الرسائل السياسية تحميل PDF

الله بن مغاوية بن عبد الله بن جعفر » وجعفر بن الحسين بن اسن , وداود بن عمل بن عبد الله بن العبساس وداود وسليمان ابنا جعقر بن سليمان . قالوا : كان جعفر بن الحسين ابن الحسن ينازع زيد بن علي بن الحسين في الوصية ء وكان الناس يجتمعون ليستمعوا جماورتهما ؛ وكان سليمان بن جعفر بن سليمان بن علي والي مكة » فكان أهل مكة يقولون : لم يرد علينا أمير إلا وسليمان أبين منه قاعداً. وأخطب منه قائيا , وكان داود إذا خمطب اسحئفر فلم برهه ثيء , قالوا : ولنا عبد الملك بن صالح بن علي » كان تمطيياً بليغاً . وسأله الرشيد وسليمان بن أبي جعفر وعيسى بن جعفر حاضران ‏ فقال له كيف رأيت أرض كذا ؟ قال : ماء في ريح ومنابت شيح . قال : فآر ض كذا ؟ قال : هفبات حمر وربوات ُفر . حتى أل عل جميع ما سأله عنه . فقال عيسى لسليمان : والله ما ينبغي لنا أن نرضى لأنفسئا بالدون من الكلام . [ 79 - رد هاشم على ادعاء| آمية الورعأ] قالوا : وأما ما ذكرتم من تاه" الملوك , فلنا على بن أي طالب ؛ وبزهده وبدينه يضرب الل . وإن عددتم النساك من غير الملوك . فأين أنتم عن علي بن الحسين زين العابدين الذي كان بقال له : عل افير وعلي الآغر وعلٍ العابد . وما أقسم على الله بشيء إلا وأبر قسمه ؟ وأين أنثم عن علي بن عبد الله بن العباس ؟وا ين أنتم عن مومى بن جعفر بن محمد ؟ وأين أنتم عن على بن مخسد لرضاء لايس لصوف طلول عمره بع صعة بول وكثرة ضياده وغلاة” ! وأما ما ذكرتم من الفتوح . فلنا الفتوح المعتصمبة التي سارت بيا الركبان وضربت بها الأمثال ء ولنا فتوح الرشيد . ولنا الآثار الشريفة ف قثل سابك الخرمي بعد أن دامت فتنته في دار الإسلام نحصو ثلاثين سنة , [ 58 - رد هاشم على ادعاء امية الفقه ] فأما الفقه والعلم والتفسير والتأويل . فإن ذكرتموه ل يكن لكم فيه أحد 115

وكان لناءفيه مثل على بن أب طالب . وعبد الله بن العباس » وزيسد وحمد ابني على بن الحسين بن على ء وجعفر بن محمد الذي ملا الدنيا علمه وفقهه - ويقال إن أبا حنيفة من تلامذته وكذلك سفيان الشوري . وحسبك بها في هذا الباب , ولذلك نسب سفيان إلى أنه زيدي المذهب وكذلك أبو حنيفة ‏ ومن عثل علي بن الحسين زين العابدين ‎٠‏ وقال الشافعي في الرسالة في إثيات خبر الواحد : وجدت علي بن الحسين ‏ . وهو أفقه اهل المديئة ‏ يعول على أخبار الأحاد . ومن مثل محمد بن اللدنفية وإبنه أبي هاشم الذي قرر علوم التوحيد والعيدل حتى قالت المعتزلة : غلينا الناس كلهم بأي هاشم الأول ! [ 14 رد هاشم على ادعاء أمية البسالة ] وإن ذكرتم النجدة والبسالة والشضاعة . فمن مثل علي بن أي طالب ؟ وقد وقع اتفاق أوليائه وأعدائه إعللاأنة مجلم البشر . ومن مكل حمزة بن عبد المطلب , أسد الله وأسد رسوله ؟ وَمَنَمثل المسين بن علي ! قالوا يوم الطف : ما رأينا مكشورأً قد أفرد م إخخوتة وأهلةوأنسشان أشجع منه . كان كالليث اجرب يحطم الفرسان حطا , وما ظنك برجل أبث نقسه الدنية وأن يسطى بيده نقائل حتى قتل هو وبئوة وإخيوته وبنو عمه بعد بذل الأماب لهم والتوثقة بالايمان المغلظة . وهو الذي سن للعرب الإباء واقتدى بعده أبناء الزبير وبنو المهلب وغيرهم . ومن لكم مثل محمد وإبراهيم ابني غبد الله ؟ ومن لكم مثل زيد بن علي ‎٠‏ وقد علمتم كلمته التى قانها حيث خرج من علد هشام : دما أحب الخحياة إلا من ذل . فلما بلغت هشاما قال : خارج ورب الكعبة . فخرج بالسيف وبي عد المنككر ودعا إلى إقامة شعائر الله حتى قتل صابرا محتسبا , وقد بلغتكم شجاعة بن إسحق المعتصم ووقوفه في مشاهد الحروب بنفسه حتى فتح الفتوح الخليلة . وسغتكم شبجاعة عيك الله بن علي وهر الذي أزال ملك بني مروان وشهد السروب لفه . وكذلك صالح بن عل وهو الذي تبع ف وان بن محمد إلى مصر حت كلك , الح

‎-٠ [‏ رد هائم على ادعاه امية التواضع ] فالوا: وإن كان الفضل والفخضر في توافسم الشريف وإنصاف السييد وسجاحة الخلق ولين الجانب للعشيرة والموالى » فليس لأحد من ذلك ما لبني العباس ساس طارق بن المبارك ‏ وهو مولى لبن أمية وصتيعة من منائعهم . فقلنا : أي القبيلين أشد نخوة وأعظم كبرياء وجبرية ! أبنو صروان أم بنو العباس ؟ فقال : والله لبنو مروان في غير دولتهم أعظم كبرباء من بني العباس في دولتهم . وقد كان أدرك الدولتين . ولذلك قال شاعرهم : ‏إذا تسائبة بن عبسدٍ شمس, رَائه تبه فسرَشْكْمة لكل عَظِيم وَإِن تسأة تناه بواهم فإنئما ييه للوك أويْتي هُلِلوم ‏ومن كلامهم : من لم يكن من بهل أهثة-نياها فهر دعي . ‏قالوا : وإن كان الكبر مفخرا كتخ:بنة"التجال ويعد من خصال الشرف الدنيا . وأخماره في كبره ونيهه مشهورة متعالية . ‏[ 71 رد هاشم على ادغاء امية الحسن ] ‏قالوا : وإن كان الشرف والفدخر في الحمال والكمال وف اليطة فى الجسم وتام القوام » فمن كان كالعباس بن عبد المطلب ! قالوا : رأينا العباس يطوف بالبيت وكانه فسطاط أبيض . ومن مثل على بن عبد الله بن العياس وولذده ؛ وكان كل واحد متهم إذا قام إلى جنب أبيه كان رأسه عند شحمة أذنه . وكانوا من أطول الناس ء وإلك لتجد ميسراث ذلك اليوم في أولادهم . ثم الذي رزاه أصحات الأخبار وحمال الآثار فى عبد المطلب من التمام والقوام والجمال والبهاء , ‏-. َ 07 ا وما كان من لقب هاشم بالثمر ماله ولأنيم يستضيئون يرايه . وكم روا الناس ‏6غ

أن عبد المطلب ولد عشرة كان الرجل هنهم يأكل في المجلس الجذعة ويشسرب الفرّق وترد أنفهم قبل شفاههم , وأن عامر بن مالك لما رآهم يطوفون بالبيت كأنهم جمال جون قال : ببؤلاء تمنع مكة وتشرف مكة , وقد سمعتم ما ذكره الناس هن جمال السفاح وحسنه . وكذلك المهدي , وابنه هرون الرشيد . وابئه محمد بن زبيدة الى الوائق » وكان الحسن بن على أصبح الناس وجها » كان يشبه برسول الله صل الله عليه وسلم , وكذلك عبد الله بن الحسن المح . وقالوا : ولنا ثلاثة في عصر كلهم يسمى علا » وكلهم كان يصلح للخلانة بالفقه والنسك والمركب والرأي والتجربة والحال الرفيعة بين الناس : عصلىي بن الحسين بن علي ء٠‏ وعلي بن عبد الله بن العساس ‎٠‏ وعلي بن عبد الله بن جعضر . كل هؤلاء كان تام كاملل بارعا جامعاً . وكانث لبابة بنث غبد الله بن العيياس عند علي بن عبد الله بن جعفر . ,قنالت ما رأينه ضاحكاً قط ولا قاطباً ولا قال شيثاً احتاج إلى أن يعتذر منه وَلآَاطرْب عدأ قط ولا ملكه أكثر من سنية . فالرا: وبعد عزؤلاء ثلائية بنوعم “وهم شر هؤلاء الثلاضة . وكلهم يسهى محمداً , كيا أن كل واحد من لتك يسم ليا وكلهم يصلح للخلافة بكرم النسب وشرف التصال : محمد بن على بن الحسين بن على . وتحماد بن عل بن عبد الله بن العباس ومحمد بن عل بن عبد الله جعفر . قالوا : كان محمد إبن علي بن الحسين لا يسمع المبتل الاستعاذة . وكان ينبى الجاربة والغلام أن يقولا للمسكين : يا سائل .» وهو سيد فقهاء الحجاز . ومنه ومن ابنه جعفر تعلم الناس الفقه . وهو الملقب بالباقر . باقر العلم . لقبه به رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يخلق بعد . وبشر به ووعد جابر بن عبد الله برؤيته وقال : ستراه طفلا فإذا رأيته فأبلفغه عنى السلام . فعاش. جابر حتى راه وقال له ما وص به . وتوعد خالد بن عبد الله القسري هشام بن عبد الملك في رسالة له إليه وقال : والله إن لأعرف رجلا حجازي الأصل شامي الدار عراقي افوتى ! يريد محمد بن عل بن عبد الله بن العياس 1

[ ”5 رد هاشم على مقاخيرة امية بالتساء ] وأما ما ذكرتم من أمر عاتكة بنت يزيد بن معاوية . فإنا نذكر فاطمة بنت رسول الله صل الله عليه وسلم » وهي سيدة نساء العالمين . وأمها حديجة سيدة نساء العالمين » وبعلها على بن أبي طالب سيد المسلمين كافة » وابن عمها جعفر ذو الجناحين وذو الحجرتين . وابئاها حسن والحسين سيدا شياب أهل الجنة » وجدهما أبو طالب بن عبد المطلب أشد الناس عارضة وشكيمة وأجودهم رايأ وأشهمهم نفساً وأمنعهم ا وراء ظهره . متع التبي صل الله عليه وسلم من جميسع قريش ثم بني هاشم وبني المطلب , ثم منع بني إخسوته من بني أخصواته من بني غحزوم الذين أسلموا . وهو أحد الذين سادوا مع الإقلال . وهو مع هذا ساعر خصظيب . ومن يطيق أن يفاخر بني أبي طالب وأمهم فاطبة بنت أسد بن هاشم وهي أول هاشمية ولدت خاشمي ‎١‏ ؛وهي انيري رسول الله في حجرها وكان بدعوها : أمي . ونزل في قبرها وكسان “يوج تحقها كسا بوجب حن الأم ؟ من يستطيع أن يسامي رجالاً ولدَحَمَعَاشم خترتين .من قبل أبيهم ومن قبل أمهم ؟ قالوا : ومن العجائب أنها ولدت أربعة كل متهم أسن من الآخر بعشر سئين : طالب وعقيل وجعضر وعل . ومن الذي يعد من قريش أو من غيرهم مايعده الطالبيون عشرة في نسق كل واحد مديم عالم زاهيد ناسيك شجاع جواد طاضر زاك ؟ فمنيم خلفاء » ومنيم مرشحون ء ابن ابن ابن ابن هكذا إلى عشرة . وهم : الحسن بن عل بن تحمد بن علي بن موسى بن تعفر بن يمد بن علي بن الحسين بسن علي . وهذا لم يتفق لبيت من بيوت العرب ولا من بيوت العجم . قالوا : فإن فخرتم بأن منكم اثنعين من أمهات المؤمنين : أم حبيبة بنت أبن سفيان وزينب بنت جحش ». فزينب امرأة من بني أسد بن خزيمة ادعيتموها بالحلف لا بالولادة ؟ وفينا رجل ولدئه أمان من أمهات المؤمئين : محمد بن عبد الله بن الحسن المسحض .ولدته خخديمة أم المؤمنين , وأم سلمة أم المؤمنين ؛ وولدته مع ذلك فاطمة بن الحسين بن غل » وفاطمة سيفة نساء العالمين ابئة رسول 1

الله ه وفاطمة بنث أسد بن هاشم . وكان يقال : خير النساء الفواطم والعواتك . وهن أمهاته . قالوا : ونحن إذا ذكرنا إنساناً فقبل أن نعد من ولده نأتي به شريفاً في نفسه مذكوراً بما فيه دون ما في غيره . قلتم : لنا عائكة بنت يزيد » وعاتكة في نفسها كامرأة من عرص قريش ليس فيها في نفسها خاصة أمر تستوجب به المفاخرة . ونحن نقول : منا فاطمة » وفاطمة سيدة نساء العالمين . وكذلك أمها خديجة الكبرى . وإنها تذكران مع مريم بنت عمران واسية بنث مزاحم اللتين ذكرهما التى صلى الله عليه وسلم ء وذكر إحداما في القران » وهن المذكورات من جميع نساء العام من العرب والعجم . وقلتم : لنا عبد الله بن يزيد بن عبد الملك بن مروال ؛ ولده سيعة من الخلفاء , وعبد الله هذا في نفسه ليس هناك . ونحن نقول : منا محمد بن غلى ين عبد الله بن العياس بن عبد المطلب بن هاشم . كلهم سيد ؛ وأمه العاليجة تت عثيد الله بن العباس . وأنحوته : داود وصالح ومليمان وعبد الله رجاك كلهم اغر محجل ؛ ثم ولد الرؤساء إبراهيم الإمام وأخويه أبا العباسَثوانا جعفسر ومن جاء يعدهما من خلفاء يني العباس . وقلتم : هنا عبد الله بن يزيد . وقلنا : منا المسين بن علي بيد شاب أهل الجنة وأولى الناس بكل مكرمة وأطهرهم طهارة . مع النجدة والبصيرة والفقه والصبر والحلم والآنف , وأخوه الحسن سيد شياب أهل الحية وأرفيع الباس درجة وأشبههم برسول الله لقا وخلقاً . وأبوهما علي بن ابي طالب وهو الذي ترك وصفه أبلغ في وصفه » وعمهها ذو الحناحين . وأمهيا فاطمة . وجدتها خحديهة , وأخصوالهما : القاسم وعبد الله واسراهيم . وخمالاتهما زينب ورقية وأم كلشيم . وجدثاهما : آمنة بنت وهب والدة رسول الله . وشاطمة بنت أمسد بن هاشم . وجدضا رسول الله صل الله عليه وسلم المخرس لكل مفاخر والغالب ب لكل منافر . قل ما شقنت واذكر أي باب شنت من الفضا فإنك غجدهم قد حازو 14

[ 8 رد أمية على هاشم والدعوة الى التسوية ] قالت أمية ؛ نحن لا ننكر فخر بنىي هاشم وفضلهم في الإسلام , ولكن لا فرق بيئئا في |الحاهلية إذ كان الناس في ذلك الذهر لا يقولون : هاشم وعيد شمس ؛ ولا هاشم وأمية , بل كانوا لا يزيدون في الجميع على عبد مناف . حتى كان أيام تيزهم في أمر عل وعثمان في الشورى » ثم ها كان في أيام تحزبهم وحريهم ممع على ومعاوية . ومن تأمل الأخبار والآثار علم أنه ما كان يذكر فرق بين الييتين . وإنما يقال : بنو عبد مناف . آلا ترى أن أبا قحافة سمع رجة شديدة وأصواناً مرتفعة ‏ وهو يومكذ شيخ كبير مكفورف ‏ فقال : ماهيذا ! قالوا 0 قبغس رسول الله . قال : فيا صيعت قريش ؟ قالوا : _ولوَّا,الآمر ابنك . قال : ورفيت بذلك عبد مناف ؟ قالوا : نعم . قال : فلااهاتم ثلا أعطى الله ولا معطى لا منع .. وم يقل أرضى بذلك بنو هاشم . أرضت ذلك بنو عيد شمس ! وإثما جمعهم عل عبد مناف , لأآنه كذلك كان يقال ”#وهكيذا قال أبق سفيان بن حترب لعل وقد سخط إمارة أبي بكر : أرضيتم يا يني عب؛. مناف. أن تلي عليكم تيم ؟! ونم يقل أرضيتم يا بئي هاشم ! وكذلك قال خالد بن سعيد ين العاضص حين قدم من اليعن وقد استتشلف أبو بكر : أرضيئم معشر بنى عبد مناف أن تلي عليكم تيم ؟! قالوا : وكيفف يفركون بين عاسم وعبد شمس وهها أخوان لأب وأم ! ويدل أن أمرهما كان واحداً وأن اسمهما كان جامعاً قول النبى صل الله عليه وسلم وصيعه حين قال : مناخخير فارس ف العرب عكاشه بن مسن ' وكان أسدياً . وكان حليفاً لبي عيد شمس ‏ وكل من شهد بدرا من بني كشير بن داود وكانوا حلفاء ببى عبد شسى - فقال رار بن الأزور الأسدي : ذاك منا يارسول ابه ! حليف بنى هاشم . وهذا بين لا يحتاج صاحب هذه الصفة إلى أكثر منه . قالوا : ولحذا نكح هذا البيت في هذا البيت ؛ فكيف صرنا نتزوج بئات النبي وبنات بني مم1

هاشم عل وجه الدهر إلا ونحن أكفاء وأمرنا واحد؟ وقد سمعتم إسحق بن عببى يقول لمحمد بن الحسارث أحد بني عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد : شولا حي أكرفهم الله بالرسالة لزعمت أنك أشرف الناس . أفلا ترى أنه لم يقدم علينا رهطه إلا بالرسالة ؟ [ 4د جواب هاشم الأخير : لا تسوية بيننا ] قالت هاشم : قلتم : ولا أنا كنا أكفاءكم لما أنكحتمونا نساءكم , فقد نجد الوم يستوون في حسب الأب ويتفرقون في حسب الأنفس . وربما اسثكووا في حسب أبي القبيلة كاستواء قريش في النضر بن كنانة ء ويختلفون كاختلاف كعب بن لؤى وعمر بن لؤى . وكاختلاف أبناء“قصى عَبدرماف وعبد الدار وعبد العزي والقوع قد يساوي بعضهم بعضاافي أوجرة ويفارفوهم في وجوه ويستجيزون بذلك القدر مناكمحتهم وإن كانت بمعاني الشرف لم تتكامل فيهم كما تكاملت فيمن زوجهم . وقد يزوج السيد أبن أخيهة وك خارص بن خارض ‎٠‏ غل وه صلة الرحم فيكون ذلك جائزاً عندهم . ووجمه في هذا الباب كثيرة . فليس لككم أن تزعموا أنكم أكفاؤنا من كل وجه وإن كنا قد زوجشاكم وساويناكم في بعض الآباء والأجداد ويعد . فأنتم في الجماهلية والإاسلام قد أخرجتم بناتكم إلى سائر قريش وإلى سائر العرب : أفتزعمون أنهم أكفاؤكم عينا بعين ؟ وأما قرلكم إن الحيين كان يقال فيا عبد مناف . فقد كان يقال فيا ايضاً مع غير*ما من قريش وبنيها : بنو النضر . وقال الله تعالى : لط وَأَنّذِرْ عشيرتّك الأقربين # فلم يدم النبي صلى الله عليه وسيلم أحداً من بني عبد شمس ء وكانت عشيرنه الأقربون بني هاشم وبني عبد المطلب . وعشيرته فوقى ذلك عييد منافاء وفوق ذلك قصي . ومن ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أني بعيد 15

الله بن غامر بن كريز بن حبيب بن شمس ء وأم عامر بن كريز أم حكيم البيقساء بنت عبد المطلب بن هاشم قال : هذا أشبه بنا هله بكم . ثم تفل في فيه فازدرده » فقال : أرجر أن تكون مسقياً . فكان كبا قال : ففي قوله : هو أشبه بئا منه بكم . خخصلتان إحداهما أن عبد شمس وهاشياً لو كانا شيثاً واحداً كما أن بني عبد المطلب شىء واحد لما قال هو بنا أشبه به منكم . والأخرى إن في هذا اإنول تفضيلا لبني هاشم على بني عبد شمس ء ألا ترون أنه خرج خطيبا جواداً نبيلاً وسيداً مُسقياً له معصانع وآشار كريمة ! لأنه قال : هو بدا أشبه به منكم ؟. وأقي عبد المطلب يعامر بن كريز وهو ابن ابئته أم ححكيم البيضساء ‏ فتامله وقاله : وعظام هاشم ما ولدنا ولداً أحرض منه . فكان كبا قال . ولم يقل : وعمظام عبد مناف . لأآن شرف جده عبد مناف له فيه شركاء . وشرف هاشم أبيه خالصي له , وأما ما ذكرتم من قول أبي سِنثان وعكتالِد بن سعيد : أرضيتم معشر بني عبد مناف أن تلى عليكم تيم ؟ فهله الكلمة كلمة تحريض وتميبج . فكان الأبلغ فييا يريد من اجتماع قلوب الفيريقين. أن يدعوهم لآب وأن يجمعهم عبلى واحد ؛ وإن كانا مفترقين . وهذا المذهب سَدَيدَ هذا التدبير صحيح . قال معاوية بن صعصعة للأشهب بن رميلة وهر مكل ؛ وللفر زدق بن غالب وهو مجاشعي » ولسكين بن أليف وهو عبدلي : أرضيتم معشر بتي دارم أن يسب أباءكم ويثتم أعراضكم كلب بني كليب ؟ وإنما نسبهم إلى دارم الاب الأكبر المشتمل على اباء قبائلهم نيستووا في الحمية ويتفقوا على الأنف . وهذا في مثل هذا الموضع تدبير صحيح . قالوا : ويدل على ما قلنا ما قاله الشعراء في هذا الباب قبل مقتل عثمان وقبل صفين ‏ قال حسان ين ثابت لأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب. : وَأنتَ مموط نيط في آل ماسم كما بْيْط لف الرّاكب القدم الْفَرَدُ ولم يقل ؛ نيط في آل عبد مناف ! وقال أخر : ة

ماأنت مِن هاشم في بَْثِ مَكْرْمُةٍ ولاينى جمح الخحُضر الجلاهيدٍ ولم يقل : ما أنت من آل عبد مناف , وكيف يقولون هذا وقد علم الناس أن عبد مناف ولد أربعة : عاشياً والمطلب وعيد شمس ونوفلا ؟ وأن هاشياً والمطلب كانا يدأ واحدةٌ , وأن عبد شمس ونوفلاً كاثًا يدأ واحدة. وكان مما أبيطأ ببني نوفل عن الإسلام إبطاء إخموتهم من بنى عبد شمس » وكان مماحث بتي امطلب على الإسلام فضل عيتهم لبني هاشم . لآن أمر النبي صل الله عليه وسلم كان بينا ؛ وإنما كانوا يمتنعون منه من طريق الحسد والبغضة . فمن لم يكن فيه هذه العلة لم يكن له دون الإملام مانم . ولذلك لم يصحب النبي صلى الدعليه وسلم من بتي توفل أحد . فضلاً عن أن يشهدوا معه المشاهد الكريمة ى وإغسا صحبه حلفاؤهم كيعل بن مثبه . وغتبة بن غزوان وفبرغما. وينو المحارث بن المطلب كلهم بدري : عبيدنية وطفيل وحصين . ومن بنى المطلب : مطح بن أثائة بدري ؟ وكيف يكوه الامو كنا قلتم وأبو طالب يقول لمطعم بن عدي بن نوفل في أمر النبي لا تمالات ربش علي : جَُى الله عنا بذ شسس وتؤف9 تيه عاجلا غير أجل مْظيم اما سامني القَوم جمطة فإِي نمق أرق قَلنتَ بآكلي مظعم 0 ذلك في يوم شِدة ولا مُشْهَدٍ عنْدَ الأمور الجلائل, ولقد قسم اللبي صل الله عليه وسلم قسمة فجعلها في بني هاشم وبني المطلب فأنَاه عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عيد شمس بن عبد مئاف وجسير سن مطعم بن عدي بن نوفل بن عبد مناف فقالا له : يا رسول الله إن قرابتنا منك وقرابة بني المطلب واحدة ؛ فكيف أعطيتهم دوننا ؟ فقال النبي : إنا لم نزل وبني الطلب كهاتين . وشبك بين أصابعه . فكيف تقوا ن كنا شيثا واحدا . وكان الاسم الذي يجمعنا واحدا ؟؟ قالت هاشم : بإن كان الفخر بالايد والقوة واهتصار الأقران ومباطشة الرجال . فمن أين خراة ع

لكم كمحمد بن الحنفية ! وقد سمعتم أخباره وأنه قبض غل درع فاضلة فجذبها فقطع ذيلها ما استدار منه كله , وسمعتم حديث الأيد القوي الذي أرسله ملك السروم إلى معاوية يفخر به على العرب . وأن حمداً قعد له ليقيمه فلم يسنطع فكأنما يحرك جبلدٌ . وأن الرومي قعد ليقيمه محمد فرفعه فوق رأسه ثم جلد به الأرضص . هذا مع الشجاعة المشهورة والفقه في الدين والحلم والصبر والفصاحة والعلم بالملاسم والإخبار عن الغيوب حتى ادعى له أنه المهدي . وقد سمعتم أحاديث أبي اسصق المعتصم وأن أحمد بن أبي دؤاد عض ساعده باسنانه أشد العض فلم يؤثر فيه , وأنه قال : ما أظن الأسنة ولا السههام تؤشر في جسسده ؟! وإن كان الفخر بالبشر وطلاقة الأوجه وسجاحة الأخلاق . فمن مثل عل بن أي طالب ؟ وقد بلغ من سجاحة خلقه وطلاقة وجهه أن عيب بالدعابة . ومن الذي يسوى بين عبد شمس وهاشم في ذلك ! كان الوليد جباراأ » وكان هشام شرس الأخلاق . وكان مروان بن عمط لايوَالِ قاطبا عابساً. وكذلك كان يزيد بن الوليد الناقصس . وكان المهتدي بن المتصور أسرى خلق الله والطنهم خلقاً , وكذلك محمد الأمين وأغبوه الامو . وكان السفاح يضرب به المثل في السرو وسجاحة الخلق . قالوا : ولنا من أفراد الرجال من ليس لكم مثله . معنا يحى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس» كان شجاعاً [جريئاً]» وهو الذي ولى الموصل لأخيه السفاح فاستعرض أهلها حتى ساغت الأقدام في الدم . ومنا يعقسوب بن ابراهيم بن عيسى بن أبي جعفر المنصور , كان شاعراً فصيحاً » وهو المسروف بأبي الاسباط . ومنا محمد وجعفر ابنا سليمان بن عل , كانا أعظم من ملوك بني أمية وأجل قدرا وأكثر أموال ومكاناً عند الئاس . وأهدى محمد بن سليمان من البصرة إلى الخيزران مائة وصيفة في يد كل واحدة منبن جام من ذهب وزنه ألف مثقال ملوه مسكاً . ركان لجعفر بن سليمان ألفا عبد من السودان خاصة ؛ فكم يكرن ليت شعري غيرهم من البيض ومن الإماء ! وما رؤى جعفر بن محمد راكب قط إلا ظلن أنه الخليفة . ومن رجالنا محمد بن السفاح , كان جواداً آيّداً شديد 10

البطش . قالوا : مارؤى أخوان أشد قوة من محمد وريطة أخته ولدى أبي العياس السفاح . كان محمد يأخذ الحديد فيلويه فتأحذه هي فترده , ومن رجالنا محمد بن ابراعيم طاطبا صاحب أني السراياء كان ناسكا عابداً فقيهاً عظيم القدر عند أسل بيته وعند الزبدية . ومن رجألنا عيسى بن موسى بن محمد بن على بن عيد الله بن العباس » وهو الذي شيد ملك المتصور وحارب ابنى عبد الله بن حسن وأقام عمرد الخلافة بعد اضطرابه » وكان فصيحاً أديياً شاعراً . ومن رجالنا عبد الوهالب بن ابراهيم الامام , جبع بالناس وو الشسام . وكان فصيحاً خطيبا . ومن رجالنا عبد الله بن موسى المادي . كان أكرم الناس , وجواداً ممدّحاً أديياً شاعراً . واخحوه على بن مومبى الهادي . كان أكرم الناس وأجود الناس . كان لبس الثياب وقد حدد ظفره فيخرقها بظفره لثلا تعاد إليه . وعبد الله بن احمد بن عبد الله بن موسى الطادي , كان أديباً ظريفاً . قالوا : وقلتم : نما عاتكةاببت يرايلم يكتنفها خسة من الخلماء . ونحن نقورل : لا زبيدة ببت جعفر بكننها تهاية ين لقلناء : جدها المنصور ختليمة . وعم أبيها السفاح تخليفة . وَصتها المهندي خيليفة .“#بوابن عمها الحادي خليفة . وبعلها الرشيد خليفة . وابنيا الأمين خليفة . وابنا بعلها المأمون والمعتصم خليفتان . قالوا : وأما ما ذكرتم من الأعياص والعنايس . فلسنا نصدقكم فيم| زعمتسسوه أصلا لمسذه التسمية . وإنما سموا الأعياص لكان العيص . وأى العيص . والعاص وأبى العاص , وهذه أسماؤهم الأعلام ليست مشتقة من أفعال هم كرئة ولا خسيسة . وأما المنابس . قانما سسوا بذلك لآن حرب بن أمية كان اسمه علبة , وأما حرب فلقبه . ولما كان حرب أمثلهم سموا ماعتهم باسمه فقيل ‎٠‏ العئايس » كما يقال « المهالبة » وه الماذرة » ولهذا المعنى سمى أبو سفيان بن حرب : ابن عنيسة . وسمى سعيد بن العاص : ابن عنبسة . # ما ة# وهذا اخخر ما عثرت عليه من هذا الككتاب استمخلصته بعد جهد وعثاء .

هامش كتاب فضل هاشم على عبد شعس (1) ملو الكتاب من المقدمة التقليدية التي نعهدها في رسائل الحاحظ نما يدل علي أن قبسي من الكتتاب قد بثر . يعدد اللماحظ الرظائف الني كانت تضطلع بها بطون قريش في الجاهلية وهي اللواء والندوة والسقاية والسرفادة وزشزّع,والحجابة . واللواء : تولى القيادة في المحرب ؛ والتدوة : تولي الاجتيذاعات] الي كانت تعقدها قريش في دار الشدوة للسداول في الامور . والسقاية : تولى آمر سقي) الحسجاج الماء المحل بالسزبيب أثناء المموسم . والرفادة : تولي-جمع الال من القرشيين لاطعام الحجاج . والحجابة والسداثة : تولي خدمة الكعبة / (1) المقارنة بين هاشم وأحعيه عبد شمس وكلاهها ابنا.. عبد مناف . اشتهر هاشم بجماله حت لقب بالقمر كيا اشتهر بجوده واطعامه بني قومه الثريد في الأيام العجاف ومن ثم اشتق لقبه . اما عبد شمس فهسر عل العكس ‎«١‏ ليس له لقب كبريم ولا اشتق (9) عبد المطلب هو ابن هاشم وجد النبي محمد . وهر سيد وادي مكمة واجمل النناس واكرمهم . وهو صاحب كرامات لا تعرف الا للأثبياء منبا الابتهال الى الله أن ينصره على جبش الحبشة الذي عزم عل الإتاخة عل مكة فاستجاب الله لدعائه ورمى الاحباش بطير ابابيل ترميهم بحجارة من مسجيل كبا جاء في الفران . وظهور الكرامات على يدي عبد المطلب مهدت اليل لنسوة حفيده محمد . ومن كراماته تفجر العيون نت إخفاف بعيره . (4) النبي محمد الهاشمي جمم ميزتين لا يضارعه فيهيا أحد : الرسائة وكرم الاخلاق . (6) إيلاف قريش المذكور في الفران بداء هاشم ودر عل قريش الاموال الطائلة . وقد فر الماحظ الأيلاف علي وجهين : الوجه الأول هو إثفاق هاشم مع ملوك اليمن 5

والشام والحيشة على الاشتراك فى تسيير القوافل التجارية بين فكة واليمن والشام وضمان عدم الاعتداء عليها . . والوجه الثاني هر فرض ضرائب على قبائل فريش ليحمى با هاشم أهل مكة وقوافلهم التتجارية من غارات سائر القبائل مثل طيء وكقساعة وخثهسم : (5) يلقى اللماحظ فسوءا على حلف الفضول الذي قام به بشو فساشم وسمى خلفب الفضول لففيله وفضيلته . وقد تعاقد أفخاذ هاشم : بنو المطلب ؛ وشو اسد . وبدو زهرةء وبنو تيم بن هرة في دار عبد الله بن جدعان على احقاق الحق ونصرة المظلوم والضرب عل ايدي الظالم » سواء كان قريبا او غريسا . وكان الزبير بن عد المطلب هو الذي دعا الى قيام ذلك الحلف . (لا) حرب الفجار جرت بين قريش وعامر في زمن الزسير بن عبد الطلب عم النبي . وقد شهد النبي المعركة اذ كان ينبل فبها عل عموفته . وسميت بذلك لآن عامر في التي فجرت . (8) يقابل هذه المكارم الهاشمية مخازي اثية . فامية كان مضعوفا وصاحب عهار ( تعرض لامرأة من بني زمرة فظربثه ادقع بالسيف ‎٠‏ فلم يشطع قرمه الفار له . وابنه حرب كان مقيتا |( اي تزوج السرأة ابيه أمية ني حيانه ) والمقيتون هم الذين ينكحون نساء ابائهم. بعد موتهم”* وابسو سفيان بن صرب ضربت علق حليفه لقع مقارنة بعنى مجلقاء سي هاكم العباسيين امغال المتمور والرشيد وال ممتصم والوائق 5 وخلفاء أمية امثال مروان بن الحكم ومعاوية ويريد وعبد الملك الخ . . . تبين عظمة العباسيين وقدرتهم وضعف الآمويين . ‎)٠١(‏ الهاشميون أحق بالخلافة من الاموبين لانهم ملكوا بالمراث وحق العصيبة والعمومة . اما الامريون فملكرا لاجم فرشيون . وفي هذايفضلهم العلويون الذين ادعوا الملك بسيب القرابة السابقة والوصية . ويفقلهم العباببيرن الذين اعتبدوا الوراثة . ويسبقهم سائر القرشية . اذا كان الملك لا يئال الا بالسوابق والأعمال والحهاد . والاحظ يلخص هنا مختلف الدعاوي بالامامة او الخلاقفة التي كان ينادي ا كل من العلويين والعباسين وغيرهم . ‎. ‏يعدد الحاحظ اعمال بتي أمية وجورهم عل بني هاشم . ابتداء من غعاربة علي‎ )1١( ‏الى سم اللحسن . وقتل الحسين . وسم ابي هاشم عبد الله بن تسد بن علي ببن ابي‎ ‏طالب . وضرب الكعبة وتغيير موعد الصلاة . وقد وردت معظم هذه التهم في‎ ‎1

رسالة التابتة التي نشرناها تمن رمائل الماحظ الكلامية . وقد كررها الحاحظ هنا للتركيز عليها والتذكير بها , ‎)١(‏ انشراع العباسيين الملك من بني امية بفضل شجاعتهم وحنكتهم . وقد تولى ولد العباس بانفسهم الحسرب امثال عبد الله بن علي . وصالح بن علي ؛ «داود بن علي . وغبد الصمد بن عل , والمنصور . وفي هذا اسقاط للدعرة النى تقول ان ‏الفرس هم الذين اسقطرا دولة الآمويين . ‏(17) مال هاشم في الاسلام هو القسم الثاني من الكتاب , والقسم الاول خصصه وقد بدأء بالفخر بكشرة العدد , واورد ابيانا في الشعر تيين تعظيم العرب لكشرة العدد وتعتبره شرفاً : ‏(14) الفمخر بالحكمة اي نبل الرأي وصواب القول . وقد ذكر من ابواب اللمكمة الفقه والعلم والتاويل ومعرفة التنزيل والقياس والخطابة . واشتهر مها عيد الله بن عيساس وغل بن ابي طالب . ‏(15) الغخر باليسالة أي الشجاعة والنحلاة وفتل الاقران وجزر الفرسان وقد اشتهر فيها ‏(11) الفمخمر بالكسرم أي الففلفي الحود والسماح ‎٠‏ وقد عرف به عبد الله بن جعفر ‏نذا مشائعر أمية ل الذهاء والخروب والعلم والشعر : يذكر الجاحظ من انجبتهم امية في هذه الميسادين . فمن الدهاة معاوية بن ابي سفيان ‎٠‏ وزياد ابن ابيه : ومن الشعراء والخطباء يزيد بن معاوية والوليد بن يزيد ومروان بن الحكم وابله عبد السرحمن ويشر بن مروان . وق العلم نبغ خعائد بن يزيد الذي ترجم كتب التجوم والطب والكيمياء . وفي الشجاعة نبغ العباس بن الوليد بن عبد الملك » ومروان بن عبيد رعبد الملك بن مروات ,2 . ‏(18) مغاخر بني أمية ف النسك والورع : يقدم الجاحظ لائحة باسماء عدد من النساك الورعين امثال معاوية بن يزيد بن معاوية ء وسليمان بن غبد الملك . وغصر بن عبد العزيز وابنه عبد الملك . ‏(*؟) فخر أآبية بالحجبيال طريف 3 ويذكر ميم المديج والديباج والمطرف عبد الله بن عمرو بن عثمال . ' ‏(1؟) مفاخخر امية قبل الاسلام : لا بنسى الحاحظ مقاخخر الاسريين قييل الاسلام رذا عل مقاخر اعاشهيين قبل الاسللام لتم الموارية . واعية بتر قبل الأسالام بسصنودها ‏ل

امثال حوب بن امية رئيس يوم الفجار . وابي سفيان بن سرب رئيس اخد والخندق وسيد قريش كلها في زماشه . وقد سموا بالعنايس لأنبا اناه الاسود . وسمواآ بالاغياص لانها أسباء الاصول . (؟؟) رد هاشم علي ادعاءات امية في الدهاء والحلم والشطابة والسورع والفقه والسسالة والتواضع والجمال والنساء يتضمن تصداد رجالات هباشم السذين اشتهروا ببذة الصغات وتفوقهم على رجالات عبد شمس . ومعظمه تكرار لما سبق , (57) ره أمية على هاشم ودعوتها الى التسوية ووقف التنافس لانهيا ابنباء عصومية ولا فضل لاحينهما عل الآخر . (4؟) رد هاشم الأخير : لا تسوية بيئنا . 145354