نصفك . . . فموتي هو موت صديقي ١ وحياتي هي حياة صديقي » . وعلاوة على ذلك يجدر بابن الزيات أن يعتبر شيخوخة الجاحظ ويحترمهاء لآن للكبرة شفاعة وللضعف حرمة . ثم ان اللجاحظ منم الوزير جلد شبابه » واعطاه عند الكهولة قوة رأيه وثمرة تجاربه . واذا كان الوزير حريصاً على مال الدولة فعليه بهؤلاء الذين اخختلسوا تلك الاموال او احتجزوها وليمض فيهم حكم الكتاب والسنة . عدا هذه الحجج التي يبغي منها ابو عثمان تبرئة ساحشه واستعطاف الوزير » يتهم ابن الزيات بالاساءة اليه جسما وسمعة وكتبا . فابن الزيات يعيب الجاحظ على اهماله كتبه وتركها اوراقاً مبعثرة لا تجمعها المصاحف فتسهل قراءتها وتحفظ . ويعيبه ابضاً على انه يكتبهاعلى الورق الصيني بدل الجلود الى تقوى على عاديات الزمان . ويعيبه ثالثا على عثيدم انجاب الاولإد . ويتمنى له رابعاً الموت ؛ ربما للخلاص من تكاليقه الحيكاة / ولكن الجاحظ لم يفهم غاية الوزير فظن أنه يعيبه او يتمنى له "اوت لأتتيكرهه ويحقد عليه . حقاً ان للشيخوخخة منطقها الضعيف ؟1 اي
عدد الصفحات ٧١١١١ - مقدمة فصل ها بين العداوة والحتسيد هذه الرسالة موجهة الى ابي المحسن غبيدل الله بن يحيى بن خخحاقان وزير المتوكل كما يتضح من استشهاد الحاغظ بالبيثين التاليين اللذين يمدح بهدسا الوزير ويعتيره حاميه من الحساد : ان ابن يحيى عبيد الله أيلنبي من الحوادث بعد الخوف من زمني فلست احذر حسادي وان كثجروا ها'دتت مك حبل من ابي الحسن وموضوعها حساد ابي عثمان واعداق الذين حسدوه على كتبه وما تدر عليه من المنزلة والنعمة . وتخر يض الوزير عليهم : ولكن الجاحظ يتطرق الى خلة الحسد والفصل بينها وبين العداوة . ويستهل الكتاب بترغيب الوزير بقراءته » لكونه يعالج موضوعاً جديداً لم بسيقه اليه أحد »؛ ولأنه يتيف كالكتاب السابق بالتبل 5 والكتاب السابق هو استنجاز الوعد . ويرجم نبل هدذين الكتابين في رأي الجاحظ الى الاخبار الانيقة الغريية والاحاديث الباعثة على الأخلاق المصمودة . . . الخ : ويرى الجاحظ انه يوجد في كل زمان علماء محقون الفوا الكتب القيمة 5”
عدد الصفحات ٧١٣في مختلف ميادين العلم والاخلاق وبذوا سواهم بمواهيهم التي حباهم الله اياها.. ولكن ظهر لهم حساد معارضون في تلك العلوم والكتب ٠ منتحلة يدعون مثل دعاويهم ؛ قد وسموا انفسهم بسمات الباطل وتسموا باسماء العلم على المجاز من غير حقيقة » ولبسوا لياس الزور متزخرفين متشيعين بما لا محصول له . يحتذون امثلة المحقين في زيهم وهدبهم ؛ ويقتفون أثارهم في الفاظهم والحاظهم وحركاتهم واشاراتهم . لينسيوا اليهم ويحلوا محلهم . . ؛ . ويبدي الجاحظ خشيته من ان يكون لسه حساد على كتبه التي يعنى بتأليفها يتولون انتحالها ووضع مثلها . أو يطعنون بها ويوهمون و ساد معانيها ورسقوط الفاظها » . ويورد شاهدا على ذلك محمدا بن ابي العباس الطوبي الذي انبرى بطعن على كتابه في تحليل النييذ لدى عرضه على المأمون مما اثار ححفيظة المأمون على الطوسي ©#.ولم بسكت هذا الطاعن الباغي الا عندما دخل بشر المريسي معارضه وأنددالجاجظ هبني مذهبه من تحليل النبيذ » ؤنحن نعلم ان الكتاب الذي طرق اموفسوع:تحليل النبيذ هو ه الشارب والمشروب » ولعله هو المقصود . وخبرنا الجاحظ انه و ريبما الف الكتاس المحكم المتقن في الدين والفقه والرسائل والسيرة والخطب واللخراج والاحكام وسائر فنون الحكمة ؛ وينسبه الى نفسه فيقصد اليه جماعة من اهل العلم بالطعن والتحقير والعيب . وربما قعلوا اكثر من ذلك ؛ اذ يسرقون معاني الكتاب ويؤلفون كتاباً حولها ويهدونه الى الملك الذي اهداه كتابه وغيره . كما يخبرنا انه ربما الف الكتاب الذي هو دون الكتاب الاول في معانيه والفاظه وينسبه الى غيره امثال ابن المقفع والخليل وسلم صاحب بيت الحكمة والعتابي وغيرهم ٠ قيقبل عليهم هؤلاء الطاعنون يتدارسون ويتأدبون به معجبين بمعانيه والفاظه . ا"
عدد الصفحات ٧١٤ويقول اخيراً انه ربما الف الكتاب وتركه غفلاً دون ذكر المؤلف اشفاقاً بن حسد هؤلاء وطعنهم « فينهالون عليه انهيال الرمل ويستبقون الى قراءته سباق الخيل يوم الخجلية الى غايتها ؛ . وقد ذهب بعض الكتاب الحاسدين ابعد من ذلك عندما هددوا الجحاحظ وتوعدوه بالويل والثبور وعظائم الأمور اذا هو لم يضمن لهم الشركة فيما يجري عليه . وعذا مسالة نحل كتب الجاحظ والطعن عليها وهي مسألة في غاية الخطورة ؛ يعالج المجاحظ مسألة الفصل ها بين العسداوة والحسد . فيرى الحسد نتيجة النعمة التي اسبغت على المحسود وحرم منها الحاسد . اما العداوة فلها اسباب هباينة . ويرافق العداوة العقل اما الحسد فيخلو منه . والحسد لا يزول الا بزوال المحسود عليه . اما العلااوة_فتتحدث لعلة وتزول بزوالها . والعداوة تضعف مع الزمن بينما يبقى الحسد غضا جديدا , والحسد يرافق الكذب بيئما قد تخلو العداوة من الكذب": :والحسد يتفشى في اهل العلم اكثر من الجهلة والملوك والسوقة . والحسود جيان بيئما العدو آشجم واظهر . | 1
عدد الصفحات ٧١٥8 - مقدمة رسالة في استتججاز انوعد لم يسم الجاحظ ممدوحه . ولكده على الارجح ابو الفرج محمد بن نجاح الكائب الذى وجه اليه رسالة المودة:والخلطة » ورسالة ثالثة باسمه . وتعتبر الرسائل عتممّة لبعضها البعض من بيت الموتوع والمنحى والغرض . ان الجاحظ يسأل ويمدج .. وقد ازع الى الافصاح عن غرضه في صدر الرسالة حيث يقول : «٠ اطلبوا الحاجات عن حستان الوجوه » . هذا يعني ان لديه حاجة .» ويريد من ابي الفرج ان يلبيها . وهو يهجم على موضوعه دون توطثة فيذكر حاجته ويشرع في مديح ابي الفرج ويركز على جمال وجهه لآن البوجه عنوان الفال او مطلعه : و فاجتمع فيكم تمام القوام وبراعة الجمال . والبشر عند اللقاء . ولين الخطاب ؛ والكنف للخلطاء » وقلة اليذخ بالمرئية الرفيعة ٠ والزيادة في الانصاف عند التنعمة الحادثة » فجعل الناس وعدكم من اكرم الوعدء وعقدكم من اوثق العقد : واطماعكم من اصح الانجاز . . » . وهذا التركيز على الوجه والفال والبشر عند اللقاء الخ يذكرنا بمعاني مديح ابن الرومي . وعدا المديح نجد في الرسالة حملة على المديح الكاذب الخادع كما 7
عدد الصفحات ٧١٧في رسالة المودة والخلطة . وينجلي نبذه اياه في قوله : و معاذ الله ان تقول الا معروفا غير مجهول , وتصف الا صحيحاً غير مدخول ٠ او يكون ممن يتودد بالملق . ويتقحم على اهل الاقدار شرها الى مال . او حرصاً على تقريب » وابعد الله الحرص واخزى الشره والطمع . ويهب ابعد من ذلك فيحرض الممدوحين على عدم. اجازة المديح الكاذب 4 واذا اثابوا الكذابين شاركوهم في كذبهم بوسحتفهم وتحملوا وزرهم . وكانوا كمن يمد نفسه . ول يحتف الجاحظ بهد ابي الفرج . بل معدم والده ايضاً الذي عرف 1 بالتبرع بالوعد وسرعة الانجاز 4 وثمام الضمان ؟ . واذا كان الولد يشبه الوالد في .الصفات طبقاً للمئل العربي : « ومن اشبه اباه فا ظلم » فهذا دليل على .ان اخلاق 'الناس طباع يتوارثونها » وليست نتيجة الدربية والتعليم . والجاحظ يعوة في هذا الحكم الى اصول فلسفته الطبيعية التي لم يحد عنها في جميم قتاجيم فكره. . ولا ينسى الجاحظ في نختام الرسالة .ان يذكر الممدوح يقاعدة التوازن التي شرحها في رسالة المودة والخلطة وهي تقول : يجب على الممدوح العطاء ويجب على المادج الشكر والثشاء . دوانك والله » أيها الكريم المأمول . والمستعطف المسؤول . لا تزرع المحبة الا وتحصد الشكرء ولا تكثر المودات الا اذا اكثر الناس الاموال . ولا يشيع لك طيب الاحدوثة وجمال الحال في العشيرة الا لتجرع مرارة المكروه » . ؟؟
عدد الصفحات ٧١٨9 مقدمة رسالة الى ابي الفرج بن نجاح الكانب إنها الرسالة الثانية التي بين ايدينا من رسائل الجاحظ في ابي الفرج بن نجاح الكاتب . وهي تشبه اختتيها السابقة.واللاحقة من حيث الموضوع والغاية الموضوع هو مديح ابي الفرج “والغاية هي طلب المال او المساعدة او عدم تأخير الأرزاق على سح تعبييره + امنا" الاتتتلؤنت فهو النشر في الرسالتين الأخريين , والئثر والشعر في الرسالة التي نحن بصددها . وينجاهل الجاحظ في صدر الرسالة صاحب القصيدة التي نظمت في أبي الفرج ٠ ولكنه يعرف أن كنيته ابو عثمان . ثم يحصي اسماء الذين حملوا تلك الكنية ء ويورد اسمه في جماتهم دون ان يعترف بانه صاحب القصيدة . بيد أننا نستطيع ان ندرك انه هو الذي نظم القصيدة اذا ملا مضينا في قراءتها ووصلنا الى البيت التالي : اعيذك بالرحمن من قول شامت ابو الفرج المأمول يزهد في عمرو ان عمرا هذا هو ابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ لأنه ورد اسمه في ممداد الشعراء المحتملين الذين قرضوا الشعر . زف
عدد الصفحات ٧١٩وفى نهاية الرسالة يوضح الجاحظ ان الرائية من نظمه عندما يقول : ١ وكيفما تصرفت بي الحال ؛ قاني لم اخمرج من جهد المجتهدين الراغبين المخلصين . فان وقعت هذه القصيدة والتى قدمنا قبلها بالموافقة فالحمد لله » وان خخالفت فنستغفر الله . وان شيعتم ضعفها بقوة كرمكم ,ع وفويتم اوذهاً: بفضل حلمكم . كان في ذلك بلاغ لما املنا . والله الموفق » . ويمكن تقسيم القصيدة ثلاثة اقسام : في القسم الاول : يصف حالته النفسية ويميط اللثام عن بعض صفاته فهو راض بحظه في الحياة قاعد بذار الخفضي لا يبرح مكانه . ولكن هذا الرضا مر كالصبر . ولو كان غبيا لقع بالقليل الذي أصابه . ولم يجزع من الاسيداث والخطوب التى تعصبف به 1 ولما طمح الى المفاخير والمكارم 5 وقد ساقته الفاقة الى سؤال قوع لم يكيل منهم سوى الابتسامة » اما المال فقد ضنوا به عليه وعندئذ قرر ان يلزم-منزلنه وينصرف الى الدراسة والتفكير , واشار عليه أاصدقائه بالسوعية انون اب الفسرج الذي ي' يشلف الوعد ولا السو ث2 عافياً . اجراء ارزاق للجاحظ يبدو أنها تاخرت . اترضى رفدتك اليوم نفسي واسرتي بتأخير ارزافي وانت ثتلي امسري هذه الارزاق التي يذكرها هنا المح اليها في الرسالتين الأخريين : استنجاز الوعد . والمودة والخلطة . ويبدو ان ابا الفرج وعيده بتلبية طلبه بعد نظم هذه القصيدة » ولكنه تأخخر في انجاز وعده . فكتب له الجاحظ الرسالتين الاخريين يحثه على انجاز ما وعد . وفي القسم الثالث يعدم الحاحظ ابا الفرج وينعته بقيق العسكر والكتاب 4
عدد الصفحات ٧٢٠لد قائلا : الا.يافتى الكتاب والعسكر الذي تأزر بالحسنى وايد بالتصر تماما كما نعته في رسالة المودة والخلطة حيث قال : ٠ وابو الفرج اعزه الله فتى العسكرين 1 واديب المصرين دعم 6م ويمدحه ايقبا بحسن التدبير والحيكة في سعرفة مكائد المحتالين والحزم والعزم . ظ ويأمل في نهاية القصيدة ان لا يخيب ابو الفرج امله فيه » ويعذه بالود والثناء والشكر الدائم . ان شعر الجاحظ الذي فزنا في هذه القصيدة بنموذج عنه فريد يمشاز بتقليب المعاني واستقصائها كشعبر ابنالبرومي . كما يمتاز بسهولة اللفظ ووضوح الأفكار ؛ ولكنه يفتفر كشعر ابن الرومي ال اللجزالة وفخامة الديباجة . يا
عدد الصفحات ٧٢١٠ - مقدمة رسالة فى المودة والخلطة تنتمي هذه الرسالة الى فن المديح , والمادح هنا هو الجاحظ , والممدوح هو ابو الفرج محمد بن نجاح بن سلمة الكاتئب . كان والده على ديوان التوقيع في خلافة المتوكل . وقتلة المخليفة سنة 45 ه وفيض على ابنه محمد . وقد وضع الجاحظ هذه الرشالة قبك ذكبة ابي الفرج يسأله بعض الحاجات ويتزلف اليه ويتودد ويمدج , ولكن الجاحظ يمهد للشودد والمديح بوضع اصول فن المديح اهمها وجوب الاخلاص فيه , والا غدا المديح ضربا من الحيل والخداع يستغل فيه الشعراء والادباء المداحون سلامة صدر الممدوحين او حسن ظلهم . او قلة فطتهم . او خوفهم من الهجاء ء أو شدة بذلهم وكرمهم . والجاحظ يرفض هذا المديح الخادع ويرذله . بالزهد واضمار الرغية . ومن اصول المديح التوازت ع واحيات المادج والمسدوح وحفوقهما : أن واجب الممدوح السخاء ومساعدة المحتاج والاحتفاء بالمادح . ومن جه بالا
عدد الصفحات ٧٢٣شكر المادح إياه على عطائه وذكر مناقيه والثناء عليه واضمار المودة له . ومن الناحية الفنية ينبغي ان يتوافر في المادج ادبان هما أدب البخلق وادب الرواية الى جانب رجاحة العقل الذي يسوسهما. ويبدو ذلك في أصول تجدر مراعاتها وهي الايجاز والابتعاد عن اللحن » ووضوح المعنى واللفظ . وعدم اللجوء الى الزخرفة البيائية » والقصد الى المعنى دون لف ودورات ؛ ودون تصوير الباطل حقاً والحق باطلاً » وتجنب الفأفأة وسائر افات اللسان . بعد وضع هذه الاصول الجمالية للمدح ينتقل الجاحظ الى غرضه وهو طلب العطاء من ابي الفرج . وهذا العطاء انما يقتضيه من ممدؤوحه مقابل ما يمحضه من محبة واكبار » ويسبب المشاكلة في الأدب . ولأنة في فاقة وابا الفرج في غنى ومجد » وقد عبر عن ذلك بقوله و وانا اقول بعد هذا كله : لو لم أضمر لكم محبة قديمة ولتع.أضر بكم يشفيمع من المثساكلة » ولا يسبب الأديب الى الأديب + ولم يكن على قبول . ولا على حلاوة عند المحصول ؛ ولم اكن الا رجلا من علْرضن اليعتتارف ؛ ومن جمهور الاتباع . لكان في احسانكم الينا » وانعامكع علينا + دلي علي/أنا قد اخلصنا المحبة » واصطفينا لكم المودة » . ويردف قانا : وولا خير في سمين لا يحتمل هزال اخيه ؛ وصحيح لا يجبر كسر صاحيه » . وينهي ابو عثمان الرسالة بتعداد مزايا ابي الفرج على سنة المداحين ؛ ظ فلا يترك منقبة الا وينسبها اليه : الأريحية والنجابة والسيادة والقيادة والذكاء, والمهابة والجمال وكرم المحتد والادب . لقد اجتمع له المجد من طرفيه | و وهل المجد الا كرم الأرومه. والحسب وبعد الهمة + وكثرة الأدب ؛ والثبات على العهد اذا زلت الاقدام وتوكيد العقد اذا انحلت معاقد الكرام . والا التواضع عند حدوث النعمة ء. واحتمال كل العثرة » والتفاذ في الكنابة . والاشراف على الصناعة ٠ . خرليا
عدد الصفحات ٧٢٤١ مقدمة الترييع والتدوير رسالة وضعها الجاحظ يهزأ فيها من معاصره الكائب أحمد بن عبد الوهاب . وهذا الهزء ينصب على النواحي الجسمية واللخلقية والعقلية . فهو يجلو لاحمد بن عبد الدرهات»صورة كاريكاتورية تبعث على الضحك : « كان احمد بن عبد الوهاب مفرط القصر ويدعي اله مقفرط الطول ء وكان مربعا وتحسبه لسعة حفرته واستفاضة خاصرته مدورا. وكان جعد الاطراف قصير الاصابع وفي ذلك يدعي الشباطة والرشاقة , وانه عتيق الوجه اخممص البطن معتدل القامة تام العظم . وكان طويل الظهر قصير عظم الفخد ؛ وهو مع فصر عظم ساقه يدعي انه طويل الباد رفيع العماد عادي القامة عظيم الهامة قد اعطي البسعلة في الجسم والسعة في العلم . وكان كبير السن متقادم الميلاد ؛ وهويدعي انه معتدل الشياب حديث الميلاة ٠ , هذه الصورة الساخرة تلم بمختلف اعضاء جسم احمد بن عبد الوهاب . فنهي تمثل وجهه واطرافه وبطنه وظهره وخاصرته وقامته واصابع يديه . وعمسره . ولكنها تعمد الى مواطن البشاعة فيه فتضخمها لتلفت اليها النظر » وتكرر ذكرها للتأكيد عليها ؛ ولذا نرى الجاحظ يعود الى قصر جسم احمد بن عيد الوهاب قبا
عدد الصفحات ٧٢٥واستفاضة بطنه وخاصرته مراراً عديدة فيقول « فيا شعراً جمع الاعاريض ويا شخصاً جمع الاستدارة والطول » بل ما يهمك من أقاويلهم ويتعاظمك من اختلافهم » والراسخون في العلم والناطقون بالفهم يعلمون ان استفاضة عرضك قد ادخلت الضيم على ارتفاع سمكلك ؛ وان ما ذهب منك عرضا قد استغرق ما ذهب منك طولاً , ولثن اختلفوا في طولك فقد اتفقوا في عرضلك » . ثم إنه لا يكتفي بالوصف الساخصر بل يضيف اليه التلوين الفكري الهازىء . أن احمد بن عيد الوهاب مربوع الجسم ولذا لا يمكن ان ينعت بالطول ولا بالقصر لان المسربع متساوي الأضلاع اي ليس له طول وعسرض وهو بالتالى في منأى عن الزراية لأنه لم يتجاوز الحد في طول او عرض » وكل ما لآ يتجاوز الحد او القصد معتدل » وكل معتدل جميل : «وبعدء فأي قد أردى واي نظام آفسد من عرض مجاوة للقدر#”وطول مجاوز للقصد ؟ ومتى لم يضرب العرض بسهمه على قدر حظة :آذ اللطول من نصيبه على مشل وزنه خرج الجسد من التقدير وجاوز التسديل » واذا حرج من التقدير تفاسد ؛ واذا جاوز التعديل تباين . . » . وهر يرد قائتلا": « وقد سمعنا من يذم الطوال كما سمعنا من يزري على القصار » ولم نسمع احداً ذم المربوع ولا ازرى عليه ولا وقف عنده ولا شك فيه ء ومن يذمه الامسن ذم الاعتدال » ومن يزري عليه الأمن ازرق على الاقتصاد ؛ . ولايشير ابن عيد الوهاب صغر سكسسؤية فصغار الميخلوقات اقواها واقتلها واصلبها كالحصى من الحجارة والافعى من الحيات والفرقس من اليعوض ثم إن صغار المخلوقات اكثرها عدداً كيأجوج وماجوح . والذر والفراش والبعوض .
عدد الصفحات ٧٢٦كل باب . ولا تخرج رجلاه من النعش . وعلاوة على ذلك فقد توصف الارض بالعرض دون الطول » ووصف الله الجنة بالعرض دون الطول © وجنئة عرضها السماوات والارض #» وقد وجدنا الافلاك مدورة لا مطولة وكذلك)القمر والبحر والدينار والدرة : وكلها مضرب الجمال . فكيف لا يكون احمد بن عبد الوهاب جميلا كالقمر والدينار والزهرة والدرة والمهاة والعمامة ؟. ومن الناحية الخلقية يركز اللجاحظ على خلتين في أحمد بن عبد الوهاب هماحب المراء ٠» والادعاء بما لسن فيه . فهو كلف بالجدال يكثر من الاعتراض ويميل الى الخلاف ويِؤّثر#الشغالية والمعاتدة . ولو كان يعقل ذلك عن علم وبصيرة لهان الأمراء ولكتته ل “يكرقف الحجة ولا موضع الشبهةء ويعجز عن الرد والافهام . وبدل أن يرق قدر-ؤيقف عند حلده » نراه يطاول محمد بن عبد الله الزيات ويتافره ويراهته في المحافل والمجامع 4 ويطمح الى محاشنبة الجاحظ نفسه ومظارفته » ويستهين بالنظام » واللاصمعي » ويستخف بالاحئف بن قيس . ومن الناحية العقلية . ينعت الجاحظ احمد بن عبد الوهاب بالجهل وضيق أفق التفكير ء وبأنه لم يأخذ العلم عن اربابه بالسماع والمجالسة بل اقتنى الكتب وقرأها دون ان يفهم منها الكثير ؛ وهدا ما يعنيه بقوله: وكان قليل السماع غمراً وصحفياً غفلا : . ومع ذلك كان يدعي الأدب ويعتمد بمواهيه ومعارفه حتى غدا لا يطاق » وهذا ما حدا الحاحظ كما يقول على تأليف هذه الرمالة ؛؟ والهدف منها كشف قناعه وابداء صفحته للحاضر والغائب ألم
عدد الصفحات ٧٢٧وسكان كل ثغر وكل مصر بأن يسأله ماثة مسألة يهزأ فيها ويعرف الناس مقدار جهله . وقد تناولت هذه الاسثلة جميع الموضوعات من مختلف العلوم . ابتداء من الطوفان وانتهاء بالمعرفة عند الانسان . اسئلة تاريخية وطبيعية وحيوية وجغرافية ودينية ومذهيية وكيماوية وفلسفية ورياضية وموسيقية وفيزائية وبيولوجية . ويؤكد الجاحظ' في تهاية طرح هذه المسائل العويصة ان احصد بن عيد الوهاب لا يحسن الاجابة عليها ؛ ويدله على مظانها وهي كتبه التي الفها وبحث فيها جميع الموضوعات واجاب على مختلف المسائل . ويطلب منه ان يقرأ تلك الكتب + ويتخلى عن قُذِهب التشيع ويستبدل به الاعتزال أي مذهب الجاحظ ء ويختلف على بينا الْجَأَلحظٌ لأبعنا العلم عليه . ونستطيح أن تقول ان الجاحظ توعى من رسالة التربيع والتذلوير ان تكوت قهرساً للمسائل التى عالجها في كتبه . وشاهداً على سعة ثقاقته وعمقها وشمولها » ودعوة سافرة لقراءة تلك الكتب التي لا غنى عنها لكل مثقف او طالب علم ء وترويجاً للاعتزال . وقد لخص أبو عثمان مزايا رسالة التربيع والتدوير وفوائدها حيث يقول : وعذا الكتاب مرضس مع مال فيه )هن الاخبلاط شع اشكال واضذاد ؛ ومن الجد والهزل ؛ ومن الحطثر والاطلؤاق غ وفن الأستاف والقطمع غ ومن االتحفظ والتضيبع ٠ ومن التثبت والتهاون . اذا اريد به تقريع معجب او تكثيف هموه ء او امتحان مشكل ء او تتجيل وقاح ؛ او قمع ممارء او ممازحة ظريف ؛ او مساءلة الم . او مدارسة حافظ ؛ او تنبيها على الطريق . او تجليذا للذهن » . م
عدد الصفحات ٧٢٨ان كتاب التربيع والتدوير يجمع الجد والهزل ؛ فهو يشحذ الذهن للتفكير في معظم المسائل العلمية والفلسفية التي انطوى عليها . وهو يثير الضيحىك , بلهجته الساخرة وتصويره البارع لخلق احمد بن عبد الوهاب وتخلقه , وقد احتج الجاحظ لكتابه هذا يقوله انه ينفع لممازحة ظريف او مساءلة عالم او مدارسة حافظ او تجديدا للذهن . فهو يعتقد ان عقل الانسان احوج الى الشمحذ من السيف ء وان للعلم مطالب كثيرة واسبابا عديدة . وان اهم اسبابه المخواطر الشتى والمسائل التي تطرح على اختلافها . وهذا الكتاب يمثل حشداً للمسائل والخواطر التي ت.حض على العلم والتفكير . واذا كانت رسالة التربيع والتدوير معرضاً للمسائل الثقافية التي شغلت عقول الناس في عصرهء فهي نموذج لالب الْتماحظ تمثلت فيه خصائصه الفنية خير تمثيل . وفي طليعة تلك الخصائص الاستبطراد الذي ينقله من سوضوع الى آخر ثم يعود منه ثانية الى الموضوع الأول . فقد عاد مرارا الى الكلام على الجد والمزاح » وعلى الجن والسَخر . وعلق الموضوعات التاريخية » وعلى بشاعة جسم احمل بن عيد الوهاب . ومن تلك الخصائص مزج الجد بالهزل . وقد احتج لهذا الاسلوب بقوله ان لكل منهما فوائد . وقد اراد من المزج بينهما طرد السامة عن نفس القراء . وخصص لبحث هذا الموضوع قسماً لا بأس به من الرسالة . ومن. تلك الخصائص السياق الجدلي الرائع » فهو يورد الفكرة ونقيضها . ويحتج لهذه كما يحتج لتلك . ويستقصي للشيء وضده » وكل ذلك انعكاس لغلبة علم الكلام عليه . ومن تلك الخصائص العبارة المقطعة تقسطيعاً متموازنا ء والتي تنطوي على ترادف لفظي ومعنوي» وهي*ان دلت عل شيء فعللى ثروة لغوية هائلة تمكنه من لذ
عدد الصفحات ٧٢٩