب من طول الفكرة وما في طول الفكترة من الوحشة » وما في طول الوحشة من التعرض للوساوس والخففة وماافي إإتعاب القلب وإنضاء النفس من كلال الحد . ومافي الإلحاج من دواعي الضجبر » ومافي الجهل من النقص . وما في نزاع النفس من الكد . قافتح بيتك بأبا نفتترح إليه » وأقم له علما نقف عنده . فقد علمت ما ذكروا من عمر نابغة بنيى جعدة . ومالك ذي الرقيبة » ونصر بن دُهمان » وابن بقيلة الغساني » والربيع بن ضبيع ٠ ودويد بن نهد . وأنت أبقاك الله تعرف ميلاد أبائهم وأجدادهم وقبائلهم وعمائرهم وأصولهم وأجذامهم » فخبرني أكذبوا أم صدقوا . أم اقتصدوا أم أسرفوا . فأما ما رووا لأجسام الناس من الطول والعرض » وثبتوا لهم من السمن والعظم والضخم سوى ما نطق به الكتاب عن أجسام عاد فالشاهد على كذبهم حاضر ء والدليل على فساد عقولهم ظاهرء كالذي رأينا من أقدار سيوف الأشراف وأزجة رماح الفرسان , وكتيجان الملوك التى في الكعبة . وكضيق أوابهم وقصر سمك عتب هرجهم في قصورهم العادية وسدنهم 4
عدد الصفحات ١٬٠٩٥عد وقد يع العذملية » ويذل على ذلك الجرون التي كانت مقابرهم وأبواب مدافتهم في بطون أرضيهم وشعف جبالهم ومطاميرهم ومواضع قناديل كتائسهم ومجالسهم وبيوت عباداتهم وملاعبهم من قمم رؤوسهم . ولو حضرنا من الشواهد على ما ادعوا من أعمارهم مثل مثل الذي حضرنا من الشواهد على تكذيبهم في طول قاماتهم إذا لما عنيناك ولا ابتذلناك » وعلى أنه لو كان السبب في طول قاماتهم وضخم أبدانهم تقادم ميلادهم وحدة قوة الأرض قبل أن تخلق وشبابها قبل أن تهرم . لكان ينبغي لمن كان قبلهم أن يكون أعظم منهم . ولكان نقصان من بعدهم ممن يلي عصرهم ومن يلي أولئك على حساب ذلك . [ 5 - اسثلة على الآثار القديمة ] وخبرني أبقاك الله من كانينيانيى ريام . ومن أنشأ كعيبة نجران » ومن صاحب غمدان » ومن بان تتدذمر ون صاحب الهسرمين . وملذكم بنيت مأرب ٠ وأين كان الأبلق الفرهمخ المشيقة-وأين قصر التويهار من قصر سنداد » ومن صاحب عقرقوف ولك“قضيت سملت فداك ِحْمَعَة الإيادية على ؛: نت الح ولابن شرية على شِقْ وللنخار على ابن النطاح ٠ ولابن الكيس على ابن لسان الْحْمْرَةٍ ؛ وأين كانت الزباء من ملكة سبأ » وأين خاتون من بوران » واين جلندى من أسباد , وأين حذيم من أفعى . وأين كان لقيم من لقمان » وأين كان كُرز بن علقمة من مُجَزّزْ المدلجي . وأين كان رافع المخش من دعيميص الرمل ؟ . ٠١ [ - أسئلة على الاقاليم والسكان ] وخبرني عن عظامة أقاليم الخراب وعن خيلا م شق الجئنوب . أذلك قائم مذ دار الفلك وكان النمو . أو الدول بينهما مقسومة والأيام عليهما موقوفة ! ولم 2
عدد الصفحات ١٬٠٩٦قدمت إقليم دوس على إقليم بابل . وخبرني عن الشهب أتكون نهاراً أم تكون ليلا . ولم قدمت الروم في الصنعة على أهل الصين » ولم قدمت تبت على الزابج ؛ ولم فضلت السكون على الحركة ء ولم جعلت السكون فسادا والافتراق اجتماعاً ؟ قد وجدتك جعلت فداك خفت أن تكون ابن صائد ء ورجوت أن تكون الدجال » ولعلك دابة الأرض » وما أدري لعلك سوشى ! ولت بحمد الله الخضر . والذي لا أشك فيه ألك غيس المسيح ؛ وأظن روحك روح شيقرة بل روح بلعذيون . بل روح دلالا » وأنك الأركون المنتظر . ] -اسثئلة على الأوثان ١+ واحتمل لي مسألة واحدة ولا أعيرة وسِاجعلها طويلة ولا ازيد.. : كم بين ود وسواع ويغوث ويعوق ٠ وبين بمنناة:والعرّئ والغبغب وعائم » وبين مناف ونم وسعد ومنبباء ومذ كم نكم أساف“تنا تائلة جوع كم مسخا في الكعبة ؟ وخبري ل وقن الحابية وموصمع الطاغثة ؛ وعن سيف الصاعقة . من ألقى ذلك إلى الرافضة ؛ وما كان مال قارون ؛ وما كان كنز النطف . ومن كانت البليهة وما قرط مارية ٠» وما أصل مال ابن جدعان وكيف كان مشورة أهه . وخبرني عن ذلك المال الذي من أخل منه ندم ومن تركه ندم . اسئلة على الفراسة ومعرفة الغيب والرئي ] جعلت قداك قد شاهدت الإنس مذ خلقوا . ورأيت الجن قبل أن يحجوا ؛ ووسجدت الأشياء بتفسك خالصة وممزوجة وأغفالا وموسومة وسالمة ومدخولة ء فما تخفى علييك الحجة من الشبهة . ولا السقم من الصحة » 5 الممكن من الممتنع ؛ ولا المستغلق من المستبهم , ولا النادر من البديع » ولا امع
عدد الصفحات ١٬٠٩٧شبه الدئيل من الدليل . وعرفت علامة الثقة من علامة الريبة » حتى صارت الأقسام عندك محصورة . والحدود محفوظة . والطبقات معلومة . والدئيا بحذافيرها مصورة » ووجدت السبب كما وجدت المسيب » وعرفت الاعتلال كما عرفت الإحتجاج ٠ وشاهدت العلل وهي تولد والاسباب وه تصلع ء فعرفت المصنوع من المخلوق . والحقيقة من التمويه . فما تقول في الرئي وما تقول في الرؤيا , وما تفول في أكسير الكيمياء . وما تقول في كيموس الصنعة وما تقول في الزجر . وما تقول في الفراسة » وما تقول في الفأل . وما تقول في الطليرة وما تقول في نمت الطلم ؟ وما تقول في معنى البركة . وما تقول : في النجوم . وما تقول في الخيلان . وما تقول في أسرار الكف , وصا تقول في النظر في الأكقاف . وما تقول في قرض الفارة ٠ وما تقول في إلحاح الخنفساء . وما تقول في دوائر السرأس ١ وفي أوضياح الخيل . وفي النمس والسئور . وفي الديك الأفرق والستور الأسوه؛ وفي البرك في التفق ٠ وفي اللإطلاع في عادي الآبار » وفي النوم بين البابين .وما تقول في التميمة وفي الرتيمة وفي تعليق كعب الأرنب , وفي حلى الشليم..وفي البلايا:وإلولايا . وما تقول في الهامً والاستمطار بِالسَلع وَالعْشَّرِ وما تقول في شق البرقسع . وفي بدر الرداء » وفي : كي الصحييح عن ذي الغر ه وفي فقء العين للسسواف وفي نزع المسر للعارة . وما تقول في الآمر والناهي والمتربص ٠ رفي النطيح والقعيد والسانح والبارح . وما تقول في وطء المقلات للقتئى . وفي دماء الملوك للكلبى » وما تقول في صرع الشيطان ؛ وفي تلون الغيلان » وفي عزيف الجنان . وفي ظهور العُمارى وفي طاعتهم للعزائم ؛ وقي رثي المأمور الحارني وعتيبة بن الحارث اليربوعي وما قصل مأب بين العراف والكاهن والحازي والمتبو بع ٠ وما تقول في تحول إبئيس في صورة سراقة المدلجى وفي صورة الشيخ النجدي ؟ وخبرني عن شتقتاة فق وشيصبان . وعن سملقة وزوبعة . وعن المذهب والسعلاة 5 وعن بركوير ودركاذاب . وأين كان مسحل شيطان الأعشى من عمرو شيطان المنخل . !؟ 2-1
عدد الصفحات ١٬٠٩٨قد والله عافانا الله بك وابتلى . وأنعم بك وانتقم » فدحًا لمن زهد فيك وسقياً لمن رغب إليك وويل لمن جهل فضلك . بل الويل لمن أنكر فضلك . إنك جعلت فداك كما لم تكن فكنت فكذا لا تكون بعد أن كنث . وكما زدت في الدهر الطويل فكذا تنقص في الدهر الطويل ١٠ إد كل طويل فهو فصير ؛ وكل متناه فهو قليل , فإياك أن نظن أنك قديم فتكفر . وإياك أن تنكر انك محدث فتشرك . نان للشيطان: في مثلك أطماعا لا يصيبها في سواك . ويجد فيك علطلا لا يجدها في غيرك . ْ ولست جعلت فداك كابليس وقد تقدم الخبر في بقائه إلى انقضاء أمر العالم وفنائه ء ولولا الخسر لما قدمته عليك ولا ساويته بك . وأنت أحق من عذر وأولى من ستر » ولر ظهر لي لما سألته كسؤالي إياك . ولما ناقلته الكلام كمناقلتي لك . وإن كان في التجاذب مثلك فهو في النصيحة على خلافك . ولأنك إن منعت شيئاً فمن طريق التناذيت آث التقويم » وهو إن منع منع بالغش واللأرصاد . وأنت على حال أشكل ؛ ونحن نرجصع إلى أصل ونلتقي إلى أب ويجمع بيننا دين . 13 _اسئلة على معتقدات الشيعة ] واخبر ني عن الشق + وعن واقواق ؛ وعن النسئاس . وعن دوالباي » ومن الكركدن ء وعن عنقاء مغرب . وعن الكبريت الأحمرء وعمن ثور الله في الأرض ؟ وحدثني عن شعب رضوى . وعن جبال حسمى ومتى ترى الماء الأسود والجو الأكلف والطين الأزرق ١ وكيف ذلك النمرء وهل يظما ذلك الأسد ء. وهل باض الخفائى . وهل أمنت الحبارى . ومتى تتعلم ما في الجفر وتحكم ما في الزبر» وما فعل فحل وبارء ونعاج أبي المرقال . وما الحجة في الرجعة . والقول في المناسخة , ومن أين قلتم بالبداء » ومن أين جعلتم م4
عدد الصفحات ١٬٠٩٩العلا فعلا والزيادة فلتا » وما القول في النفس ؟ وخبرني ما السحر وما الطلسم . وما الدنهش وما الخلقطيرء وما الهيكل . وما الطوالق . وما قولهم في اللبان الذكر . وفي مراعاة المشتري . ولم توحشوا من الناس ولم باتوا بالبراح وأقاموا بالخراب واغتسلوا بالماء القراح . ولم قدموا التصديق وأنخرجوا الصرة ء ولم أجابوا وأكرموا » ولم منعوا وقتلوا . !؟ ١4 [ - امبئلة على الجن ] وخبرني من خخانق الفسريض وقائل سعد يوم التفق ٠ ومن .الذي استهسوى عمرو بن عدي . ومن صاحب عمارة بن الوليد » ومن يصرع متهم الأصحاء 5 ومن يبريء المرضى ويستوهي العقلاء » وعن فصل ما بين الشيطان والجني وما بين الجن والجن ومن طعامه الَْدَكُ . وخبرني عن أشعار الهاتف وما يسمع بالليل من جوائب الأخبار | وتخبرني من النميري صاحب الورقة . وعن تميم الداري صاحب الردم .. ,.وخبرني عن شقلون ء وعن أهرمن . وعن كان وكان . ومره ؛ وايددش ؛ وافردش", وابرشارّش ٠ وابربارش . وخونرت بام » وكيفب صارت خخوئرث هذه أعمر العوالم » وأيما أكثر ياجرج أم مأجوج , وأيما أقصر وأيما أطول عماراً . وأيما أفضل منكر أم نكير , وأيما أخيث هاروت أم ماروت . وأي حوت ابتلع يونس ٠ وأي حية ابتلعت المهلب ؛ ومن أي حية كانت سفيئة نوح . ولم ملح الحمض ء ولم طوقت الحمامة 8 0 ١6 [ - أسثلة على الكيمياء ] وما فرف بين الطاس والكاس . وما كان سبب اتخاذ الأقبية . وما سيب صنعة الزجاج . وما قصة الرخخام أكيمياء أم مخلوق . ولم امتنع عمل الذهب والزجاج أعجب منه ؛ ومن صاحب المينا وتودين الحجارة » ومن صاحب التلطف . ومن صاحب النوشافرء وما تقول في الثنين وما فرائقث الاسد ؛ وما 161
عدد الصفحات ١٬١٠٠صلذاقة ها بين الختفساء والعقشقرب ؛ وها بان السواد يصبغ ولا ينصبخ ومابال البياضص ملتسم ولا يتسبغ + فعن صاحب الأصطرللاب + ومن صاحب القرسطون 1 ولم أسألك عن الحداد وإنما سألتك عن الفيلسوف وعن علته في المد والجزر . وخبرني عن جوهر الأرض وعن جميع الفلز أشيء مفروغ من خخلقه أم أرض يستحيل إليه » ولم عمل بعض السم في العصب وبعه في الدم وبعضه فيهما جميعا . ولم كان بعضه سم نجاز وبعضه سم جهاز ؛ ولم صار لا يقل مع العادة وقكل قبل العادة , ألأنْ الطبائع تتكر الشيء الغرذب أم لأنه ضد في نفسهء وكيفب ضار مسع ريق الأفعى ريق يعض الناس في القتل وفي أيهما سمء ولم خخالف البيش في العصب والدم » ولم يقدل العقرب إنساناً ويقتله آخرء ولم صارت الأفعى قاتلة وتأكلها القنافذ ولا تضرها وتأكلها الأروى فلا تعأذى بها , ولم صارت الهندية تقيح كلشيء ولا يقتلها شيء ولا يستصرئه' شي ء . ولم خخالف اليل جميع الأوديةإاف البقطبان والزيادة ء ولم بلغث جريته الشمال » ولم صار أقصاه كادناه, وم بدَال مه ومتى يحوله الامام . . !؟ وقد علمت جعلت فداك أن الخبر إذا صح أصله وككان للناس علة في نشره وكات في الدلالة على الحق كالعيان وفي الشفاه كالسماع ؛ على أن الخبر لا يعرف به تكيف الأمور لكن يعرف به جمل الأشياء إلا خبرك فإنك لا تحداج إلى إشارة ولا إلى اعادة ولا إلى [علة ولا إلى ] تفسير حتى يقوم خبرك في الشفاه وفي كيفية الشيء مقام العيان . وقد كنت أتعيجب من محمد بن عبد الملك وأقول : ما تقولون في رجل لم يقل فط بعد انقضاء خصومته وذهاب خصمه : لوكنت قلت كذا كان أفضل » أو كنت لم أقل كذا كان أمثل » فما بال عفوه أكثر من جهدكم وبديهته أبعد من أقصى فكرتكم ؟ فلما رأيتك علمت أنك عذاب صبه الله على كل رفيع » ورحمة أنشأها لكل وضيع ٠ 200
عدد الصفحات ١٬١٠١[" -اسئلة على الفلسفة ] فخبرني ما كان بينك وبين هرمس في طبيعة الفلك . وعن سماعك من أفلاطون وما دار في ذلك بيك وبين أرسطاطاليس ٠ وأي نوع اعتفدت » وأي شيء اختسرت فقد أبت نفسي غيرك وأيت أن تشتفي إلا بخبرك . ولولا أنى كاف برواية الأقاويل ومغرم بمعرفة الاختلاف . وأني استجير مسالتك عن كل شيء وايتذالك في كل أمر . لما سمعت من أحد سواك , ولما انقشطعت إلى أحد غيرك . 1 307 - مساوىء المزاح ] واعلم جعلت فداك أني١لمأرد بمتزاحك إلا ضحك سنك » ولا كانت غايتي فييك إلا لأتفق عندك .. وقد .كنت خفت ألا أكون وقفت على حده وأشفقت من المجاوزة لقدزه . والميزاح باب ليس المخوف فيه التقصيرء ول يكون الخطأ فيه من جهة النقصان. وهو باب متى فتحه فاتح وطرق له مطرّق لم يملك من سده مثل الذي يملك من فتحه , ولا يخرج منه بقدر ما كان قدم من نفسه ؛ لأنه باب أصل بنائه على العخطأ . ولا يضالطه من الأخلاق إلا ما سخف ء ومن شأنه التزيد وأن يكون صاحبه قليل التحفظ . ولم نر شيئاً أبعد من شر ولا أطول لله صحبة ولا أئسد ملافا ولا أكر خلأ من الجد والمزاح والمناظرة والمراء . قال القعقاع بن شور : ليس لمرّاح مروءة ولا لممار مل , وقال معاوية : المزاج هوالشئار الأصغر. وقال الحسن بن حي : المزاح استدراج من الشيطان واخنداع من الهوى . وعاب عمر بعض العظماء فقال : ذلك رجل فيه دُعابة . وقال الشاعر : « وجد القول يقدمه المزاح » وقال الآخر « رب كبير ساقه صغير ؛ وقال الآخر دورب جد ساقه اللف , : اده
عدد الصفحات ١٬١٠٢فان كنت لم أقصر عن الغاية » ولم اتجاوز حد النهاية » فبما أعرف من يمن مكالمتك وبركة مكاتتك » ومن حسن تقويمك وجودة تثقيفك . وإن كنت قد أخطات الطريق . وجاوزت حد المقدار . فما كان ذلك عن جهل بفضاك ولا إنكار تحقك . ولكن دود الأشياء إذا خفيت ومقاديرها إذا أشكلت » ولم يكن مع الناظر فيها مثل تماسك . ولا مع المتكلف لها مثل كسالك . دخسل عليه من الخلل بقدر عجزه . وسلم منه بقدر ثفاذه » نعم ولو كان من العلماء الموصوفين والأدباء المذكورين . ومن الماح جعلت قداك باب مكر وجنس تمدع يتكل المرء في إساءته إلى جليسه وإسماعه لصديقه على أن يقول : مزحت , وعلى أن يقول عند المحاكمة : عبثت ١. وعلى أن يقول : من يغضب من المزاح إلا كز الخلق » ومن يرغب عن المفاكهة إل ضيق العطي* وتعتث#فمتى أعدت التفس عذرا كانت دواعي الخطأ إليه أن كثيراً ممن_تمازحّة يضحك وإن كلت قد أغضبته » ولابقطع مزاحك وإن كنت قد أوجعتة » فَإِنَ حَقَدٌ ففي الحقد الداء » وإن عجل فذلك البلاء , فان قلت : فما أدخلك فى شيء هذا سييله وهكذا جوهره وطريقه؟ قلت : لأنى حين أمنت عقاب الإساءة ووثقت بشواب الإحسان وعلمت أنك لا تقص إلا على العمد . ولا تعذب إلا على القصد . صار الأمن سائقا والأسل قائدا . وأي عمل أرد وأي متجر أربح مما جمع السلامة والغنيمة والأمن والمثوبة . ولو كان هذا ذنبا لكتت شريكي فيه » ولو كان تقصيرا لكنت سببي إليه . لأن دوام التغافل شبيه بالإهمال » وثرك التعريف يورث الإغفال . والعفو المتنابع واليشر الدائم يؤمنان من المكافأة ويذهبان بالتحفظ . ولذلك قال عيينة بن حصن لعثمان:بن عفان رضي الله عنه : عمر كاد خيراً لي منك. "امع
عدد الصفحات ١٬١٠٣رهبني فاتقاني وأعطاني فأغناني . فإن كنت اجترأت عليك فلم أجتريء عليك إلا بك . وإن كنت أخطات فلم أخطيء عليك إلا لك . لأن حسن الظن بك والثقة بعفوك سبب في قلة التحفظ وداعية إلى ترك التحرز . [18 - طلب العفو من احسد بن عيد الوهاب على مزاح الجاحظ وسخريته ] وبعد . فمن وهب الكبير فكيف يقف عند الصغير . ومن لم يزل يعفو عن العمد كيف يعاقب على السهو؟ ولو كان عظم قدري هو الذي عظم ذنبي لكان عظم قدرك هو الذي شفع لي ؛ ولو استحققت عقابك باقدامي عليك مع خوفي لك لاستوجبت عفوك.يمن إقدامي عليك بحسن ظني بسك . على أني متى أوجبت لك العفو فق أوست 11 بالفضل . ومتى أضفت إليك العقاب فقد وصفتك بالانصاف ؛. ولا أعلم جيال_الفضل إلا أشرف من حال العدل . ولا الحال التي توجب لك الشكر إل أرفيع_من#الحال التي توجب لك الصبر . وإن كنت لا تهب عقابي لحرمتي فهبه لأياديك علدي ؛ فسان النعمة تشفع في النعمة » فإن لم تفعل ذلك للحرمة فافعله لحسن الأحدوثة » وإن لم تفعل ذلك لحسن الأحدوئة فعد إلى حسن العادة وإن لم تفعله لحسن العادة فأت ما أنت أهله . واعلم أني وإياك متى تحاكمنا إلى كرمك قضى لي عليك ومتى ارتفعنا إلى عقلك حسن العفو عني عندك . وفصل ما بيننا وبينك وفرق ما بين أقدارنا وقدرك انا نسيء وتغفر . ونذنب وتستر ١ ونعوج وتقوم » ونجهل وتحلم . إن عليك الانعام وعلينا الشكر » ومن صفاتك أن تفعل ومن صفاتنا أن نصف ء فإذا فعلت ما تقدر عليه من العقاب كنت كمن فعل ما يقدر عليه من التعرض » وصرت ترغب عن الشكسر كما رغبنا عن السلم . وصار التعرض لعفوك بالآمن باطلا ء والتعرض لعقابك بالخوف حقا . ورغبت عن التبل والبهاء وعن الؤدد مق
عدد الصفحات ١٬١٠٤