5 اه 5 الى دام إليها الكلاب ؟ ثم كيف إذا ضممتم إليها الحبشة ٠ والنوبسة وفران ومرو ورّغِاوة وغيرٌ ذلك من أنواع السودان ؟ وليست فَحطانٌ من عدنانَ شي*. . ونحن بالحبشة أشبه 3 وأرحامنا بهم : أمس من عدنانٌ بقحطان . وإِنْ ذكرتم اختلاف الغنات ؛ فإِنلغةٌ مجر هوازن + وقد تختلف اللّغاتٌ والأصل واحد . وقد تنفق والنجر غتلف . ومن دخل أوائل خمراسان وأواخرّها . وأوائل الجبال وفارس وأواخخرها ؛ علم أن اللَّْاثٍ قد تختلف لاختلاف طبائع البلدان والأصل واحد . قالوا : وأنتم لم ترُوًا الزنج الذين هم الزنجٌ قط ء وإنما رأبتمُ سبي يجي سس سواحل قئلة وغياضها وأوديتها » ومن مهنتنا وسفلتنا وعبيلنا 0 وليس لأهل قنبلة مال ولا عقول . وقثبلة : اسم اوضع الذي تون مده سفتكم إلى ساحله . لآن انج تبان قبلة ولنجوية . كما أن العسرب ضربان : مُحطان وعدنان . وانتم لم يوا مل أهل لنجوية أحداً قط ٠ لا من السُواحل ولا من أهل الجوف ”ولو ,أيموهم نسيتمبالجمال والكمال . إن قلتم : وكيف ونحن لم نر زنجياً قط له عقل صبِيّ أو امرأة ؟ قلنا لكم : ومتى رايتم من سَبْى السّشد والحنسد قوماً لهم عقول وعلم ونب وأعلاق حق توا ذلك يما ع ل 00 والتساوير والمناعات الكثيرة ا 0 سَبيتم منهم واحدٌ على هذه الضّفة , أو بعُشر هذه الضّفة ؟ فإن قلتم : اهل الشرف والعقْل والعلم إنما ينزلون الواسطة 3 و بقربي دار الملك . وهؤلاء حاشيةٌ وأعلاجٌ وأكرة » ونال الواجل والآجام والفيوض والجزائر + من أكار ومن صياد 8 بذكن
عدد الصفحات ٥٤٩قلنا : وذلك مُن رأيتم ومن ل تروا منا . وجوابنا هو جوابكم لنا . قالوا : ولو أن الزّنجِيّ والزنجيّة إذا تناكحا بقيت أولادهما بعد الحيض والاحتلام ببلاد العراق » كانوا قد غلبوا على الذَّار بالعدد والجلّد » والعلم والتدبير »ولكن ولد الحندي والحنديّة . والروميٌ والرومية , والخراسان والخراسانية ؛ يبقون فيكم وفي بلادكم كبقاء آبائهم وأمهاتهم . ولا يبقى ولد جين بعد الحيض والاحتلام . على اننا لا نُصِيبُ فى عشرة آلافب, واج يلغ ماذكرناء إلا ان يَغسرِبٌ الزنجيٌ في غير الرُنجيات . والرّنجية في غير الرّنجٍ . ولولا أن الزنجيّ والرّنجيّة قليلا ما بريدان من الشرائب والغرباء, لكنا على حال, ستّرى لرجال الرُنج نسلا كثيراً. ولكن الزنجية لا فالوا : وكذلك البيضانُ منكم + لا يكادون ينشطون لطلب المسل من الزنجيات . والزّنجية أيضاً من الرنشئ أسرعٌ لمحا منها من الأبيض . قالوا : وأنئم لا تكادون تعدون من ولد لرمن صلبه مائةٌ ولد إل أن يكون خليفةٌ . فيكون ذلك لكمرة الطروقة ؛ ولا تجدون ذلك في ساشركم . والرْنج ع لا تستكثر هذا ولا تستعظمه + ؛ لكثرته في بلادهم ؛ لأن الزنجية تلد نحوأ من خسين بعطنا في نحو من خمسين عاماً . ٠ في ككل بطنٍ اثنين , فيكون ذلك أكثر من تسعين . لأنه يقال إن النساء ة لا يلدن إذا بلغن السنّين إل ما يحكى عن نساء قريش نخاصّة , ولع أحرص من شق اله عن تساتهم , ونساؤهم هم ككذلك , وم أطيب من غيرهنٌ . قالوا : فتأملوا قولّنا واحتجاجنا . 'فإنا قد رَوينا الأخبار وقُلنا الأشعار . وعرفتاكم وعرفنا الآمم . وقد كان الفرردقٌ أعلمَ الئاس بالنساء, وكان قد جرب الأجناسٌ كلّها لت
عدد الصفحات ٥٥٠مود ولذلك نزوج أم مكيّة الزنجيّة وأقامٌ عليها ؛ وثرك النسام. وكانت دائيرٌ بنت كعيويه الزُنجِي عند أعشى سُليمء وكانت شديدة السّواد » فرآها يوما وقد خضبت يديا بالحناء, واكتحلث بالإئمد » فقال : كانبا والكحل في مرودها تكحل عيليها بيعضن جلدها فليا سمعٌّثٌ ذلك قالت ؛ وأفيِْمٌ من لوني سّوادٌ عجِايِهٍ على بشر كالقلب أو هو أنصع فسمُوه أسود . وصاح به لمان فطلْقها . وقد كان صييحة مُرسها قال : إن الدتناته رس كونخ | لسودا فقالت : بياص السراس أقبسيح من سوادي وشيب الحاجبين فور الفضوح 0 فليا فضحَبّه طلقها , : ون نَظر البيضان إلي نساء السودان بغير عين الشهوة فكذنك 500 في نساء البيضان . علي ان الشهوات ععاداث وأكثرها تقليد . من ذلك أنْ أهل البصرة أشهى النساء عندهم الندِيات وبنات المنديات والأغوار . واليمن أشهى النساء عندهم الحشيّاتٌ وبنات الحبشيات . وأهل الشام أشهى النساء علدهم الرُوميّاتَ وبئاث الروييّات . ركلٌ فوم فا يشتهون جُلْبهِم وسبيهم : إل الشَاذٌ » وئيس غيل الشاذ قياس ٠, آم
عدد الصفحات ٥٥١قالوا : واطيبٌ الأفواء تُكهدٌ » وأشدّها عذوبةٌ . وأكثرها ريقاً ؛ أفواء الزنج . والكلاب من بين السشياع أطيبٌ أفواهاً منها . قالوا : والسواد مُلاومٌ للسين ء وإذا اعتلت فخيف عليها لم يكن لما دواءٌ خيرٌ من القعود في الظلمة وفي يمد صاحبها خرقةٌ سوداء. فالسُوادُ للإبصار , وخير ما في الإنسان البصر . وقالوا : والسّودان أكثر من البيضان ء لأنْ أكثرٌ ما يعد البيضانُ فارس والجبال وتحراسان » والروم والصُقالبة وفرئجة والأبر , وشيئاً بعد ذلك قليلا غير كثير . والسودان يعَدونَ ازج والحبشة » وفْرّان ويربر» والقبط والسوبة ورُغاوة ومُرّر . والسّند رالند, والقمار والدّبيلا » والصين وماصين . والبحر أكثر من البّر. وجزائر البحر ما بين الصّين والرّنج مملوءة سسوداناً , كسرنديب ء وكله. وأمل. وزاسج وجزائرها إلى الهند إلى الصين إلى كابل وتئلك السواحل . فالوا: وكان الأعمى الالْتَبَامِبَقتوَل": السودان أكثر من البيفان . والصُخر أكثزر من الوحل . وَالَرمَلَ أكارز 21000 ٠ والماء المالح أكثر من العذب . قالوا : ومنا العربُ لا من البيضان ؛ لقرب ألواتهم من ألواننا . واغَندُ أسفرٌ ألواناً من العرب , وهم من السّودان . ولأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ١ بعشت إلى الأحمر والأسود ». وقد علم الناس أن العرب ليسث يحمر كيا ذكرنا قبل هذا . قال : فهذا الْفْشْرٌ لدا وللعرب على جيع البيضان إِنْ أحبّت ذلك العربٌ ؛ وإن كرهته فإن المفخر لنا بالذي ذكرنا على الجميع . قالوا : ولسو لم نكثركم إل بالزابج وحدها لَمَضَلناكم ببم فضلا مبيئاً ؛ وذلك أن ملك الزايج إن غضِب على أهل مملكة ول يتقسوه بالسرا- بعث ألفَ مه
عدد الصفحات ٥٥٢سُبوقة في كلّ سُنبوقة ألفُ رجل عل أن [ لا] يجلدوهم ولا يقاتلوهم ٠ ولكن يأمرهم أن يقيموا أبداً فيهم حتى يثفوهم بالخسراج فيكون ما يأكلون ويشربون ويُقُدُون ويلبّسونء أضرٌ عليهم من مقدار الخراج المرار الكثيرة . فإن امهم باخراج وال أرسل إليهم ألفّ سُنبوقة أخرى , فلا يد ذلك الملك بدا من أن يِنّقيّه بكلٌّ ما طلب ؛ ولا يأمن أن يغضبٌ فيا عليه وعلى أهل مملكته . قالوا : ولد نزل ملك الزابج على خليج مَرَةُ والخليجٌ فراسح في فراسخ ؛ ٠ فبينا هو على ماندته وني سرادقه على شاطىء الخليج » ؛ إِذّ سمع صارخة فقال : ماهذا؟ وقطع الأكل . قالوا : امرأة سقط أبنها في هذا الخليج فأكله التمساح . قال : وف مكان أنا فبه شيءٌ يشاركني في قعل الثاس ! ثم وئب فإذاهو في الخليج . فليا[ رأه] الناس سقسطوا عن اتصرهم ,ع فخضشضيه وهوفراسخ في فراسخ ء تق أخخذوا كل تمساح, فيه أل يد . فيقال : إن أهلّ الزايج وأغباباكثر من إشطر أهل الأرض . من أهل 57 كطوق الرّعى الذي يلي ال مواء, الذي هو أوسع وأكثر ذرما مما قصر عنه من قَلّك الّحى ولتعتير ذلك بالجناح الُيليف , لايرى أحجد ذَرْعْه مع قلّة عرضه » ونجده أكثر ذرعاً من نفس الدأر . وليس خلف الزابج بيضانٌ » وكذلك جميمٌ بلاد السودان الساكنة في الأطراف وفى آخير أطواق العمران . قالوا : فهذا دليل على أنا اكثر . وإذا كنا اكثر كنا أفخر . وتد قال شاعركم : ولسكث بالاكثر منهُ حص وإنما الهزة للكائر فالوا : والقبط جنس من السودان وقد طُلْب منهم خلييلٌ الرحمن بوك
عدد الصفحات ٥٥٣[ الولد ] فولِد له منهم نبي عظيم الشأن ؛ وهو أسو العرب إسماعيلٌ عليه السلام . وطلب النبي مل الله عليه وسلم مثهم الولد . وولد له إبراهيم, وكناه به جبريل . قالوا : والحجر الأسود من الجئة . والنحاس إذا اشتدٌ سواذه كان أثمنّ وأجود . فمن استنكرٌ لون السراد فيا في فرنجة والروم والصّقالبة من إفراط سبوطة الشعر وَالْرّقَةَ والصهوبة 4 وا جمرة في شصر الررأس واللحيسة , وبياض الخواجب والأشفار 3 أقبح وأسمج ٠ وليس قِ السودان مكراب 03 ليس المغرب إلآ فيكم . ولا سواءٌ من لم تنضجه الأرحام وما جازث به حدٌ التمام . [ 5 - اثر البيئة في لون السودان والبيضان ) قالوا : ولنا بعد معرفةٌ بالتفلسّفِوالنُظر . ونحن أثقفٌ الناس . ولنا في الأسرار حجة . ونحن نقول : إن ألة تعالكلم يجعلنا سُوداً نشوم يهأ بخلقنا. ولكن البلد فمل ذلك , بنا . والحجةقيذليك أن في العرب قباشل سود كبني سُليمٍ بن منصور . وكل من كَل ايو من غير بف سليم كلهم سود ٠ انم ليتخذون المماليك للرعي والسقاء. والمهنة والخدمة » من الأشبائيّين ومن الروم نسائهم » فا يتوالدون ثلائة أبطن حتى تنقلهم الرّة إلى ألوان بني سُلَّيم . ولقد بلغ مِن أمر تلك الحرّة أن ظباءها وتعامُها . وهوامُها ودُبابها وثعالبها وشاءها وحميرها . وخيلها , وطيرها كلها سود . والسواد والبياض إنما هما من قبل خلقة البلدة ٠ وما طبع الله عليه الماء والثربة » ومن قبل قرب الشّمس وبعدها, وشدّة خرها . وليس ذلك من قبل مسخ ولا عقوبة » ولا تشويه ولا تقصير . عل أن بلاد بني سُلَيم تجسري تجرى بلادٍ الترك . ومن رأى إبلهم ودواء نم وكل شيء لحم ترك رآه شيثاً واحداً ٠ وكل شيء لهم ترك المنظر . دربا رأى الْعُرَاةُ دون العا صم أخلاط غنم الروم فلا يخفى عليهم غْنَمْ الروم 4نة
عدد الصفحات ٥٥٤من غنم الشام ٠ للرومية التي يرونها فيها . وقد نرى الناس أيناءة الأعراب والأعرابيات الذين وقعوا إلى خراسان فلا 5 مل : م 1 57 1 نشسك أنهم علوج القرى مهدا موجوة في كل يي ود ارك شرك امل رأسّه بيضاً . وتراها إذا حُضِيت حمر . فليس سواةنا » معشرٌ الرّنْج . إلا كسواد بني سُلَيم ومّن عددنا عليكم من قبائل العرب في عدر هذا الكلام . وما إفراط سوادٍ من اسودٌ من الناس إلا كإفراط بياض من ابيض من الناس . وكذلك السمرة المتولدة من بينهها . وكذلك الزّيْ والميشات » وكذلك الصّناعات . وكذلك المطاعم والشّهُواتِ . اليمانية فقال : من النُقُر الشمّ الذين إذا انتموًا وهابٌ الرّجَالُ حَلْقَةَ الباب فعقعوا جلا الأذفرٌ الأحوّى من المسك فرقّه 2 وطيبٌ الذّهان راسّه وهوانرعٌ #0 قم : : كم و ماس 1 إذا النفر السود اليمانون حاولوا له خوك برذيه أرقوا وأرسفوا وقد عابٌ بعض البيضانٍ عبد بني جَعدَةٌ بلونه » فقال : قد عابٌ لون أقوامٌ فقلتٌ لحم مسا عساب اسوني إل مُفرط الْحَمْقٍ إنْ كسان لسويّ فيه دُعجة كلف حون الإهاب فإن أسيض الخلقي رضي الصّديقَ وأحي الظعن معترضا صَدر القناؤ وأكنى كل هالسرَّقٍ كن م وكانت امرأةٌ عمرو بن شام تمفو غرار بن عمروء وكات ابن سوذاء . فقال عمرو بن شاس في ذلك ٠ وفي صفة أبناء الحبشيات والرّنجيات :
عدد الصفحات ٥٥٥ألى ياتهااني صحوث وألني وأطرق إطراق الشجاع ء ولو يرى أرادت وار بالشوان ومسن يرد وإن عسراراً . يكن غير واضح, فإن كنت مني أو تحبين : يعي ولا فيني مثل ما بان راكب ل ع تحشعتٌُ حقٌ ما أعارم من محرم مساغاً لنابيه الشجاع لقد أَزْمْ عِرّارأً لعمري با هران فقد ظُلمُ فإنٍ أحبٌ الَونَ ذا المنتكب العَمَمْ فكونني له كالسمن زَيْت له الأدم تزود خمسأليس ف سيره أتم وأما الهند فوجدناهم يُقَدُّمِونَ في النجوم والحساب . وهم الخطً الهندي خاصّة . ويقدّمون في الطب . وهم أسرار الطب وعلاح فاحش الأدواء خاصة . ولهم حرط التمائيل ونحث الصُور بالأصباغ تتخذ في المحاريب وأشباه ذلك . وهم الشطرئجٌ . وهي أشرفٌ لُعبةٍ وأكثرُها تدبيراً وفطنة . وهم الِوف القَلْميّة , وهم ألعَبُ الناس :ييا وأحذقهم ضرباً بها. ولهم الرتى النافذة في الشموم وفي الأوجاح «<وَهمعياء مُعجب . وهم الكنكلة ٠ ومي ور واحدٌ يمد على قرعة فيقوم مقام-أوتار.العودا والصنج . وهم ضروبٌ ارفص والخفّة . وهم الثقافة عند الكْقَاق حياضة.ء .وهم معرفةٌ المناصفة . وهم السحر والتدحين والدمازكية . وهم خط جام لحروف اللّغات . وخطوط أيضاً كثيرة . ولهم شعرٌ كشبر وتحظب طوال , وطبٌ في الفلسفة والأدب . وعنهم أذ كتابُ كليلة ودمشة . وهم رأيّ ونجدة . وليس لأحدٍ من أهل الصبر ما هم . وهم من الرِّيّْ الْحسْن والأخلاق المحمودة مثل الألّة والقرن والسّواك , والاحتياء . والفرق والخضاب . وفيهم جمال ومِلحٌ واعتدال وطيب عرق . وإلى نسائهم يضرب الأمثال . ومن عندهم جاءوا الملوك بالعود الهنديّ الذي لا يَعَدِلّه عود . ومن عندهم نصرج علم الفكر . وما إذا تُكلّم به عل السّمّ يضر . وأصلٌ حساب النجوم من عندهم أخذه الشاسُ نخاصّةٌ . وآدم عليه السلام تا هبط من الجن فصار ببلادهم . قالوا : ومن مفاخر الزنج حُسن الحَلّق . وجودة الصوت . وإنك لتجد 5م
عدد الصفحات ٥٥٦ذلك في القيان إذا كن من بنات السند . وخَصلةٌ أمرى : أنه لا يوجد في العبيد أطبَّح من السّنديٌ » هو أطبيع من مفاعرهم ا الصّيارفة لا يلون أكيستهم وبيوت صُروفهم إلا السَسدَ وأولاد المند ؛ ؛ لأنهم وجدوهم أنفذ في أمور الضرف ع وأحفظ وامن :. ولا يكاد أحدٌ أن يجد صاحبّ كيس صيرفيٌ ومفاتيجه ابن رومي ولا أبن خراسانيّ . ولقد بلغ من تبرك التجار بهم أن صيارفة البصرة وبنادرة البويهارات . لما رأوا ما كسب فرج أبو روح السندي لمولاء من المال والْأرَضِينٌ اششرى كل امرىءٍ منهم غلاماً سندياً . ؛ طمعاً فيما كسبٌ أبو رَوْح لمولاه . قال : وكان عبد الملك بن مروان يقول : : والأدغم سيد أهل, المشرق » يعني عُبَيِدَ الله بن أبي بكرة . وكاث” أشدٌ الشبردان سوادا . وإيّاه يعنى عبد الله ابن خازم ححيث يقول : ل ظ ا 9 ل . * لى] . 8 م فهذا جملة ما حضرنا من مفاخر السودان . وقد قلنا قبل هذا في مفاخر قحطان . وستقول في فخر عدئان على قحطان في كثير مما قالوا إن شاء الله . بات ق
عدد الصفحات ٥٥٧هامش كتاب فختر السودان عل البيضان )١( بذكر الجاحظ اسم احد كتبه الذي ذكره في مقدمة كتاب الحيوان اعني كتاب الصرحاء والمجناء . والسريم هو العربي الآب والام . والحجين هر العربي الأب ولكن امه أمة غير غربية . يلبغي ملاحظة الالفاظ الغريبة ني كلام الأصمعي العالم اللغوي والراوية المشهور وقد أخخذ عشه الجاحظ . امثال الخربة أي الثقب . والتترع اي التسرع ؛ والعلمش أي الخلق : ولكن استعمال تترع بمعق تتتوع غير موافق لمعنى الجملة او المثل الذي غربه : لا يقرب العنز المنان اما يوجدتث المباعز . وتنفر الشاة من المخلب ولا تأنس بالحف . وربما كان استبدالها بكلعة ينترع-افضل . / (9) لقمان الحكيم تضاريت الآرَاء ول“شيخسيته وهويئه ؛ وقد ورد اسمه في القرأن » ونسيت اليه حكم ووصايا كثيرة لآبنه . مهجع هر مولى عمر . وقد قتل يوم بدر , المقداد : هر .المقداد بن الاسود الكندى ابوه عمرو بن ثعلبة حليف كثذه . حسن إاسلامه وتاضل في سبيل الدين وقتل في خخلافة غثمان سنة "77 هب . وحشى بن حرب الحبثي مول بني نوفل . - مكحول بن سهراب . عرف بفقهه وتوف سئة ١17 هل . الحيقطان شاعر عاش في العصر الأموي وتيادل الحجاء مع جرير وتفسرح من شعره رائحة الشعوبية . وقد اثبت نه الحاحظ في كتاب فشر المسودان عل البيضان قصيدة رائية يفخر فيها بقومه وبهجو جريراً . سني بن رباع شار : شاعر اسود عاش ايضا في العصر الأموي وتبادل الحجاء مم جريرء والقصيدة التي ائبتها الجاحظ له هنا تبين نزعته الشصوبية واعتداده بقرمه الود , ولا حاجة لشرح معانيها لأن المماحظ اعفانا من هذه المهمة فشرحها باسهاب . الماك
عدد الصفحات ٥٥٩(6) القياس : سمى اللماحظ قياساً الجملة السابقة وهي : ١ انهم صاروا اسخياء لضعف عقوهم ولقصر رواياتهم ولجهلهم بالعواقب » ومعنى ذلك ان كل ضعيف العقل سخي . والزئج اسخياء لاجم ضعاف العقول . فالعلة في السضاء هي ضعف العقل والعلة في البخل هي رجاحة العقل . بيد ان هذا القياس لا ينطبق على الصفالبة والروم ولا على النساء والصبيان . فالصقالبة ابخل من الروم مع انهم اضعف عقولا منبم . والنساء والسبيان ابخل من الرجال مع انهم اضعاف عقولا منهم. ان القياس يعني إذا بناء على هذه الامئلة التي ذكرها المساحظ نقل الحكم مِن شيء الى اخمر للعلة ذاتها . ولكن الماحظ يعتبر قياس خصوع الزنج غير صبحييح لأنهم قلبوا القياس و بدأوا بالتيجة بدل البدء بالمقدمة العامة . - ان السخاء او البخل » والخلق عامة . وكذلك العقل . هبة من الله او فطرة اودعها الله في الناس . وهذا هو المبدأ الفلسفي الذي نادى به الجاحظ . فليس السخاء الذي نلفيه في الزنج او عند بعض الاشيخاص نتييجة ضسعف العقمل او غير ذلك هن الاسياب , - عكيم الحبشي شاعر من السوؤان*الاحبائي عاصر الكميت الاسدي . وقد اثبت له الماحظ هنا خمسة ابيات يفتخر سما سلاء السودان في المعارك . (5) « سويداء القلب وهي علقية.سوداء تكون في +يوفه . تقوم في القلب مقام الدماغ من الرأس ٠ . لم يوقم الحاحظ مناذا يعني بذلك » وماهو الشبه بين سويداء القلب ودماغ الرأس , لاحبظ النعسرة الشعوبية في تفسير قول النبي ٠ بعثت الى الاحمر والأسود ه . ان السود هم اصحاب الدعوة بنظر هؤلاء وهم المتقدمون عل العرب . () لاحظ المبالغة في العصبية الشعوبية الني دفعت السودان الى اغتبار الضين واطند والعرب ومرو من بلاد السودان . والقمار والدبيلا وكلة وزابح من بلاد الهتد . (7) اظر كيف يفسر الحاحظ اختلاف الوان البشر , انه تفسير طبيعي محض يتفق مع فلسفته الطبيعية . فالبيئة هي التي صيرت سون السودان اسسود ولون البيضسان أبيض بسبب شدة الحر او شدة البرد الخ . . (490 عدد علوم الهند لأنه اعتير اهنود من السود . وم يترك علا ل ينسبه اليهم : الحساب . الفلك . الخط + الطب . صناعة الادوية . النحت ٠» الشطرنج ؛ صنع السيوف . الموسيقى والاتها , الرقص . السحر , الشعر . الخطابة . الفلسفة . الأدب , ذم
عدد الصفحات ٥٦٠علم الفكر : احد علوم المند ء وهو كلام بتلى على السم فيصبح غير ضار , كليلة ودمنة اصله هندى برأي الحاحظ » وهو أقدم من أشار الى ذلك . الدمازكية : لفظة عندية غلى الأرجح . اعمال الصيرفة كانت رائجة في البصرة وبغداد في عغصر الحاحظ . وقد برع فيها المواللي من اصلل سندي . بنادرة البرمبارات: تجار العقاقير او التوابل . حيئي حبشته حيشة : اي اسود من بلاد الحبشة + ولدته امرأة حبشية . يعنى به عبيد الله بن ابي بكرة الذي عاش في العصر الأموي . والشعر لعبد الله بن خمازم البصرى امير ختراسان لبتى أمية وقد ثار به اهل خخراسان وقتلوه سنة ؟/اه . - يشير الى .كتابين من كتبه *ما : فخر قفحطان . وفخر عدنان عل فحطان . انظر كشاف اثار الباحظ , 5١
عدد الصفحات ٥٦١يل
عدد الصفحات ٥٦٣] مقدمة -1١ [ أطال االله بقاءك . وجعلني من كل سوءٍ فذاتك , وأسعدك بطاعته وئولاك بكرامته » ووالى إليك مزيده . إنه يقال أكرمك الله « إن الشعيد من وعظ بغيره , وأن الحكيم من أحكمسه تجأربه »). وقد قيل ؛ كناك ادبا نفك ما كرهْت من غيرك » وقيل ؛ «كفاك من سوءٍ سمائمه»> وقيل-:-< إن يقّغلة الفهم للواعظ نما يدعو النفس إلى الحذر من الخطأ + وَالَمَمَلّ)[ق"تضتفينه مِيّ)القذى ». وكانت الملوك إذا أنثُ ما يل عن المعاتبة عليه ضُربت لما الأمثال وعُرْض لها بالحديث . وقال الشاعر : العَبديقرعٌ بالعصا والحرٌ تكفيه الْلامُة وقال أخخر : وبكفيك سودات الأمور اجتناما وقال عبد المسيح المتلمس : لذي الحلم قبل اليوم ما تُقرّع العصا وماملُم الإنانٌ إلا ليملا وقال بعضهم : و في في التعريض ما أغئى عن شنيع التصربح ». 2584
عدد الصفحات ٥٦٥ند جمعث في كتابي هذا ما ججاء في الحجاب من شم خبر وشعر ء ومعاتبة وغذرء وتصريح وتعريض . وفيه ما كفى . وبالله التوفيق وقد قلمته * كفى أدبا لنفسك ماتراه لغيرك شائتاً بين الأنام [ ؟ - الغبي عن الحجاب ] روي عن النبي صل الله عليه وسلم أنه قال : وثلاث مُن كن فيه من الولاة اضطلع بأمانته وأمره : إذا عدل في حكيه . وم يحتجب دون غيره » وأقام كتاب ايله في.القريب والبعيد ا وروي عنه عليه السلام أنه وه علي بن أبي طالب رضي الله عنه إلى بعض الوجره . فقال له فيها أوصاء به . إن قد بعك وأنا بك ضئين فابردٌ للناس , وقدّم الوضيمٌ على الشزبف)7 وَالْضعيف على القويّ . والنساء قبل الرجال « ولا تدان أحداً يغلبك عل أمرآة 3 وشاور القرآن فإنه إمامك ]آء وكان عمر بن الطاب رضي الله عنه إذا استعمل عاملاً شرط عليه أربعاً : لا يركب برؤذوتا ؛ ولا نخد حاجاً. ولا يلبس كثاناً . ولا ياكل ذَرْمكا , ويوصي عماله فيقول : إياكم والحجابٌ . وأظهروا أمركم بالبُوّاز. وخدذوا الذي لكم وأعطوا الذي عليكم ٠ فإن امرأ ظلِم حقّه مضطٌ حى يَمْدُوَ به مع الغادين : وكتب عمر رضوانٌ الله عليه إلى معاوية وهو عامله على الشام : ٠ أنا بعد فإني مآلك في كتابي إليك ونفسي حيرا ياك والاحتجابٌ دون الناس » وأذّن للضعيف وأدنه حتى يتبيسط لساله ع ونجمترىة قلبه . وتعفد الغريب فإنْه إذا طال حبسّه وضاق إذه ترك حنّهم وضبعف قليه ع وإغما أثُوى تج
عدد الصفحات ٥٦٦ف 522 : . 8 ص 71 . حقه مَنّ حَبْسَةَ . واسرص على الصلم بين الئاس مالم يسثين لك القضاء. وإذا حضرك المخصمان بالبيبة العادلة والأيمان القاطعة فأمض الحكم . والسلام .. وكتب عمر رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري : و آس بين الناس في نظرك وحجابك وإذنك . حتى لا يطمّع شريفٌ في خيفك ؛ ولا ييأس ضعيف من عدلك رامد أن اعد االنادن سل الل توا يوم القيامة من سهد به النّاس » وأشقاهم من شَقُوا به ». وروى اليثم بن عدي عن ابن عياس قال: قال لي عبيد الله بن أي المخارق القيني : استعماني الحجاج عل الفُلُوجة العُلياء فقلت : أَمَّاهاهنا دهقانَ م اق م ألا يعاش بعقله ورأيه ؟ فقيل لي : بل 5 هابهنا ميل بن بصهرى فقلت : لي به . فآتاني فقلث ؛ إن الحجَاحَ إسِتَظللَيَ عل غبر قرابة ولا دالّة ولا وسيلة » نأش" عل . قال ؛ ل يكون لك باب حتى إذا تأشّر الرجلّ من أهل عملك بابك م يخف حتاجبك . ولبكلْ جلوك لهل عملك يَيبك مالك ؛ ٠ وييقى مكاننك ولا يختلف لك حكم عل شريف ولا وضيع ٠ ٠ ليكن حكمك واحداً على الجميع . يئق الباس بعقلك بعقلك , ولا تُقبل من أحد هديّةٌ فإنْ صاحبّها لا يَرضى بأضعافها مع ما فيها من الشهرة . قال موس المادي لحاجبه: لا تحجب الناسُ غني» فإِنْ ذلك يزيل التركية. ولا ثُلق إل أمرأ إذا كشفتّه وجدنّه باطلا . فِنْ ذلك يُوتغ المملكة . وقال بعض الخلفاء لحاجبه : إذا جلستٌ فأذن للئاس جميعاً عل , وأبرز شم وجهي . وسكن عنم الأحراس ء والفض لهم الجناحء وأطِب لهم باكق
عدد الصفحات ٥٦٧