الرسائل السياسية تحميل PDF

الول ؛ وأنت تمحسبه مماطراً بنفسه . للذي تَرّى من مُظلعه . ولو كان في كل ذلك مخاطرا لما دامتٍ له السلامة مع تتابع ذلك منه . فال : ويفخر الخارجي بأنه إذا طَلب أدرّك » وإذا طُلِب لم يُدرك . والتركيٌ ليس جُمْوْجٍ إلى أنْ يفوث ؛ لأنه لا يُطلب ولا يُرام . ومّن يروم [ ما لا يطمع فيه ] ؟! فمذا . عل أنا قد علا أن العلة الي عل الخوارج باللجدة اسشراءٌ حالاتهم في الدّيانة » واعتقادُهم أن القتال دين ؛ لأثنا حين وجدنا السُجستَان واللمراساني وَالْجرّريّ واليمامي والمغري والعمان' » والأزرقي منبم والنجديٌ والإباضي والصَفْري » والمولى والعربّ . والعجمي والاعسرابيّ . والعبيد والنساء . والحائك والقلاح . كلهم يقاتل مع اخشلاف الانساب وتباين البلدان ‏ علمنا أن الديانة هي التي بِحْوك بيهم ووفقت بينهم في ذلك . كما أن كل حسام في الأرض من أي! جنم كان م ومن أي بلدٍ كان . فهو يحب ليذ . وكيا أن اصحاب الخلقان وَالتتتناكين والنخاسين والحائة في كل بلد من كل جنس , رار خلق الأركية تأي أيه انرا إسامفة . فعلمنا بذلك أن ذلك خلقةٌ في هذه الصناعات »ع وبلية في هذه التجارات ‎٠‏ حين صاروا من بين جميع الناس كذلك . قال : ورأينا الشركيّ في بلاده ليس يقائل على دِينٍ ولا على تسأويل . ولا عل مُلكِ ولا عل خراج , ولا عل عصبيّة ولا عل غيرٌَةٍ دونَ الحرمة السرم . ولا عل حمية ولا على عداوة . ولا على وطن ومنع دار ولا مال ؛ وإنما يقاتل على النُلب والخيارٌ في يده . وليس ياف الوعيدٌ إن عرب . ولا يرجو الوَعْدَ إِنْ أبلى عذرا . وكذلك هم في بلادهم وغاراتهم وجروبهم . وهو الطالب غير المطلوب ؛ ومن كان كذلك قا يأخذ العفو من فونه ‎٠‏ ولا يمناج إلى [ جمهوده ] . لم هومع ذلك لا يفوم ل شي ولا يطمع فيه أخد . فيا ظّك ممن هذه صفتّه أنْ لو اضطرٌه إحراجٌ أو غْيْرةٌ أو عَضَبٌ أو ندين . أو 1

عَرَضٌ له بعض ما يصحبٌ المقَائل المحامئّ من العلل والاسباب . قال : وقناة الخارجي طويلة صماء + وقناة التركيّ مطرد أجوف . والقفي المجوّفة القصار أشد طعنة وأخفٌ في المحمل . والعجم تهعل القن الطوالٌ للرجالة . وهي ني الأبناء ؛ على أبواب .الخنايق والمضايق . والأبناء في هذا الباب لا ترون مع الأتراك والخراسانية ؛ أن الغالتٌ على الأبناء المطاعنة على أبواب الخثادي وفي المضايق ؛ وهؤلاء أصحابٌ الخيل والفرساتٌ وعلى الخيل وَالفُرسابٍ تدور الجيوش ‎٠‏ طم الكرٌ والفرٌ . والفارس هو الذي يطوي اليش طئ السجل . ويفرقهم تفريقن اللشعسر . وليس يكون الكمين إلآ منيم ولا الملليعة ولا السّاقّة . وهى أصحابٌ الآيام المذكورة والحبروب الكبار والفُنوح العظام » ولا تكون المقانب والكثائب الآ منهم . ومنهم من يحمل البندود والرايات . والطبول والتجافيف والأجراس . وهم أصحاب الصهيل والقتام . وزججر الخيل » وقعقعة الريح في الغيات والستيلاح ووقع المسوافر » والإدراك إذا طَلَّبوا » والفّوْث إذا طلبوا . دل تمل اللي صل أله عليه وسلم للفسارس سهمين وللراجل من المقجائلة 2 واجيدا 0 لتضاغيف الرد في القثئل والفتوح ‎٠‏ والنهبة والمغائم . ثم قال : ولعمري إِنْ للابناء من القال في السكك والسجون والمضايق ماليس لغيرهم . ولكن الرجّالة أبداً أتباعٌ ومأمورون ومتقادون . وقائد الرّجُالة لا يكون [ إل ] فارساً ‎٠‏ وقائد المُرسان من الممتنع أن يكون راجلا . ومن تعوّ الطعان والفسرب والرمي راكباً إن اضطلرٌ الى الطعن والضُسرب والرمي راجلا كان على ذاك أدقع عن نفسه . وأردُ عن اصحابه . من الراجل إذا احتاج أن يستعملٌ سلاحّه فارساً . وعل أنه ما أكثرٌ ما ينزلون ويقاتلون . وقد قال الشاعر : لى يطيقوا أن يلزلوا ونْرْلنا وأعو الحرب من أطاق التزولا وقال أله لضبي :

« وعَلامٌ أركبه إذا لم أنزل » وقال آخخر : * فمعائق ومازلٌ 9 وقال حميد : وليس في الأرض قوم إل والتساندٌ ني الحروب . والاشتراك في الوياسة ضار لحم ؛ إل الأتراك . على أن الأتراك لا يتساندون . يتشاركون ؛ وذلك أن الذي يكره من المسائدة والمشاركة اختلاف اللسرأي ؛ والتنافس في السرٌ 5 والتحاسد بين الأشكال . والتواكل فيرما بين.المشتركين . والأترالك إذا صافُوا جيشاً إن كان في القوم موضع عورةٍ فكلهسم قد أبصرها وتَرّفها ؛ وإن لم تكن هناك عورةٌ ولم يكن فيهم مطمسع ؛ وكان السرأي الانصراف . فكلّهم فد رأى ذلك الترئي ومرفالصواب فيه . وخصواطرهم واحلدة . ودواعيهم مستوية لإقسالهم ميا . وليس هم أصحاب تأويلات ولا أصحاب تفاخر وتناشد ‎٠‏ وإنما نات إعيكام أترهم ؛ فالاختلاف يقل بينهم . وكانت الفرس تعيب العترب إذا حرجا إلى الحرب متساندين . وكانت تقول : الاشتراك في الحرب وني الزُوجة وفي الإمرة سواء . رقال ميد : فيا ظّك بقوم إذا تسانّدُوا لم يضرّهم النسائد . فكيف يكوئون إذا تماسدوا . فليا انتهى الخبر إلى المأمون قال : ليست بالترلك حاجة الى حكم حاكم بعد ميد ؛ فإِن ميد قد مارس الفريقين » وميد خراسان وحميد عربي ‎٠‏ فليس للتهمة عليه طريق . قالوا : وأق الب ذا اليمينين طاهرٌ بن الحسين ققال : ما أحسن ما قال ميد . أما إنه لم يقصر ولم يفرط . فهذا قول الخليفة المأمون . وسُكم ميد , وتصويب طاهر . آءة

توي وجل من أصل خراسان أرم بتي سنديس فال : سمعت أب ا يقول : ويلكم . كيف أصئع بفسارس , يملا فروج دايّنه منتحدراً من جل » أو مُصيدا في مقطعٍ عقير؛ يمكنه على طهر القرس ما لا يمكن الرقاص الْأسله عل ظهر الأرفضن . قال : وقال سعيد بن عُقبة بن سل لمنائيّ » وكان ذا رأي, في المرب رابن ذي رأي قبها : فرق ما بيئنا وبين بن الترك أن الشرك لم تخ وما قط . ولا صائت جيشا ولا هججمثْ على عدو كانوا عربا أو عجيا . فأخرجوا إلبوهم أعسداذهم ولقوهم بمثلهم . وليس غابتهم 1 أن ينقادوا ليكفُوا عليم بأسهم ومُعرتهم + ويعسرفوا عنهم كيدهم . فإن هم امتنعوا من الصلح واعتزموا إلى الحسرب فليس شأنهم والذي يدور عليه أمرهم إلا مُنسع أنفسهم وتحصين عسكرهم . والاحتراس منهم . فاما ان ترقى مممهم وتسموٌ أنفسُهم إلى الاحثيال عليهم , والتماس غرتهم . فإِنْ هذا : شي »لا يخظو عل بال من يجاريهم . ثم قال : وقد عرفتم حيلهم في. دول لذن من جهة جيطاما الْضْمْئة العريضة ‎١‏ وحيلتهم في عبور م ربلغ. وسعيدل هذا هو الذي قال : إذا حاربتم وكنتم ثلاثة فاجعلوا واحداً مدداً , وأخخر كميناً . وله كلام في الحرب غير هذا كثير . فال سعيد : وأخبرني أب قال : شهدت أبا الخطاب يزيد بن قشادة بن دعامة الفقيه » وذكر قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه في الشرك حيث قال : وعدو شديدٌ طلّه, ‎٠‏ ليل سلبّه » . فقال رج من العالية : نجى عمر أبا زُبِيدٍ العطائي عن وصف الأسد ء لآن ذلك مما يسزيد في مُعب الجبان, وفي قمول الجنان يقل من رَعْبِ الجاع , وقد وصف الشرك بأشدٌ من وصف أب رُبيد الأسد . وقال سعيد في حديثه يوميذ . وفاد قطعت يرقمةٌ منهم بلادٌ بي خمزيهة - يريد حمزة؛ بن أدراك الخارججي وما والى خراسان [ في ] بعض الأمر , وحمزة في مم

مُعظم الناس + فقال لأصحابه : أفرجوا لهم ما تركوكم , ولا تتعرّضوا لهم ؛ فإنه قد قيل : « تاركوهم ما تاركوكم » . فهذا قول سعيد بن عقبة ورأيه وحديثه ؛ وهوعري نخراساني وذكر يزسد بن مُرُسد الوقعة التي قتل فيها يولبا التركيٌ الوليدٌ بن طريفف الخمارجيٌ » فقال ني بعض ما يصف من شان الشرك : ليس لبدن الشركي على ظهر الدابّة بقل , ولا لمشيه على الأرض ومع . وإنه آيرى وهو سدبرٌ مالا يرى الفارس مثا وهومُقبل . وهو يرى الفارسٌ منا صَيداً ويعذ نفه فَهداً . ويعده ظبياً ويعدٌ نفه كلا . والله لو رُبِيَ به في قعر بشر مكتوفا لما أغعجزئه الحيلة ؟ وشولا أن أعمار عامّتهم تقصر دون الجسَل ‏ يعني جَسَل خلوان ‏ ثم هضوا ناء لألقوا لنا شغْلاً طويلا . وأنشد رجل من أصحابه : عب الدنياتساق إلِكعفلؤاه الس مصيرٌ ذلك إلى زَوَالِ قال : أما الشركي لان يبال الكْقَاف غصباأ أحبٌ إليه من أن ينال للك عفرا . ول يَتهن تركيئ بطعام ]لآ أن يكوك َبَد"“أ مغن . ولا يُعْزْ على ظهر دائته طالبا كان أو مطلوياً 7 وقال ثمامة بن أشرس » ‎٠‏ وكان مثلّ عمد بن الجهم في كثرة إكره للثرك . قال ثمامة : لتركيٌ لا ياف إلا وف ولا طسع في غير مطمع ‎٠‏ ولا يكفه عن العللب إلا اليأسُ صِرفاً . ولا يدع القليل حتى يصيب أكثْرٌ منه . وان قدر أن يجمعها لم يفرّط في واحدٍ منهما . والباب الذي لا يمسده لا يمسن منه شيقاً . والباب الذي يمسنه قد أحكمه بأسره وأمرّه وخفيه عنده كظاهره . ولا يتشاغل بي ليس فيه شيء . ولا على نفسه من شيء . فلولا أن بِمْ نفشه بالشوم لما نام » على إِنَّ نومّه مشوبٌ باليقظة , ويقظته سليمة من الوْسنة . ولو كان في شِقّهم أنبياء . وفي أرضهم حُكباء . وكانت هذه الخواطرٌ قد مرت على قلويهم » وفرعت أسماعهم . لأنسوك أدب البصريين , ونحكمة اليونانيين ‎٠‏ وصنعة اهل م

المين . وقال ثمامة : عُرَض لنا في طريق مُحراسان تركيٌ ومعنا فائد يصول بنفسه ورجاله » وبيئنا وبين التركي واد ؛ فسأله أن يبارزه فارس من القوم . فأخخرج له رجلا ل أر قط أكمل منه , ولا أحسنّ تمامأ وقواماً منه . فاحتال حتى عبر إليهم الفارس ‎٠‏ فتجاولا ساعة . ولا نظن إلا أن صاحبنا يَفِي بأضعافه . وهر.في ذلك يتباعد عنا . فبينا هما في ذلك إذْ ون عنه التركي كاهارب منه ‏ وقَمُل ذلك في موضع ظبّنا أن صاحبنا قد ظهر عليه , وأتبعه الفارسٌ لا نشك إل أنه سيناتينا برأسه , أو يأتينا به مجنوباً إلى فرسه . [ فلم تشعر ع إل وصاحينا قد أفلتٌ عن فرسه وغاب غنة . فنزل التركيٌ إليه فأخذ سلبه وقتلة » ثم عارض فرسه فجتبه إلِه معه , قال ثمامة : ثم رأيث بعد ذلك التركي قند جيء به أسييراً إلى دار الفضل ابن سهل + فقلت له : كينت صنعتٌ َمِل » وكيف طاولته ” ثم علاك ثم وليت عنه هارباً ثم فتلته ؟ قال : أما إل لعواشمّتٍ أن أقتله حين عبر ؛ وقد كان مقتله بارزا لي ‎٠‏ ولكتى احعلبُ عليه حو تبعت أصحابه لأجوّزه » فلا يمال بيني وبين قرسه وسَلبه . قال ثمامة : وإذا هو يُدير الفارسّ من سائر الناس وبريغه كيف شاءً وأحب : وألطاقهم , فهذا ثمامةٌ بن أشرسٌ ‏ وهو عرب لا يُتهم في الإخبار عنهم . وأنا أخبرك أن فد رأيثُ منهم شيثاً عجيباً وأمرأ ضريباً : رأيت في بعض غزوات المأمون سماطيْ خيل على جَِتِي الطريق بقرب المنزل . ماثة فارس من الأثراك في الجائب الابمن . وماثة من سائر الناس في الجانب الأيسر » وإذا هم قد اصطفوا ينتظرون جية المأمونٍ . وقد انتصّفت النهارٌ واشتدٌ الحسر . فورد عليهم لمن

وجمع الأثراك جلوس عل شُهور خيوهم الأ ثلاث ةأوأريمةء وجميع ثلك الأخصلاط من الجدد قد ربوا بنفوسهم الى الارض إل ثلائةٌ أو أربعة فقلت لصاحب في : انظر أي شىء اثقق لنا . أشهد أنْ العتصّم كان أعرفٌ بهم حين جمعهم واصطتعهم . وأردث مرة القاطول ‏ وهي المباركة ‏ وأنا تصارج من بغداد » وأرى فوارس من أهل خراسان والآبناءِ وغيرهم من أصناف الحندء قد عار طم فرس » وهم على خيل عماق يريغونه فلا يقدرون على أخذه . ومرّ تركيٌ ولم يكن من ذوي هيئاتهم وذوي القدر منبم ؛ وهو عل برذونٍ له خسيس » وهم عن الخيول المطهمة . فاعترض الفرس اعتراضاً » وقتله قتلا وَحِيا ؛ وأناه من جره بشيء ء فوقف أولثك الجددٌ وصازوا نظارة » فقال بعضهم من كدان يزري على ذلك التمركي : هذا وأبيك التكلف والتعرض ؛ أن فرساً قد أعجزهم وهم أشد البلاد » وجاة هذا مع صر قامته ويف دابته » فطممٌ أن يأخذه ‎٠‏ فيا انقفى كلاه حت أقبل به ثم سلّمه اليهخ نعي لطيينه . ‎٠‏ لم ينتظر نناءهم ولا دعاءهم . ولا أراهم أنه قد صنع شيئا » » أو أق-إليهم معروفاً . لاسرال قوم لا يعرفوك الل وله اللونادية جا ولا النفاق ولا السداية . ولا التصتع ولا الثميعة ولا الزياء. ولا الِذْخ عل الأولياء ء ولا البغيّ علل الخلطاء . ولا يعرفون اليذع ‎٠‏ وم تدهم الأهواء ؛ ولا يستحلرن الأموال على الأول ؛ وإئما كان غيبهم . والذي يوجش منهم , الحنين إلى الأوطان ‎٠»‏ وعب التقلب 5 اليُئدان ء والصبابة بالغارات . والشعف بالتب . وشذة الإلف للعادة ‏ مع ها كانوا يذاكرون من سرور الظفر وتتابعه , وخلاوة المفنم وكثرته . وملاعيهم في تلك الضحاري ‎٠»‏ وترذدهم في تلك المروج ؛ وألا يذهب بطول القَراغْ فضل نُجْدمهم باطلاً » ويصير حَدُهم على طول الأبام كليلا . ومن حدق شيئاً لم يصبر عله ومن كره أمرأ فر منه . - وا مضا بالحنين من بين جميع العجم لأنْ في تتركيبهم وأخلاطٍ طبائعهم

من تركيب بلذهم وتربيتهم ء ومشاكلة مياههم ومناسبة إخخواتهم ؛ ما ليس مع أحد سواهم ‎٠‏ آلآ ترى أنك ترى البصريٌ فلا ندري أبصري هرام كرفي وترى المكيٌ فلا تدري أمكيّ هوأم مدن . وترى ابل فلا تدري أَجْيَل هوام خراسان . وترى الْجَزّْرَيُ فلا ندري أجَرِريٌ هو آم شامي . وأنث لا تُغلّط في السركي ‎١‏ ولا تاج فيه إلى قيافة ولا إلى فراسة . ولا إلى مسائلة . ونساؤهم كرجاهم » ودواهم تركيّة مثلهم . وهكذا طَبّع الله تلك البلدة . وقسم تلك الشربة ‏ .وجميمٌ دُور الدنيا ونشوها إلى منتهى قواها ومدّة أجلها . جارية على عللها » وعمل مقدار أسبانها , على قدر ما خصها الله تعالى به وأباتها . وجِمّل فيها. فإذ! صاروا إلى دار الجزاء ‎٠‏ فهي كما قال الله تعالى : < إنا انْشَأنَامُنٌ إنْشَاهُ 4 . وكذلك نرى أبناة العرب والأعراب الذين نزلوا مخراسانَ . لا تَفصل بين من نزل أبوه بفرغانة وبين أهل قرضانة مولا ترى بينهم فرقاً في السشبال الصّهب والجلود القشرة ‎٠‏ والأقفاءالعظيمة 0 <والاكسيية الفرغ نبة . وكذلك جميع تلك الادباغ؛ لا تفصل بين أبناءالنازلة وبر أَيتَامالكاتة- عب الوطن + شيء شامل لجميع اناس وغالبٌ على جميع الجبرة . ولكن ذاك في الشرك اغلٍ . وفيها أرسخّ ؛ لما معها من خاصة المشاكلة والمناسبية . واسشواء الشيّه , وتكافي التركيب . ألا ترى أن العبديٌ يفول : «غُْمَر الله البلدان بحس الأوطان , ‎٠‏ وأنَ ابن الزبير قال : «ليس الناس بشيء من اقسامهم أقنمٌ منهم بأوطاتهم ». وأنَّ حمر بن الخنطاب رضي الله عنه قال : دلولا عرلا عَمّر الله البلاد » . وأن جمعة الإياديّة قالت : و لولا ما أوصى الله به العباد من قفر البلاد ؛ لما وٌسِعهم وادٍ ولا كفاهم زاد» . وذكسر قنيسة بن مسلم الشرك فقال : دهم والل أحن من الإإبل المعقلة إلى أوطانها »؛ لِأنْ البعير يي بحن إلى وطنه وعَي ‎٠,‏ وهو يُعمانَ . من ظهر الببضرة ‎٠‏ فهر يخبط كل شيء ويستبطن كل واد . حق بأ كاه ؛ عل أنه طريقٌ ل يسلكه إل

مرة واحذة 3 فك يزال بِالشْم والاسشرواح وعفس الاسشدلال 1 وبالطيعة ك بي عو 2 قر قر ع 5 الملخصوص بها حتى يأ مبركه . غلى بعد ما بين عمان والبصرة . فلذلك ضربٌ به قتيبة الل . والح على الوطن [ والحنين إليه ] . والصّبابة به . مذكورة في القسرآن , غطوطة في [ الصحف بين ] جميع الناس . غير أن الشركي للعلل التي ذكرناها أشدٌ حئيناً وأكثر نزوعاً . وباب آخرء مما كان يدعوهم الى الرجوع قبل العمزم الشابت » والعادة المنقوضة : وذلك أنَّ الترك قوم يشتذٌ عليهم الحصر [ والجشوم ] ؛ وطول الليث والمكثء وقلّة التصرف والتحرّك . وأصل بنيتهم إنما وضع على الحركة ؛ وليس للسكون فيها نصيب . وفي قوي أنفسهم فضلٌ على قرى أبداتهم . وهم د أصحاب توققد وحرارة واشتعال درفطنة . الطيرة خراطرهم سريع لحظهم 3 وكانوا يرون الكفاية مُعجَرة » وطول المقام كلاد ./والراحة مُفْلةَ » والقناعة من قصر الحمُة ؛ وأنْ ترلك العَرُو يُورث الذُلْة . وقد قالت العرب في مثل ذلتك : قال عبد الله بن وهب الراسبي ‎١‏ « حب ال مرّينا يكيب النْصّب » , والعرب تقول ؛: ومن غلا دماغه في الصّيف غْلْتُ بذره في الشاء». وفال أكثم بن صَيفي وماأحبٌ أن مكف كل أمسر الدنيا » . قيل : ولم ؟ فال : وأخاف العجزء» . فهاده كانت علْل الترك في حب الرّجوع والحنين إلى الوطن . ومن أعظم ما كان يَدْمُوهم إلى الشْرُودٍ وييعنهم على الرجوع . ويكره علدهم المقام ‎٠‏ ها كانوا قيه من جهل قوادهم بأقدارهم . 5 وقلة معرفتهم بأخطارهم ‎٠‏ وإغفالهم موضع 7 عليه والانفتاع بهم ؛ حي جعلوهم أسرة أجنادهم ؛ وم يفنعوا أن يكونوا في الحاشية والحشوة ‎٠‏ ولي غمار العامة ومن ذل كا بر فر العساكر .: وأنفوا سن اليك افسهم :وروا سا يب 0 »ووو بأاة 8ق

الضيْمٌ لا يليق بهم ؛ وأنَ الخحمول لا يجوز عليهم : وأنهم في الأقسام على من لا غرف لهم ألم من مهم حفّهم » فا صادنُوا ملكأ حكياً» وباقدار لنّاس علييا ؛ لا يميل إلى [ سوء ] عادةٍ ولا تجنح إلى هوى , ولا يتعصب لبلدٍ على بلد ؛ يدور مع التدبير حيشما دار » ويقيم مع الحق حيشما أقام . أقاموا إقامة من قد فهم الحظ . ودانَ بالحقٌ ونْبَد العادة » وآثر الحقيقة » ورسل نفسّه لقطيعة وطنه » وآثر الإمامة على مُلك الجَبَرِيَة » واختار الصّواب عل الإلف . [ 15 - مقارنة الأمم ] ثم اعلم بعدهذا كله أن كلّ أمةٍ وقرنٍ . وكل جيل وبّني أب وجدتهم قد برعوا في الصٌّناعات , وَفَضَلوا الناسٌ في البيان ‎١‏ أو فاقوهم في الآداب , وفي تأسيس الملك , وفي البصر بالحرب ؛ فإنك لا نجدهم في الفاية وني أقصى النباية . إلا أن يكون الله قد سخرهم: لَذَلَكَالمعنى بالأسباب » [ وقصرهم ] عليه بالعلل التي تقابل تلك الأمورء وتضلحالتلك المعاين ؛ لأنَ مّنْ كان متقسم الموى , مشترك الرّاي , ومتشعُب النفس ؛ غير موفر عل ذلك الشيء ولا مهي] له . ل يحَيِق من تلك الأشياء [ شيئاً ] بأسره » وم يبلغ فيه غايته » كاهل الصين في الصناعات + واليونانيِين في الحكم والآداب . والعَرب فيما نحن فيه ذاكروه في موضعه . وآل, ساسان في الملك , والأشراك في الحروب . آلا ثرى أن اليوناتبين الذين نظروا في العلل لم يكونوا تجارأ ولا صُناصاً بأكْفهم . ولا أصحابٌ زرع ولا فلاحة وشاء وغرس , ولا أصحاب جم وملع ؛ وخرص وكد . وكانت الملولك تفرغهم ‎١‏ وتجرى عليهم كفايتهم » فنظروا حمين نظروا بانفس مجتمعة ؛ وقوة وافرة » وأذهان فارغة . حتى استخرجوا الآلات والأدوات , والمسلاهي التي تكون جماماً للنفس , وراحة بعد الكدّ ؛ وسروراً يداوي قرح الشُموم ‎٠‏ فصنعوا من المرافق » وصاغوا من المنافع كالقرصطونات . والقَبّانات . والاسطرلابات . والة الساعات ؛ والكالكونيا والكشيران والبركار وكأصناف المزامير والمعازف . وكالطبٌ والحساب والهندسة واللّحون» وآليات الحرب كالمجائيق . والعرادات 5

والرئيلات , والذباباث ‎٠‏ وآلة النقَاط . وغير ذلك مما يطول ذكرٌه , وكانوا أصحابٌ حكمة ول يكونوا فَمْلة ؛ يصورون الآلة . ويغرطون الآداة » ويصوغون الل ولا يمسنون العمل بها ويشيرون إليها ولا يونا . ويرغبون في العلم ويرعَبون عن العمل . فأمًا كان الصين فهم اصحاب السّيّك والصيّاغة . والإفراغ والإذابة اصع العجيية 5 وأصحاب ارط والنحت 0 5 لسع والخطه ‎١‏ لمعته وثفاوّت ثمئه , واليوئانليون يعرفون الفلك ‎٠‏ لان أواشك سكماء وهؤلاء فعلة . وكذلك العرب * لم يكونوا تجار ولا ستاعا ‎٠‏ ولا أطباءٌ ولا حسابا وللذ أضصحات فلاسية فيكونون مهنة . ولا أصحاب زرع , لخوقهم من صُذار الجزية ‏ ولم ,يكونوا أصحاب جع وكب : ولا اصحنانةا الختكبار/لما في أيدييم وطلب ما عند غيرهم . ولا طلبوا المماش من السسة المتوَازين ورؤوس المكاييسل . [ ولا عسرفوأ الدُوانيق والقراريط . ول يفتف روا الغمر امدقم :التذئ يُشثْل عن المعرفة ] . ول يستغنوا الغنى الذيٍ يورث البلدة ع والثروة التي تحدث الغْرة , ول يحتملوا ذُلا قط بيت قلوتهم ويصغْر عندهم أنفسهم لاسا ا 0 يعر فون العمق وا اللنق ّ ولا البخار ولا الغلظ ولا العْفْن 1 ولا التَخم . ) : جداد , ونفومرٌ منكرة ‎٠‏ فحين حمْلوا حَدّهم ووجُهوا قواهم لقول. الشعر وبلاغة المنطق , وتشقيق اللغة ونصاريف الكلام » بعد قيافة الأثّر وحفظ النسَب . والاهتداء بالنجوم ؛ والاستدلال بالآفاق » وتعرف الأنواء . والبصر باللفيل والسلاح والة ا رب 3 والحفظ لكل سمو والاأعثبار بكل #سسوسر 3 وإحكام شأن المثالب والمناقب , بَلَموا في ذلك الغابةٌ » وحازوا كل أمنيّة . وببعض هذه العلل صصارث تفوسهم أكبسر 5 و#ممهم أرفضمع من يسم الأهم وأفخر . ولأيامهم احفظ وأذكر . 0

وكذلك الثّْرك أصحاب عمد وسكا فياف وأرباب مواش . وهم أعراب العَجُم كما أن هذيلا أكراد العَرب . فحين لم تشغلهم الصّناعات والتّجارات : والطبٌ والفلاحة والهندسة ؛ ولا غرس ولا بنيسان . ولا شق أنجارء ولا جباية غلات. ولم يكن مهم غير الغزو والغارة والصيد وركوب الخيبل » ومقسارعة الأإسطال . وطلب الغناثم وتدويخ | البلدان » وثاتت همهم إلى ذلك مصروقة وكانت لهذه المعاني والأسباب مسخرةٌ ومقصورة عليها . وموصولة بهاء احكموا ذلك الأمر بأسره . وأنوا على آخره » و] صار ذلك هو صناعتهم وتجارتهم . [ ولتم ] وفخرهم . وحديثهم وسمرّهم . فليا كانوا كذلك صاروا في الحرب كاليوئانيين في الحكمة . وأهل الصَين في الصناعات , والأعراب فيها عددنا ونزّلنا.» وكال ساسانٌ في املك والرياسة . وما يُستدلٌ به على أنهم قد استقصوا هذا الباب واستغرقوه. وبلغوا أقصي غاينه وتعرّفوه , أنْ السّيف إلى أن يتقلدة,متقلّد . أو يضرب به ضارب » قد مر على أيدٍ كثيرة » وعلل طبقابي مو#الصتباع ‎٠‏ كل واحدٍ متهملا يعمل عمل صاحيه . ولا يمسنه ولا عه اانه ‎٠‏ لآنّ الذي يأديب حاديد السيف ويطيعه. ويصفيه وبذّبه , غثير غير الذدى 3 وتلل أوالذي يمد وله غير الذي يطبعه ويسوي متلة . ويقيم خحشيبْته ؛ والذي يطبعه ويسوي متنه غير الذي يُسفيه ويُرِهِفْه , والذي يُرهفه غير الذي ي يُركب قَبيفته ويستوثق من سيلانه ؛ والذي يعمل مسامير السّيلان و[ شاري ] القبيعة ونصل, السيف غير الذي ينحت شب غمده . والذي ينحت حُشّبٍ غمده غير الذي يدبغ جلْده ‏ والذي يدبغ جلده غير الذي يليه » والذي جُملْيِه ويركب نعله غير الذي يفرز حمائله . وكذلك السُرْجٍ , الات السّهم والْجعْبة والرمح وجميع السلاح , مما هو جارح أو جلة , ‎٠‏ والتركٌ يعمل هذا كله لنفسه من ابتدائه الى غايته . فلا يستعين برفيق . ولا يفرع فيه إلى صديق ء ولا بختلف إلى صانع ء ولا يُشغل ليه بمطاله وتسُويفه » وأكاذيب مواعيده ‎٠‏ وبعُرم كرائه .

وحين بلغ أوس بن حجر صفة القانص . وبلغ له الغايةً في جمعه لأسواب الكقاية بنفسه ء قال * نص مُبيتِ اليل للصّسد مطعم لأسيية غسار وبسار وراصفٌ دايس أنه ليس في الأرض تركي إلا وهو كما وصفناء كم أنه ليس كل ينان حكياً ولا كل صين' غاية في الحذق ‎٠‏ ولا كل أعراي) شاعرا قاثفاً ‏ ولكنّ هذه الأمور في هؤلاء اعم وأنم ‎٠‏ وهي فيهم أظهر وأكثر , فد قلنا في السبب الذي تكاملت به النجدة والفروسية في الشرك دون جميع الأمم . وني العلل التي من أجلها اتنظسوا جميعٌ معان اهرب , وهي معان تشتمل على مذاهب غريبة » وخصال عجية . فمنها : ما يُقضى لأهله بالكرم يمد إلمّة وطلب الغاية . ومنها : ما يدل على. الأدب السديد والرأي الأصي لح + والفظنة/ الثاقبة والبصيرة النافذة . [ إلا ثرى أنه ليس بد لصاحب الحرب من الحلجوالغلم . والحزم والعْم » والصير والكتمال ؛ ومن الثقافة ] . وفَلَّ الحفلة, وكثر: ةبالتجربة 1 ولا بذ من البصر بالخيل والسلاح . [ والخبرة ] بالرجال وبالبلاد , والعلم بالمكان والزّمان والمكايد , ويا فيه صلاحٌ هذه الأمور كلها . املك يحتاج إلى أواخ شِدادٍ وأسباب متان , ومن اتها سبياً وأعمقها نفعاً ما ثبته في نصابه , وأقرّه وسكنه في قراره . وزاد في تمكنه وهائه, وقطع أسباب ا البغاةٍ من الأشارة اليه فضلا عن البَسّط عليه . ' ثم 7 لتك عطفْت على العرب بالمحاجحة والمقايّسة وقالوا : فلتم إن تكن 00 مما يستحق بالكفاية فنخن دم قِ الطاعة والودّ والمناصصة . وإن تكن تستحقٌ ‏ القرابة فنحن أقربُ قرابةٌ . قالوا : والعرب بعد هذا صنفانٍ : عدنان وفحطان . فأمًا التحطان فنسبتنا إلى الخلفاء أقربٌ من نسبتهم . ونحن أمس بهم رَحما ؛ لان الخليفة من ولد أ5أة

اسماعل بن ابراهيم دوت لَُحَطان وعاير . وولك إبسرأهيم غليه السلام إسماعل . وأنْه هاجر . وي قبطية . وإسحاق وأمه سَارَةٌ وغي سريانية 5 والسيّة الباقون مهم قطورا بنت مفطون عربيّة » من العرب العاربة . 5 قول القحطانية : إن أمنا أشرفٌ في الحسب إِذْ كانت ممربية . وأريعة من اللحَة هم الذين وقعوا بخراسان 3 فأولدوا ترك تحجر اسساف : فهذا قولنا وأما 0 للعدنانٌ » فإبراهيم أبوناء وإسماعيلٌ عمنا , وقرابتنا من إسماعيل كقرابتهم قالي اطيكم ؛ بن عدىق + فيل مارك الشركي ةّ وعنده 00 التركي إنكم سس مال سج . قال : وملحع هذا من هوذاك ؟ وما نعرف إل إسراهيمٌ خليل الله وأمير المؤمنين . قال اليثم : وقد كان سقط إلاللاد الك رجلٌ من مُذحج فانسل نسلا م : , كثيرا » ولذلك قال شاعر الكتفوية للعرب في قصيدة طويلة : سدم بأن الترك أبناءٌ مذحح وبينكم قري وبين السبرابسر وذنكم لل ابن ضبّةباسل وَصوفَانَ أنسال كثير الجرائر وقال أخر : مت كانت الأتوالك أبساء مَنجج 2 ألا إنَ في الدنيا عجياًلن عَحِبٌ وقد سمعتم ما جاء في مد بني تُطورا وشأنٍ خيوهم بنخل السواد » وإنما مَادُةُ[ وع جنداً كثيفاً . وللخلفاء وقابة وموئلا وجنة حصينة . وشعارا دون 0 ب -ك*ما سف أساغي وفي المأثور من الجر : ‎١‏ تاركوا الترك ما تَاركوكم » . وهذه وصية لتميع العرب ؛ فِإِنْ الرأي مشاركتنا ومالمتنا ا. وما ظكم بقوم لم يُعرض لهم ذو ؟'أة

القرنين . وبقوله ه اشركوهم » سموا لتك . هذا بعد أن ملب على جميع الأرضص غُلبةٌ وقسرأ » وعئوة وقهرأ . وقال عمر بن الخنطاب رضي الله عنه : و هذا عدو شديدٌ كُلبّه . قليل سَلبه ؛ , فنهى كما ترى عن التعرض لهم ؛ بأحسن كناية , والعربُ إذا ضربت المشلّ في العداوة الشديفة قالوا :ماهم إلا الترك والديلم . قال عْمُلس بن عقيل بن غلفة : دلت منه بعد ما شاب مُفرقي عداوة تركيّ وبفض أبي سل وأبو حشل هو الضبّ . والعرب تقول : و هوأعقٌ من ضَبٌ ‏ : لأنّه يأكل أولاذه . وم يرعب قلوب أجناد العرب مئل الثرك. . وقال تخلففٌ الأحبر : كأني حون أرسيم نبي بنبتهم إلى مهب السبالٍ ال : ماهم ع او عر نكُبئّهاماتهملمارايتهم شُهِبٌ السّبال بأيديهم بيسازير وحدئني ابراهيم بن السندي مولى أمير المؤمنين » وكبان عالماً بالدُولة ؛ شديد الب لأبناءٍ الدّعوة » وكان يحرط مواليّه ويمفظ أَيَامهم , ويدعو الناس إلى طاعتهم . ويُدرسهم متقايهم . وكان فخ المعاني فخم الألفاظ » لو قلت لسانه كان أردٌ على هذا الك من عْشْرةٍ آلاف سيفب شَهِير , وسنانٍ طرير » لكان ذلك قولاً ومذهياً . قال : حدئني عبد الملك بن صالح . , عن أبيه صالح بن علي » أنْ خاقان مللكُ الترك واقف مرة الجنيد بنّ عبد الرمين أميرَ خراسان . وقد كان الجنيد هاله أمره , وأفزعه شأنّه . وتعاظمه جموعه وجّمعه . وبُعِل به . وقطن به خساقانُ ورف ما قد وقع فيه ‎٠.‏ فأرسل اليه : 211

د إن لم أقفث هذا الموقف وميك هذا الإمساله وأنا أريدٌ مكروهاً , فلا ُرَعْ . ولو كنت أريد غَلبةٌ أو مكروهاً لقد كنت التسَفْتُ عسكرّك انتسافاً أتغجلك فيه عن الرويّة وقد أبصرت موضِمٌ العورة . ولولا أن تعرف هذه المكيدة قُتعُود بها عل غيري من الأثراك , لعرّفتك موضعٌ الانتشار والخلل والخطأ في عسكرله وتعبتّك . وقد بلغني أنك رجل عافل . ون لك شرفاً في بيك وفضلا في نفسك . وعليأ بدينك . وقد أحببت أن أسأل عن شَيءٍ من أحكامكم لأعمرف به مذهبكم , فاسمرخ إل في سخاضتك لأخرج إليك وحدي ؛ وأسائلك عبا أحتاج إليه بنفسي . ولا تحفل ولا تحترسٌ ؛ قَلَّيس مثلٍ منْ غدَّر » وليس مثلي يَوْمِن من نفسه . ومن مكره وكيده » ثم ينككث بوعده . ونحن قُوم لا نخدع بالعمل . ولا نستحبن الخديعة إلا في الحرب . ولو استقام أمر الحرب بغير خديعة لما جِرٌئنا ذلك لأنفسنا » . فأبى الجنيد أن ترج اليه إلا.ونده فصلا من الصّوف . وقال : سل عا أحبببٌ , فإنْ كان عندي جوابٌ الاضاه جنك , ول أشرثُ عليك يمن هو قال : ما حكمكم في الزّاني ؟ قال اليد : الرّاني عندنا رجلان : رجل دفعنا إلينه امرأة ننه عن حرم النْاس ء وتكفه عن حرم الجيران ؛ ورجلٌ ل تُعيله ذلك , ول نحل بينه وبين أن يفعل ذلك لنفسه . فأما الذي لا زوجة له فإنا نجلده ماثة مجلدة ونُحضير ذلك الجماعة من الناس لنشهره ه ونحذره به » ونغرّبه في البُلدان لسزيد في شهرثه وفي التحذير منه , وليتزجر بذلك كل من كان يم بمدل عمله . فأما الذي ققد [ أغنيناه ] فإنا نرحمه بالجندل, حتى نقئله . بالزن ؟ قال : يجلد ثمانين جلدة ‏ ولا تقب له شهادةٌ , ولا نُصِرّق له حدياً . 1ك