خصائص نظام الجملة العربية من خلال القرآن الكريم دراسة في المبنى والمعنى

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 81 و ﻗﺪ ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ اﻟﺘﻘﺪﱘ و اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻷﺳﺒﺎب ﺷﻜﻠﻴﺔ ﲝﺘﺔ أو ﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻨﺎﺳﺐ ﻓﻴﻘﺪم ﻣﺎ ﺣﻘﻪ واﻛﺘﺴﺒﻮا ﺑﺘﻘﺪﳝﻪ :"ﺟﺎء ﰲ ﺷﺮح اﻟﺴﲑاﰲ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺘﺎب. ﳌﺸﺎﻛﻠﺔ اﻟﻜﻼم ورﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔاﻟﺘﺄﺧﲑ ﺿﺮﺑﺎ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ ﰲ اﻟﻜﻼم ﻷن ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ اﻟﺸﻌﺮ اﳌﻘﻔﻰ واﻟﻜﻼم اﳌﺴﺠﻊ ورﲟﺎ اﺗﻔﻖ أن ﻳﻜﻮن "اﻟﺴﺠﻊ ﰲ اﻟﻔﺎﻋﻞ ﻓﻴﺆﺧﺮوﻧﻪ 1ﻳﻜﻮن وﻳﺮون أن ﻫﺬا اﻟﻨﻮع ﻣﻦ اﻟﺘﻘﺪﱘ واﻟﺘﺄﺧﲑ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ إﳕﺎ : رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﺎﺻﻠﺔ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ.ط ؤﱡسﱡ.ذ ؤﱡسﱡ.إ (:ﻃﻪ 67 ﻓﺎﻧﻪ ﻟﻮ أﺧﺮ :" ﻗﺎﻟﻮا وﺑﻌﺪﻩ ( ﻓﺨﻴﻞ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﺳﺤﺮﻫﻢ أ :وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ(. اﻧﻚ أﻧﺖ اﻷﻋﻠﻰ) ) وَاؤﱡسﱡ h اؤﱡسﱡ ﱡﱞ إِنْ ؤﱡسﱡ إِؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:ﻓﺼﻠﺖ37 "ﳌﺸﺎﻛﻠﺔ رؤوس اﻵي" ﺗﻌﺒﺪون" ﻋﻠﻰ " إﻳﺎﻩ"ﺑﺘﻘﺪﱘ 2. .و ﻧﻜﺘﻔﻲ ﺑﺬﻛﺮ ﻫﺬﻳﻦ اﳌﺜﺎﻟﲔ ﻛﺪﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ أن اﻟﺘﻘﺪﱘ و اﻟﺘﺄﺧﲑ ﻗﺪ ﻳﺄﰐ رﻋﺎﻳﺔ ﻟﻠﻔﻮاﺻﻞ 1 ﺷﺮح اﻟﺴﻴﺮاﻓﻲ ،  14 . 2 اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ،ج3، ص234 -235 ، و اﻧﻈﺮاﻹﻳﻀﺎح ، ج 1، ص114 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 82 اﻻﺳﺘﺒﺪال ﻣﺮاﻋﺎة ﻟﻠﻔﺮوق و اﻟﻮﺟﻮﻩ: ﺛﺎﻟﺜﺎ ﻮﺿﻊ ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﺮاﺋﻦ ﺣﱴ ﳛﺼﻞ اﳌﻘﺼﻮد ﻣﻦ ﻣﺮاﻋﺎة وﺟﻮﻩ ﻛﻞ ﺑﺎب و ﺗﺘﻀﺎﻓﺮ ﰲ ﻫﺬا اﳌ و ﻣﺮاﻋﺎة اﻟﻔﺮوق ﰲ أداء اﳌﻌﲎ، ﻓﺘﺘﻀﺎﻓﺮ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺮﺗﺒﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺼﻴﻐﺔ ﻣﻊ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﻌﻼﻣﺔ اﻹﻋﺮاﺑﻴﺔ و ﻛﺬا إﱃ ﻗﺮﻳﻨﺔ اﻟﺴﻴﺎق و ﻛﻞ ذﻟﻚ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻴﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ وﻗﺼﺪﻩ ﻓﺈذا ﻣﺎ أراد أن ﻳﻌﱪ ﻋﻦ وﺟﻪ ﻣﻌﲔ ﻟﺰم أن ﻳﻨﺘﺒﻪ و ذﻟﻚ أﻧﺎ ﻻ ﻧﻌﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎ ﻳﺒﺘﻐﻴﻪ اﻟﻨﺎﻇﻢ ﺑﻨﻈﻤﻪ : "اﻟﻔﺮوق اﻟﺪﻗﻴﻘﺔ ﺑﲔ ﺗﻌﺒﲑ و آﺧﺮ، ﻳﻘﻮل ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﻏﲑ أن ﻳﻨﻈﺮ ﰲ وﺟﻮﻩ ﻛﻞ ﺑﺎب و ﻓﺮوﻗﻪ ﻓﻴﻨﻈﺮ ﰲ اﳋﱪ إﱃ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ، ﺪ ﻫﻮ اﳌﻨﻄﻠﻖ، و زﻳﺪ ﻫﻮ وزﻳﺪ ﻳﻨﻄﻠﻖ، وﻳﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ، وﻣﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ، وزﻳﺪ اﳌﻨﻄﻠﻖ، واﳌﻨﻄﻠﻖ زﻳﺪ، وزﻳ ﻣﻨﻄﻠﻖ، وﰲ اﻟﺸﺮط واﳉﺰاء إﱃ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ إن ﲣﺮج أﺧﺮج وإن ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺮﺟﺖ وإن ﲣﺮج ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺎرج و أﻧﺎ ﺧﺎرج إن ﺧﺮﺟﺖ و أﻧﺎ إن ﺧﺮﺟﺖ ﺧﺎرج وﰲ اﳊﺎل إﱃ اﻟﻮﺟﻮﻩ اﻟﱵ ﺗﺮاﻫﺎ ﰲ ﺴﺮع و ﺟﺎءﱐ ﻗﺪ أﺳﺮع و ﻗﻮﻟﻚ ﺟﺎءﱐ زﻳﺪ ﻣﺴﺮﻋﺎ و ﺟﺎءﱐ ﻳﺴﺮع و ﺟﺎءﱐ و ﻫﻮ ﻣﺴﺮع أو ﻫﻮ ﻳ وﻳﻨﻈﺮ ﰲ اﳊﺮوف اﻟﱵ . ﺟﺎءﱐ و ﻗﺪ أﺳﺮع ﻓﻴﻌﺮف ﻟﻜﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﻮﺿﻌﻪ وﳚﻲء ﺑﻪ ﺣﻴﺚ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻟﻪ ﺗﺸﱰك ﰲ ﻣﻌﲎ ﰒ ﻳﻨﻔﺮد ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﺎ ﲞﺼﻮﺻﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻀﻊ ﻛﻼ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﰲ ﺧﺎص ﻣﻌﻨﺎﻩ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﱰﺟﺢ ﺑﲔ أن ﻳﻜﻮن و أن ﻻ ﳓﻮ أن ﳚﻲء ﲟﺎ ﰲ ﻧﻔﻲ اﳊﺎل، وﺑﻼ إذا أراد ﻧﻔﻲ اﻻﺳﺘﻘﺒﺎل، وﺑﺈن "اﱁ...ﻳﻜﻮن و ﺑﺈذا ﻓﻴﻤﺎ ﻋﻠﻢ اﻧﻪ ﻛﺎﺋﻦ 1. و ﻛﻞ ذﻟﻚ ﻳﺴﺘﺪﻋﻲ ﻣﻦ اﳌﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻰ اﻟﻔﺮوق ﻣﻦ اﳌﻌﺎﱐ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ و ﻣﺎ ﺗﺘﻄﻠﺒﻪ ﻣﻦ وﺳﺎﺋﻞ و أدوات ﻷداء اﳌﻌﲎ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﺮﺗﺐ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ و ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﳌﻘﺎم، ﻓﻠﻴﺲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﻟﻴﺲ ﺗﻘﺪﱘ اﻟﻠﻔﻆ ﻛﺘﺄﺧﲑﻩ، ﻛﻤﺎ أن اﻷدوات ﻻ ﺗﺆدي ﻧﻔﺲ اﳌﻌﲎ ﺣﱴ و ﺑﺎﻻﺳﻢ ﻛﺎﻟﺘﻌﺒﲑ و إذ ﻗﺪ ﻋﺮﻓﺖ ﻫﺬا اﻟﻔﺮق : " إن ﺿﻤﻬﺎ ﲨﻴﻌﺎ ﺑﺎب ﳓﻮي واﺣﺪ و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻧﺒﻪ إﻟﻴﻪ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻓﺮوق اﳋﱪ ﻫﻮ اﻟﻔﺮق ﺑﲔ اﻹﺛﺒﺎت إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻻﺳﻢ و ﺑﻴﻨﻪ إذا ﻛﺎن ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ وﻫﻮ ﻓﺮق و ﺑﻴﺎﻧﻪ أن ﻣﻮﺿﻮع اﻻﺳﻢ ﻋﻠﻰ أن ﻳﺜﺒﺖ ﺑﻪ اﳌﻌﲎ ﻟﻠﺸﻲء ﻣﻦ . ﻄﻴﻒ ﲤﺲ اﳊﺎﺟﺔ ﰲ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﻼﻏﺔ إﻟﻴﻪﻟ ﻏﲑ أن ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲡﺪدﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء و أﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ﻓﻤﻮﺿﻮﻋﻪ ﻋﻠﻰ اﻧﻪ ﻳﻘﺘﻀﻲ ﲡﺪد اﳌﻌﲎ اﳌﺜﺒﺖ ﺑﻪ ﺠﺪد و ﻓﻘﺪ أﺛﺒﺖ اﻻﻧﻄﻼق ﻓﻌﻼ ﻟﻪ ﻣﻦ ﻏﲑ أن ﲡﻌﻠﻪ ﻳﺘ. زﻳﺪ ﻣﻨﻄﻠﻖ: ﺷﻴﺌﺎ ﺑﻌﺪ ﺷﻲء ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ وأﻣﺎ اﻟﻔﻌﻞ ... زﻳﺪ ﻃﻮﻳﻞ و ﻋﻤﺮو ﻗﺼﲑ: ﳛﺪث ﻣﻨﻪ ﺷﻴﺌﺎ ﻓﺸﻴﺌﺎ ﺑﻞ ﻳﻜﻮن اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻪ ﻛﺎﳌﻌﲎ ﰲ ﻗﻮﻟﻚ زﻳﺪ ﻫﺎ ﻫﻮ ذا ﻳﻨﻄﻠﻖ ﻓﻘﺪ زﻋﻤﺖ أن اﻻﻧﻄﻼق ﻳﻘﻊ : ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺼﺪ ﻓﻴﻪ إﱃ ذﻟﻚ ﻓﺈذا ﻗﻠﺖ 1 دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ، ص94 - 95 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 83 ﺘﺄﻣﻞ و إن ﺷﺌﺖ أن ﲢﺲ اﻟﻔﺮق ﺑﻴﻨﻬﻤﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻳﻠﻄﻒ ﻓ. ﻣﻨﻪ ﺟﺰءا ﻓﺠﺰءا و ﺟﻌﻠﺘﻪ ﻳﺰاوﻟﻪ و ﻳﺰﺟّﻴﻪ :ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ﻻ ﻳﺄﻟﻒ اﻟﺪرﻫﻢ اﳌﻀﺮوب ﺻُﺮَﺗـُﻨَﺎ ﻟﻜﻦ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻫﻮ ﻣﻨﻄﻠﻖ واﻧﻈﺮ إﱃ ﻗﻮﻟﻪ ... ﱂ ﳛﺴﻦ. ﻟﻜﻦ ﳝﺮ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﻫﻮ ﻳﻨﻄﻠﻖ: و ﻟﻮ ﻗﻠﺘﻪ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ... :ﺗﻌﺎﱃ)وَؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ذِرَاؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ( :اﻟﻜﻬﻒ18 ﻓﺎن أﺣﺪا ﻻ ﻳﺸﻚ ﰲ اﻣﺘﻨﺎع اﻟﻔﻌﻞ ﻫﺎ ﻛﻠﺒﻬﻢ ﻳﺒﺴﻂ ذراﻋﻴﻪ ﻻ ﻳﺆدي اﻟﻐﺮض:وإن ﻗﻮﻟﻨﺎ ﻫﻨﺎ ((1ﻓﺄﻧﺖ ﻫﺎ ﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺜﺒﺖ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﻜﻠﺐ "ﻟﻠﻔﻌﻞ ﺑﻞ ﺗﺮﻳﺪ أن ﺗﺜﺒﺘﻪ ﺑﺼﻔﺘﻪ اﻟﱵ ﻫﻮ ﻋﻠﻴﻬﺎ و ﺗﺼﻒ ﻫﻴﺌﺘﻪ2: و ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ )ھَكسﱡ ؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ.ذ ؤﱡسﱡ ﷲﱠِ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ.إ اؤﱡسﱡ وَاف (:ﻓﺎﻃﺮ 3ﻗﻴﻞ ﻫﻞ ﻣﻦ ﺧﺎﻟﻖ ﻏﲑ اﷲ رازق وﻟﻮ .ﻟﻜﻢ، ﻟﻜﺎن اﳌﻌﲎ ﻏﲑ ﻣﺎ أرﻳﺪ ﻳﺮى أﺻﺤﺎب اﳌﺪرﺳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ أن ﻣﺎ ذﻛﺮﻧﺎﻩ ﻣﻦ اﻟﻔﺮوق ﺑﲔ اﻟﺘﻌﺎﺑﲑ اﻟﱵ ﺗﺒﺪو ﻣﺘﺸﺎ اﻧﻈﺮ ﻣﺜﻼ إﱃ اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﱵ ﺗﻄﺮأ ﻋﻠﻰ . ﻳﺪﺧﻞ ﰲ إﻃﺎر اﻟﺘﺤﻮﻳﻼت اﻟﱵ ﺗﺪﺧﻞ ﻋﻠﻰ اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻨﻮاة :اﳉﻤﻠﺔ ﺣﺴﺐ ﻣﺎ ﻳﻘﺼﺪﻩ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ أ- إن ﺧﺮﺟﺖَ ﺧﺮﺟﺖُ - ب إن ﲣﺮج اﺧﺮج أﻧﺎ ﺧﺎرج إن ﺧﺮﺟﺖَ -د إن ﲣﺮج ﻓﺄﻧﺎ ﺧﺎرجٌ - ج .ﻫـ أﻧﺎ إن ﺧﺮﺟﺖَ ﺧﺎرجٌ ﲨﻠﺔ ﺗﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻓﻬﻲ( أﻧﺎ)ﻓﺎﻋﻞ ﻣﺴﺘﱰ+ ﻓﻌﻞ ﻣﻀﺎرع".اﺧﺮج"ﻫﻲ":أ" ﻓﺎﳉﻤﻠﺔ اﻟﻨﻮاة ﰲ اﳉﻤﻠﺔ إن ﲣﺮج : ﻓﻌﻠﻴﺔ ﺗﻔﻴﺪ اﻹﺧﺒﺎر، و ﳌﺎ ﻛﺎن اﳌﺘﻜﻠﻢ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﺸﱰط ﳋﺮوﺟﻪ ﺧﺮوج اﻟﺴﺎﻣﻊ اﳌﺨﺎﻃﺐ ﻗﺎل وﻫﻲ " ﺧﺮﺟﺖ"ﻓﺠﻤﻠﺘﻬﺎ اﻟﻨﻮاة ﻫﻲ " ب"أﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ . أﺧﺮج ﻓﺼﺎرت ﲨﻠﺔ ﲢﻮﻳﻠﻴﺔ ﺑﺈﺿﺎﻓﺔ اﻟﺸﺮط إﻟﻴﻬﺎ " ج"أﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ . ﺘﻌﻤﺎل اﻟﻔﻌﻞ اﳌﺎﺿﻲﻣﺜﻞ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ إﻻ أن اﳌﻌﲎ ﻓﻴﻬﺎ ارﻓﻊ درﺟﺔ ﰲ اﻻﺣﺘﻤﺎل ﻧﻈﺮا ﻻﺳ ، وﻫﻲ أﻗﻮى ﰲ اﺣﺘﻤﺎل اﳋﺮوج اﳌﺸﺮوط ﻣﻦ اﳉﻤﻠﺘﲔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺘﲔ ودﺧﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ "أﻧﺎ ﺧﺎرج "ﻓﻨﻮا .راﺑﻄﺎ ﻳﺮﺑﻄﻬﺎ ﺑﺎﻟﺸﺮط" أﻧﺎ ﺧﺎرج"و اﻗﺘﻀﺖ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ " إن ﲣﺮج"ﻋﻨﺼﺮ اﻟﺘﺤﻮﻳﻞ " د"اﳉﻤﻠﺔ ".أﻧﺎ ﺧﺎرج" ﳌﺘﻜﻠﻢ ﻗﺪم اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻨﻮاة اﻛﺜﺮ اﺣﺘﻤﺎﻻ ﰲ اﻟﻮﻗﻮع ﻣﻦ ﺳﺎﺑﻘﺎ 1 اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص174 . 2 .اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 84 أﻧﺎ وﻟﻴﺲ "ﻓﺎن اﻟﻘﺎرئ ﻳﺪرك ﺑﻼ رﻳﺐ ﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺗﺮﻛﻴﺰ ﻋﻠﻰ ﻋﻨﺼﺮﻳﻦ أﺣﺪﳘﺎ " ﻫـ"أﻣﺎ اﳉﻤﻠﺔ و اﻟﺜﺎﱐ اﻟﺸﺮط اﻟﺬي أراد اﳌﺘﻜﻠﻢ أن ﻳﻘﺮن ﺧﺮوﺟﻪ ﻫﻮ ﺑﻌﻴﻨﻪ ﺑﺸﺮط ﺧﺮوج اﻟﺴﺎﻣﻊ ﻓﻮﺿﻊ " ﻏﲑي .اﻟﺸﺮط ﻓﺎﺻﻼ ﺑﲔ اﳌﺴﻨﺪ و اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ :ﻚ ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎلوﺗﻄﺒﻴﻖ ذﻟ ) وَإِنْ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ.ط (:اﻷﻧﻔﺎل19 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) وَإِنْ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻹﺳﺮاء8:، وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ) وَؤﱡسﱡ.إ ظَﱡﱞ وَؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ھُكسﱡ اؤﱡسﱡ (:اﻟﺰﺧﺮف76 :ﺗﻌﺎﱃوﻗﻮﻟﻪ ) وَؤﱡسﱡ.إ ظَﱡﱞ ﷲﱠُ وَؤﱡسﱡ ﱡﱞ ؤﱡسﱡ أَؤﱡسﱡ.ط ؤﱡسﱡ ( :اﻟﻨﺤﻞ33 ) وَؤﱡسﱡ.إ ظَﱡﱞ وَؤﱡسﱡ ظَﱡﱞ أَؤﱡسﱡ.ط (:ﻫﻮد 101 وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وَؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ ﷲﱠُ ؤﱡسﱡ وَأَؤﱡسﱡ.ط ؤﱡسﱡ وَؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ ﷲﱠُ ؤﱡسﱡ.إ وَھُكسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻷﻧﻔﺎل 33 . ﺎ ﺳﺒﻖ ﲢﺮي اﻟﺪﻗﺔ وﻗﻮة اﻟﺴﺒﻚ ﰲ ﻧﻈﺎم اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﺢ اﻧﻔﺘﺎﺣﻪ ﺑﺎﺳﺘﺒﺪال ﳑو ﻳﺘﺒﲔ .اﻟﻌﺒﺎرات ﺑﻌﻀﻬﺎ ﺑﺒﻌﺾ ﺗﺒﻌﺎ ﻟﻨﻴﺔ اﳌﺘﻜﻠﻢ و ﻗﺼﺪﻩ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 85 اﻟﺤﻤﻞ: راﺑﻌﺎ اﻋﻠﻢ أن :"وﻣﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﰲ ﻧﻈﺎم اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻛﺬﻟﻚ اﳊﻤﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮل ﻓﻴﻪ اﺑﻦ ﺟﲏ ﻏﻮر ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻌﻴﺪ، وﻣﺬﻫﺐ ﻧﺎزح ﻓﺴﻴﺢ، ﻗﺪ ورد ﺑﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ وﻓﺼﻴﺢ اﻟﻜﻼم ﻣﻨﺜﻮرا ﻫﺬا اﻟﺸﺮج و ﻣﻨﻈﻮﻣﺎ، ﻛﺘﺄﻧﻴﺚ اﳌﺬﻛﺮ وﺗﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧﺚ وﺗﺼﻮر ﻣﻌﲎ اﻟﻮاﺣﺪ ﰲ اﳉﻤﺎﻋﺔ، واﳉﻤﺎﻋﺔ ﰲ اﻟﻮاﺣﺪ، وﰲ "ﲪﻞ اﻟﺜﺎﱐ ﻋﻠﻰ ﻟﻔﻆ ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﻠﻴﻪ اﻷول، أﺻﻼ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﻠﻔﻆ أو ﻓﺮﻋﺎ 1 . :ﻣﺜﻠﺔ ﻋﻠﻰ ذﻟﻚ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲو ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻦ اﻷ أ- ﳓﻮ ﻗﻮل اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ : ﺗﺬﻛﲑ اﳌﺆﻧﺚ )ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ.إ رَؤﱡسﱡ (:اﻟﺒﻘﺮة 275 ﺣﻴﺚ :ﻗﺎل اﻟﺸﺎﻋﺮ. ذﻛّﺮ اﳌﻮﻋﻈﺔ ﻋﻠﻰ ﺗﺄوﻳﻠﻬﺎ ﺑﺎﻟﻮﻋﻆ إﻧﺎرة اﻟﻌﻘﻞ ﻣﻜﺴﻮف ﺑﻄﻮع ﻫﻮى و ﻋﻘﻞ ﻋﺎﺻﻲ اﳍﻮى ﻳﺰداد ﺗﻨﻮﻳﺮا ﻋﻨﻬﺎ ﺑﺎﳌﺬﻛﺮﻓﻌﺎﻣﻞ اﻹﻧﺎرة ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﳌﺬﻛﺮ ﻓﺄﺧﱪ2. ب- :ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:وﻗﻮع اﳌﻔﺮد ﻣﻮﻗﻊ اﳉﻤﻊ و اﳌﺜﲎ ) وَؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ف ؤﱡسﱡ اؤﱡسﱡ (:اﻷﻧﺒﻴﺎء 8وﻗﺪ وﺣﺪ اﳉﺴﺪ وﱂ ﳚﻤﻌﻪ وﻫﻮ :"ﺟﺎء ﰲ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﻘﺮآن ﻋﻨﺪ ﻫﺬﻩ اﻵﻳﺔ "ﻦ اﳉﻤﻊﻋﺮﰊ ﻷن اﳉﺴﺪ ﻛﻘﻮﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎ ﳎﺴﺪا ﻷﻧﻪ ﻣﺄﺧﻮذ ﻣﻦ ﻓﻌﻞ ﻓﻜﻔﻰ ﻣ 3. ج- ﻗﻄﻌﺖ رؤوس اﻟﻜﺒﺸﲔ : و ذﻟﻚ إذا أﺿﻴﻒ اﳌﺜﲎ إﱃ ﻣﺘﻀﻤﻨﻪ ﳓﻮ: وﻗﻮع اﳉﻤﻊ ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺜﲎ :أي رأﺳﻴﻬﺎ وﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) إِنْ ؤﱡسﱡ ( :اﻟﺘﺤﺮﱘ4وأﺗﻰ ﺑﺎﳉﻤﻊ ﻗﻠﻮﺑﻜﻤﺎ ﺣﺴﺐ ذﻟﻚ و اﳉﻤﻊ ﰲ ﻣﺜﻞ ﻫﺬا أﻛﺜﺮ اﺳﺘﻌﻤﺎﻻ4. د- : ﻓﻴﻘﺎل ﻟﻠﺮﺟﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻧﻈﺮوا ﰲ أﻣﺮي ﻣﺜﻞ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻠﻔﻆ اﳉﻤﻊﳐﺎﻃﺒﺔ )ؤﱡسﱡ ارْؤﱡسﱡ (:اﳌﺆﻣﻨﻮن 99 . ه- :ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:وﻗﻮع اﳌﻔﺮد ﻣﻮﻗﻊ اﳉﻤﻊ ) ًا وَؤﱡسﱡ (:ﻣﺮﱘ 82 و ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻣﻦ :ﻗﺎﺋﻞ) وَھُكسﱡ ( :اﻟﻜﻬﻒ50 .ﺪ ﰲ اﻻﺟﺘﻤﺎع و اﻟﱰادفوذﻟﻚ ﲜﻌﻠﻬﻢ ﻛﺬات واﺣ و- :ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:وﻗﻮع اﳌﻔﺮد ﻣﻮﻗﻊ اﳌﺜﲎ ) ؤﱡسﱡ (:اﻟﺸﻌﺮاء 16 . 5 1 اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ، ج2، رص180 . 2اﻧﻈﺮاﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ، ص138. 3ا ، ص 137 اؤﱡسﱡ : init ، ؤﱡسﱡ اؤﱡسﱡ 1955 . 4 اﻧﻈﺮاﻟﻨﻬﺮ اﻟﻤﺎد ، ج3، ص1123 . 5 اﻧﻈﺮﺷﺮح اﻟﻜﺎﻓﻴﺔ ، ج2، ص177 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 86 ز- : ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:وﺿﻊ اﳋﱪ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻄﻠﺐ ﰲ اﻷﻣﺮ و اﻟﻨﻬﻲ )وَاؤﱡسﱡ أَوْف (:اﻟﺒﻘﺮة233 : أي ﻟﲑﺿﻌﻦ، و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)وَاؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻟﺒﻘﺮة228 : و ﻗﻮﻟﻪ. أي ﻟﻴﱰﺑﺼﻦ )وَإِذْ أَؤﱡسﱡ.ذ ؤﱡسﱡ (:اﻟﺒﻘﺮة83 :وﻗﻮﻟﻪ. أي ﻻ ﺗﻌﺒﺪوا، ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻋﻦ اﻟﻨﻬﻲ ) ف كسﱡ ( :اﻟﺒﻘﺮة256 .، أي ﻻ ﺗﻜﺮﻫﻮا ﻓﻮُﺿﻊ اﻟﻨﻔﻲ ﻣﻮﺿﻊ اﻟﻨﻬﻲ ح- ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : وﺿﻊ اﻟﻄﻠﺐ ﻣﻮﺿﻊ اﳋﱪ )اؤﱡسﱡ ًا ؤﱡسﱡ.إ ( :ﻣﺮﱘ 75 أي ﳝﺪ1. :و ﻳﺪﺧﻞ ﲢﺖ ﻣﻔﻬﻮم اﳊﻤﻞ ﻛﻞ ﻣﻦ اﻻﻟﺘﻔﺎت و اﻟﻘﻠﺐ 1-ﺎتاﻻﻟﺘﻔ : وﲡﺪﻳﺪا ، ﻧﻘﻞ اﻟﻜﻼم ﻣﻦ أﺳﻠﻮب إﱃ آﺧﺮ ﺗﻄﺮﻳﺔ واﺳﺘﺪرارا ﻟﻠﺴﺎﻣﻊ: "وﻫﻮ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻛﺸﻲ :ﺑﺪوام اﻷﺳﻠﻮب اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻠﻰ ﲰﻌﻪ وﻫﻮ ﻳﺸﻤﻞ،وﺻﻴﺎﻧﺔ ﳋﺎﻃﺮﻩ ﻣﻦ اﳌﻼل واﻟﻀﺠﺮ،ﻟﻨﺸﺎﻃﻪ أ- ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﳋﻄﺎب )ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:ﻳﺲ22 وﻓﺎﺋﺪﺗﻪ أﻧﻪ " وإﻟﻴﻪ ارﺟﻊ "، ﺣﻴﺚ اﻧﺘﻘﻞ ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ إﱃ اﳋﻄﺎب و ﱂ ﻳﻘﻞ أﺧﺮج اﻟﻜﻼم ﻣﻦ ﻣﻌﺮض ﻣﻨﺎﺻﺤﺘﻪ ﻟﻨﻔﺴﻪ و ﻫﻮ ﻳﺮﻳﺪ ﻧﺼﺢ ﻗﻮﻣﻪ ﺗﻠﻄﻔﺎ و إﻋﻼﻣﺎ أﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪﻩ ﻟﻨﻔﺴﻪ، ﰒ اﻟﺘﻔﺖ إﻟﻴﻬﻢ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﰲ ﻣﻘﺎم ﲣﻮﻳﻔﻬﻢ و دﻋﻮ "2 . ب- :و ﻣﻨﻪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ:إﱃ اﻟﻐﻴﺒﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎل ﻣﻦ اﻟﺘﻜﻠﻢ ) إِؤﱡسﱡ.ط star1 ؤﱡسﱡ ﷲﱠُ ؤﱡسﱡ.إ (:اﻟﻔﺘﺢ 1-2ﻛﻤﺎ ﻳﺸﻤﻞ اﻻﻟﺘﻔﺎت . ﻓﻠﻢ ﻳﻘﻞ ﻟﻨﻐﻔﺮ ﻟﻚ . ﻬﺎ إن ﺷﺎء اﷲﻗﻀﺎﻳﺎ أﺧﺮى ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺰﻣﻦ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺳﻨﺘﻌﺮض ﳍﺎ ﰲ ﻣﻮﺿﻌ ﻓﺎﺿﻞ "وﻗﺪ ﺟﻌﻠﻨﺎﻩ ﺿﻤﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﳊﻤﻞ ﻷﻧﻪ ﻳﻘﺮب ﻣﻨﻪ و اﺗﺒﻌﻨﺎ ﰲ ذﻟﻚ رأي اﻷﺳﺘﺎذ "اﳉﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﳌﻌﲎ"ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ " اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ 3. 2-: اﻟﻘﻠﺐ : اﻟﱰﺧﺺ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﺣﻴﺚ ﻳﻘﻮل" ﲤﺎم ﺣﺴﺎن"وﻳﻘﺮب ﻣﻦ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ اﻟﻘﻠﺐ و ﻗﺪ ﲰﺎﻩ ﻻ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﻠﻴﻬﺎ اﳌﻌﲎ وأن ﻳﺆﻣﻦ اﻟﻠﺒﺲ ﻣﻊ اﻟﱰﺧﺺ ﳍﺬا ﻣﻦ ﺷﺮوط اﻟﺮﺧﺼﺔ ﰲ أي ﻗﺮﻳﻨﺔ أ" 1 اﻧﻈﺮاﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ص و اﳌﻌﲎ، 135 واﻧﻈﺮ ، ناﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮءا ، ج3ص، 350 - 347 . 2 اﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ج3، ص315 . 3 اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ص: 139 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 87 "اﻟﺴﺒﺐ1و ﺣﻘﻬﺎ ( ﺧﺮب)ﲜﺮ " ﻫﺬا ﺟﺤﺮ ﺿﺐ ﺧﺮب: " و ﳑﺎ ﺗﻜﻠﻤﺖ ﺑﻪ اﻟﻌﺮب ﰲ ذﻟﻚ ﻗﻮﳍﻢ اﻟﺮﻓﻊ ﻷﻧﻪ وﺻﻒ اﳉﺤﺮ و ﻗﺪ ﻓﺴﺮ اﻟﻨﺤﺎة ذﻟﻚ ﻋﻠﻰ إﻋﺮاب اﳉﻮار أي اﳌﻨﺎﺳﺒﺔ اﻟﺼﻮﺗﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺠﻤﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﺼﻔﺔ وﻣﻮﺻﻮﻓﻬﺎ وﺑﺎﳌﻔﺎرﻗﺔ اﳌﻌﺠﻤﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻜﻠﻤﺔ وﺟﺎر "وﺷﺮﻳﻜﺘﻬﺎ ﰲ اﻹﻋﺮاب ﻷن اﻟﻀﺐ ﻻ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﺎﳋﺮاب وإﳕﺎ ﻳﻮﺻﻒ ﺑﻪ اﳉﺤﺮ 2 .) )أدﺧﻞ "وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻓﻬﺬا ﻣﻦ اﻟﻘﻠﺐ واﻷﺻﻞ أن " أدﺧﻠﺖ اﳋﺎﰎ ﰲ إﺻﺒﻌﻲ" ، "أدﺧﻠﺖ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة ﰲ رأﺳﻲ"و " ﻓﻮﻩ اﳊﺠَﺮ أﺳﻲ ﰲ اﻟﻘﻠﻨﺴﻮة، وأدﺧﻠﺖ إﺻﺒﻌﻲ اﳋﺎﰎﻳﻘﺎل ادﺧﻞ ﻓﺎﻩ اﳊﺠﺮ وأدﺧﻠﺖ ر (( 3ﻓﺤﻤﻞ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﻼم "ﻓﻬﺬا ﺟﺮى ﻋﻠﻰ ﺳﻌﺔ اﻟﻜﻼم:"ﻋﻠﻰ ﺑﻌﺾ، ﺗﻮﺳﻌﺎ ﰲ اﳌﻌﲎ واﺳﺘﺌﻨﺎﺳﺎ ﺑﺎﻻﺳﺘﻌﻤﺎل، ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ 4. و ﻫﺬا ﻳﱪز ﺑﻘﻮة ﻇﺎﻫﺮة اﻻﻧﻔﺘﺎح ﰲ ﻧﻈﺎم اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﺬﻫﺐ اﱃ أﺑﻌﺪ اﳊﺪود ﰲ ﺗﻘﻠﻴﺐ .ﳌﻌﲎاﻟﻌﺒﺎرات دون اﻹﺧﻼل ﺑﺎ 1 اﻟﺒﻴﺎن ﻓﻲ رواﺋﻊ اﻟﻘﺮآن ، ص 255 2 ؤﱡسﱡ.ط ، ص255 . 3 اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ و اﻟﻤﻌﻨﻰ ص: 140 . 4 اﻟﻜﺘﺎب ، ج1، ص181 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 88 اﻟﺤﺬف : ﺧﺎﻣﺴﺎ اﳊﺬف ﻇﺎﻫﺮة إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻧﻠﻤﺴﻬﺎ ﰲ ﺟﻞ اﻟﻠﻐﺎت و ﻻ ﻧﺴﺘﺒﻌﺪﻫﺎ ﰲ ﻛﻞ اﻟﻠﻐﺎت ﻻﺧﺘﻼف اﻷﺣﻮال و اﳌﻘﺎﻣﺎت و ﻟﺘﻌﻮد اﻟﻨﺎس ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻐﺔ، ﻓﻴﻔﻬﻢ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻦ ﺑﻌﺾ ﻣﻊ اﳊﺬف اﻋﺘﻤﺎدا ﻋﻠﻰ و ﻣﺎذا ﻫﻨﺎك؟ اﻟﻘﺮاﺋﻦ اﳌﺼﺎﺣﺒﺔ، ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺜﻼ رد اﻟﻔﺮﻧﺴﻲ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻳُﺴﺄل ﻣﻦ ﻫﻨﺎﻟﻚ؟ أ :"ﻓﻴﺠﻴﺐrien أوpersonne :"و ﻛﺬﻟﻚ ﻳﻔﻌﻞ اﻹﳒﻠﻴﺰي ﻓﻴﺠﻴﺐ Nothing أوNo person " وﺗﺒﺪوا ﻣﻈﺎﻫﺮ اﳊﺬف ﰲ ﺑﻌﺾ اﻟﻠﻐﺎت أوﺿﺢ ﻣﻦ ﺑﻌﺾ و ﻫﺬﻩ اﳌﻈﺎﻫﺮ ﺟﻠﻴﺔ واﺿﺤﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ اﻟﺮﺑﻂ ﺑﲔ ﳌﺎ ﺟﺒﻠﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﰲ ﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ اﻷﺻﻴﻠﺔ ﻣﻦ ﻣﻴﻞ إﱃ اﻹﳚﺎز ﺟﻌﻠﻬﺎ ﺗﻀﻤﺮ ﻓﻌﻞ اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ ﰲ ﻃﺮﰲ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ و ﻟﻴﺲ اﻷﻣﺮ ﻛﺬﻟﻚ ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﻐﺎت اﳍﻨﺪوأوروﺑﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻈﻬﺮ ﻓﻌﻞ ": اﻟﻜﻴﻨﻮﻧﺔ être "ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ، To be " " ﰲ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ، Sein ﰲ اﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ، " أﺳﺖ"ﰲ اﻷﳌﺎﻧﻴﺔ ، وﻇﻴﻔﻲ ﻳﺆدى ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻓﻬﻮ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺎت ﻳﺪل ﻋﻠﻰ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ اﳉﻤﻠﺔ اﻻﲰﻴﺔ و ﻫﻮ ﻣﻌﲎ .اﻟﻀﻤﺔ ﻋﻠﻰ آﺧﺮ اﳌﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ دون ذﻛﺮ ﻟﻠﺮاﺑﻄﺔ اﳉﻨﺪي ﺷﺠﺎع: ﻓﻨﻘﻮل ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ1 :وذﻟﻚ ﻳﻘﺎﺑﻞ ﻗﻮﻟﻨﺎ :ﰲ اﻹﳒﻠﻴﺰﻳﺔ The soldier is courageous :و ﰲ اﻟﻔﺮﻧﺴﻴﺔ Le soldat est courageux إن اﻹﺳﻨﺎد " ﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻫﺬﻩ اﻟﻠﻐﺔ إذ و ﻳﺮى اﻟﺪﻛﺘﻮر ﻋﺜﻤﺎن أﻣﲔ ﰲ ﻫﺬﻩ اﻟﻈﺎﻫﺮة أ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻳﻜﻔﻲ ﻓﻴﻪ إﻧﺸﺎء ﻋﻼﻗﺔ ذﻫﻨﻴﺔ ﺑﲔ ﻣﻮﺿﻮع وﳏﻤﻮل أو ﻣﺴﻨﺪ و ﻣﺴﻨﺪ إﻟﻴﻪ دون ﺣﺎﺟﺔ إﱃ اﻟﺘﺼﺮﻳﺢ "ﻘﺮوء، و ﻳﺴﻤﻮﻧﻪ ﰲ ﺗﻠﻚ اﻟﻠﻐﺎت راﺑﻄﺔاﳍﻨﺪوأوروﺑﻴﺔ إﻻ ﺑﻮﺟﻮد ﻟﻔﻆ ﻣﺴﻤﻮع أو ﻣ 2. ﻛﻤﺎ ﻳﻈﻬﺮ اﻃﺮاد اﳊﺬف ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﻼﺣﻆ ﰲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب اﻟﻘﺪﻣﺎء ﰲ ﳓﻮ ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ" ﺗﻔﺘﺄ"اﻟﻨﺎﻓﻴﺔ ﻗﺒﻞ"ﻻ " وﻛﺬﻟﻚ ﺣﺬف" ﻻ أﻓﻌﻞ"ﻳﺮﻳﺪون " واﷲ أﻓﻌﻞ"ﻗﻮﳍﻢ : ) ؤﱡسﱡ (:ﻳﻮﺳﻒ85 ي ﺗﺎﷲ ﻻ ﺗﻔﺘﺄ ﺗﺬﻛﺮﻩ و ﻗﺒﻞ أﺑﺮح ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮل اﻣﺮئ اﻟﻘﻴﺲ أ ، و اﻟﻨﻮن ﰲ ﳓﻮ ﱂ ﻳﻚ و اﻟﻴﺎء ﰲ ﳓﻮ ﻻ أدر"ﳝﲔ اﷲ أﺑﺮح ﻗﺎﻋﺪا: "ﻓﻘﻠﺖ3 و ﻳﺪﻟﻚ ﻋﻠﻰ اﻃﺮادﻫﺎ 1 : اﲪﺪ ﺳﻠﻴﻤﺎن ﻳﺎﻗﻮت.د ﻇﺎﻫﺮة اﻹﻋﺮاب ﻓﻲ اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮﺑﻲ اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ ، اﳉﺰاﺋﺮ، ط، دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت 2،1983 ،ص26 -27 . 2 : ﻋﺜﻤﺎن أﻣﲔ.د ﻓﻠﺴﻔﺔ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ، اﻟﺪار اﳌﺼﺮﻳﺔ ﻟﻠﺘﺄﻟﻴﻒ و اﻟﱰﲨﺔ ، دون ط، 1965 ، ص25 . 3اﻧﻈﺮ اﻟﺠﻤﻠﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻔﻬﺎ و أﻗﺴﺎﻣﻬﺎ ، ص75 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 89 أ1أو اﻟﻔﻘﺮة، و إذا ﻛﻨﺎ ﻗﺪ رأﻳﻨﺎ أن ﻣﻦ ﺢ اﳌﺘﻜﻠﻢ ﺣﺮﻳﺔ اﳊﺮﻛﺔ و اﻻﺗﺴﺎع ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ و اﳌﺮوﻧﺔ ﻓﺎن اﳊﺬف ﻃﺮﻳﻖ آﺧﺮ إﱃ ﺷﺠﺎﻋﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻣﻨ و ﻫﻮ ﻣﺎ ﺷﺪ اﻧﺘﺒﺎﻩ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎﻫﺮ . اﻻﺗﺴﺎع ﻳﻀﺎف إﱃ رﺻﻴﺪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ ﻋﻦ اﳌﻌﺎﱐ ﺑﻄﺮﻳﻖ اﻹﳚﺎز ﻫﻮ ﺑﺎب دﻗﻴﻖ اﳌﺴﻠﻚ ﻟﻄﻴﻒ اﳌﺄﺧﺬ، ﻋﺠﻴﺐ :"اﳉﺮﺟﺎﱐ و ﻧﺎل إﻋﺠﺎﺑﻪ ﺣﱴ وﺻﻒ اﳊﺬف ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺮ، ﺷﺒﻴﻪ ﺑﺎﻟﺴﺤﺮ، ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺮى ﺑﻪ ﺗﺮك اﻟﺬﻛﺮ اﻓﺼﺢ ﻣﻦ اﻟﺬﻛﺮ، و اﻟﺼﻤﺖ ﻋﻦ اﻹﻓﺎدة أزﻳﺪ ﻟﻺﻓﺎدة اﻷﻣ و ﲡﺪك أﻧﻄﻖ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن إذا ﱂ ﺗﻨﻄﻖ، و أﰎ ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺑﻴﺎﻧﺎ إذا ﱂ ﺗﱭ و ﻫﺬﻩ ﲨﻠﺔ ﻗﺪ ﺗﻨﻜﺮﻫﺎ ﺣﱴ ﲣﱪ، و ﺗﺪﻓﻌﻬﺎ ﺣﱴ ﺗﻨﻈﺮ ((2. ﻣﻌﺮوف أو ﻗﺮﻳﻨﺔ ﻗﺎﺋﻤﺔ أو ﻣﻌﲎ ﻳﺒﺪو أن اﳊﺬف ﻻ ﻳﻜﻮن إﻻ ﺑﺪﻟﻴﻞ ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﻌﻬﻮدة أو ﳕﻂ و ذﻟﻚ أن ﻟﻜﻞ اﳌﻘﺼﻮد و ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻧﺎ ﻷﻟﻔﺎظ ﻏﲑ ﻣﻨﻄﻮﻗﺔ أو ﻏﲑ ﻣﻜﺘﻮﺑﺔ و ﻻ ﺷﻚ أﻧﻨﺎ ﻫﻨﺎ ﻧﻄﺮح ﻣﺴﺄﻟﺔ ﺟﻮد ﺗﺮﻛﻴﺐ أﺻﻠﻲ أو ﺻﻴﻐﺔ أﺻﻠﻴﺔ اﻋﱰاﻫﺎ اﳊﺬف ﺗﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻷﺻﻠﻴﺔ و اﻟﻔﺮﻋﻴﺔ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ، أي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ و أو اﻟﺰﻳﺎدة أو ﺗﻐﲑ ﺗﺮﻛﻴﺐ ﻋﻨﺎﺻﺮﻫﺎ و ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻴﻪ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﺔ اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻌﻤﻴﻘﺔ و ﳛﺎوﻟﻮن اﻟﻮﻗﻮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﺴﻄﺤﻴﺔ اﻟﻈﺎﻫﺮة، وﺗﺘﻀﺢ ﻋﻨﺎﺻﺮ ﻫﺬﻩ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ ﻋﻠﻰ -ﺎر أن ﲨﻴﻊ اﻟﱰاﻛﻴﺐ اﳋﺎﺻﺔ ﺑﺄﻳﺔ ﻟﻐﺔ ﻣﻦ اﻟﻠﻐﺎت ﺗﺮﺟﻊ اﻷﺻﻞ اﳌﻔﱰض ﰲ اﻟﱰاﻛﻴﺐ ﰲ اﻋﺘﺒ إﱃ ﻧﻮع واﺣﺪ ﻣﻦ اﳉﻤﻞ ﻫﻮ ﻣﺎ ﲰﺎﻩ ﺗﺸﻮﻣﺴﻜﻲ ﲨﻠﺔ اﻟﺒﺬرة، وﻫﻲ ﺗﺘﺼﻒ - اﺧﺘﻼﻓﻬﺎ و ﺗﻌﻘﺪﻫﺎ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺑﺒﺴﺎﻃﺘﻬﺎ وﻗﺼﺮﻫﺎ وﺑﻜﻮ إن ﻫﺬا اﻷﺻﻞ ﰲ ﺗﻜﻮﻳﻦ . ﰲ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ" ﺿﺮب زﻳﺪ ﻋﻤﺮا: "ﻴﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم ﻣﺜﻞاﳉﻤﻞ اﻹﺧﺒﺎرﻳﺔ اﻟﺘﻘﺮﻳﺮﻳﺔ اﳌﺒﻨ اﳉﻤﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺮﻳﺔ اﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻳﺔ ﻳﻔﺴﺮ ﻟﻨﺎ ﻛﻴﻒ ﻳﻘﺪرون أن اﳉﻤﻠﺔ Read the book :ﻛﺎﻧﺖ ﰲ اﻷﺻﻞ will read the book You وأﻧﻪ ﻗﺪ ﰎ ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ واﻟﻔﻌﻞ اﳌﺴﺎﻋﺪ You will 3. ﰊ ﳒﺪ ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ ﻳﺸﲑ ﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ إﱃ وﻗﻮع اﳊﺬف ﰲ اﻟﻠﻐﺔ و إذا ﻋﺪﻧﺎ إﱃ ﻣﺼﺎدر اﻟﻨﺤﻮ اﻟﻌﺮ ﺳﻮاء أﻛﺎن ﻣﺘﺼﻼ ﺑﺎﻟﺼﻴﻎ أو ﺑﺎﻟﱰاﻛﻴﺐ و ﻳﺒﲔ ﻛﻴﻔﻴﺔ اﻻﺳﺘﺪﻻل ﻋﻠﻰ اﶈﺬوف و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻌﺮف اﻋﻠﻢ أ "اﻟﺸﻲء اﻟﺬي أﺻﻠﻪ ﰲ ﻛﻼﻣﻬﻢ أن ﻳﺴﺘﻌﻤﻞ ﺣﱴ ﻳﺼﲑ ﺳﺎﻗﻄﺎ وﻳﻌﻮﺿﻮن، وﻳﺴﺘﻐﻨﻮن ﺑﺎﻟﺸﻲء ﻋﻦ 4 1اﻧﻈﺮاﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ، ج2، ص140 . 2 دﻻﺋﻞ اﻹﻋﺠﺎز ، ص149 . 3 اﻧﻈﺮﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي ص، 18 . 4 اﻟﻜﺘﺎب ،ج1، ص24 -25 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 90 وﳚﻌﻞ ﻋﻨﻮان ﻫﺬا اﳌﻮﺿﻮع ﻋﻨﺪﻩ ﺑﺎب ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ اﻟﻠﻔﻆ ﻣﻦ اﻷﻋﺮاض، ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﻠﻰ أن اﳊﺬف ﻋﺎرض ﻳﻌﺮض ﰲ اﻟﻜﻼم و أن اﻷﺻﻞ أن ﻳﺮد اﻟﻜﻼم ﺑﻐﲑ ﺣﺬف و ﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﻨﺤﺎة ﲨﻴﻌﺎ ن ﻣﻦ ﺑﻨﻴﺔ ﻋﻤﻴﻘﺔ ﺗﺮﺗﺒﻂ ﺑﺎﳌﻌﲎ ووﺟﻮد ﻣﺎ ﻳﺴﻤﻰ ﲜﻤﻠﺔ اﻟﺒﺬرةوﻣﺎ ﻧﺮاﻩ ﺷﺒﻴﻬﺎ ﳑﺎ ﻳﻘﺮرﻩ اﻟﺘﺤﻮﻳﻠﻴﻮ 1و ﻫﺬا ﻣﺎ ﻳﺆﻳﺪ ﻗﻮﻟﻨﺎ أن اﳊﺬف ﳎﺎل ﻓﺴﻴﺢ رﺣﺐ ﺗﻔﺘﺤﻪ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﳌﺴﺘﻌﻤﻠﻴﻬﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻨﻮع ﰲ اﳌﻌﺎﱐ و . اﻹﺑﺪاع وﺗﻘﻠﻴﺐ اﻟﻌﺒﺎرة ﻧﻘﺺ ﻣﺎ ﻳﻬﻢ اﻟﻨﺤﻮﻳﲔ ﻣﻦ اﳊﺬف ﻫﻮ ﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﺼﻨﺎﻋﺔ، ﻓﻬﻮ ﻳﺘﺘﺒﻊ اﻟﱰﻛﻴﺐ وﻣﺎ زاد ﻓﻴﻪ وﻣﺎ وﻫﻢ ﻟﺬﻟﻚ ﻏﲑ ﻣﺒﺘﺪأ أو ﺑﺎﻟﻌﻜﺲ أو ﺷﺮﻃﺎ ﺑﺪون ﺟﺰاء وﻣﺎ إﱃ ذﻟﻚ اﻣﻦوذﻟﻚ ﺑﺄن ﳚﺪ ﺧﱪ ﻣﻨﻪ، :ﻳﺘﺘﺒﻌﻮن ﻣﻮاﻗﻊ اﳊﺬف ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ اﺑﺘﺪاء ﺑﺎﳊﺮف واﻧﺘﻬﺎء ﺑﺎﳉﻤﻠﺔ وﻫﻮ ﻣﺎ ﳓﺎول ﺗﻔﺼﻴﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻳﻠﻲ :ﻣﻮاﻗﻊ اﻟﺤﺬف 1 . :ﺣﺬف اﻟﺤﺮف اﳊﺮﻛﺔ و ﻟﻴﺲ ﻣﻦ ذﻟﻚ إﻻ ﻋﻦ ﻗﺪ ﺣﺬﻓﺖ اﻟﻌﺮب اﳉﻤﻠﺔ و اﳌﻔﺮد و اﳊﺮف و:"ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﺟﲏ "دﻟﻴﻞ2ﻻ، "و ﻳﻜﺜﺮ ﺣﺬف اﳊﺮف ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﱘ ﻓﻔﻴﻪ ﺣﺬف ﺣﺮف اﳉﺮ، ﻛﺎﻟﺒﺎء وﻣﻦ أو اﻟﻨﻔﻲ ﻛـ و ﻏﲑ ذﻟﻚ ﳑﺎ ﻳﻜﻮن ﰲ ﺣﺬﻓﻪ زﻳﺎدة ﺑﻼﻏﺔ أو " أﻳﺎ"أو " ﻳﺎء" أو اﻟﻨﺪاء ﻛـ" ﻗﺪ"أو اﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﻛـ " وﻣﺎ ﺑﺪﻳﻊ إﳚﺎز3. 1.1 - ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻌﻄﻒ :ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ: ) ؤﱡسﱡ دُوؤﱡسﱡ.ط (آل ﻋﻤﺮان118، اﻟﺘﻘﺪﻳﺮ وﻻ ﻳﺄﻟﻮﻧﻜﻢ ﻓﺤﺬف اﻟﻮاو ﻛﻤﺎ ﻗﺎل ﻷن ﰲ إﺗﻴﺎ ﻛﺎﻟﻮاﺣﺪ 4. 2.1 - ف ﺣﺮف اﻻﺳﺘﻔﻬﺎمﺣﺬ : ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ: )ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ اؤﱡسﱡ رَأَى ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ھَكسﱡ رَؤﱡسﱡ (:اﻻﻧﻌﺎم76 .ﺗﻘﺪﻳﺮﻩ أﻫﺬا رﰊ، ﳌﻦ ﻗﺪّر أن اﻟﻌﺒﺎرة اﺳﺘﻔﻬﺎﻣﻴﺔ 3.1 - ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﻨﺪاء ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : )رَبﱢ إِؤﱡسﱡ.ط وَھَكسﱡ اؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ.إ وَاؤﱡسﱡ اؤﱡسﱡ ﱡﱞ (:ﻣﺮﱘ4 .أي ﻳﺎرب 1 اﻧﻈﺮﻇﺎﻫﺮة اﻟﺤﺬف ﻓﻲ اﻟﺪرس اﻟﻠﻐﻮي ،ص20 . 2 اﻟﺨﺼﺎﺋﺺ ، ج2، ص140 3 :ﳐﺘﺎر ﻋﻄﻴﺔ.اﻧﻈﺮ د اﻹﻳﺠﺎز ﻓﻲ ﻛﻼم اﻟﻌﺮب و ﻧﺺ اﻹﻋﺠﺎز ، دون ط، دون س، ص275 4 اﻧﻈﺮاﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ج 3، ص210

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 91 4.1 - ﺣﺬف ﺣﺮف اﻟﺠﺮ : ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ: )وَاؤﱡسﱡ.ذ ؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ رَؤﱡسﱡ (:اﻻﻋﺮاف155 .أي ﻣﻦ ﻗﻮﻣﻪ 2 . :ﺣﺬف اﻻﺳﻢ 1.2 - :ﺣﺬف اﻟﻤﺒﺘﺪأ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : وﻳﻜﺜﺮ ﰲ ﺟﻮاب اﻻﺳﺘﻔﻬﺎم - )وَؤﱡسﱡ.إ أَدْرَاكَ ؤﱡسﱡ.إ ھِﱡﱞ . ؤﱡسﱡ.ط ؤﱡسﱡ.ظ ( : اﻟﻘﺎرﻋﺔ 10 -11 .ﻫﻲ ﻧﺎر ﺣﺎﻣﻴﺔ، أي ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﺑﻌﺪ ﻓﺎء اﳉﻮابوﻳﻜﻮن - )ؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ.إ ؤﱡسﱡ (:اﳉﺎﺛﻴﺔ 15أي ﻓﻌﻤﻠﻪ .ﻟﻨﻔﺴﻪ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ : ﺑﻌﺪ اﻟﻘﻮلﻛﻤﺎ ﻳﻜﻮن - )ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:ﻏﺎﻓﺮ 24 : و ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ )وَؤﱡسﱡ أَؤﱡسﱡ اف (:اﻟﻔﺮﻗﺎن5. 2.2 - :ﺣﺬف اﻟﺨﺒﺮ ﻛﺮ اﻟﻨﺤﺎة أن اﳋﱪ ﳛﺬف وﺟﻮﺑﺎ ﰲ أرﺑﻌﺔ ﻣﻮاﺿﻊذ 1: - ، أن ﻳﻜﻮن واو ﻫﻲ ﻧﺺ ﰲ اﳌﻌﻴﺔ ﻧﺼﺎ ﰲ اﻟﻴﻤﲔ، وأن ﻳﻘﻊ ﺑﻌﺪ اﳌﺒﺘﺪأ اﳌﺒﺘﺪأ ﺑﻌﺪ ﻟﻮﻻ، وأن ﻳﻜﻮن :ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ. ﺳﺪت ﻣﺎ ﺳﺪ اﳋﱪ اﳌﺒﺘﺪأ ﻣﺼﺪرا وﺑﻌﺪﻩ ﺣﺎل ) وَؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ.إ (:ﻟﻔﺘﺢا25 ، أي ﻣﻮﺟﻮدون ﲟﻜﺔ ﻣﻊ اﻟﻜﻔﺎر2:وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ؤﱡسﱡ (:اﳊﺠﺮ72 . ﻛﻞ رﺟﻞ وﺻﻨﻌﺘﻪ أي ﻣﻘﱰﻧﺎن:، وﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ " زﻳﺪ:"وﻗﻮﳍﻢ ﺿﺮﰊ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺴﻴﺌﺎ، وﳚﻮز ﺣﺬﻓﻪ ﰲ ﺟﻮاب ﻣﻦ ﻋﻨﺪﻛﻤﺎ؟ أو ﻣﻦ ﰲ اﻟﺪار؟ ﻓﺘﻘﻮل : ﺗﻌﺎﱃوﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ . أي ﰲ اﻟﺪار )أُؤﱡسﱡ (:اﻟﺮﻋﺪ 35 ، أي وﻇﻠﻬﺎ داﺋﻢ3وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ : ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)ؤﱡسﱡ (:اﻟﺸﻌﺮاء50 ، أي ﻻ ﺿﲑ ﰲ ذﻟﻚ ﻋﻠﻴﻨﺎ4. 3.2 - :ﺣﺬف اﻟﻔﺎﻋﻞ 1 اﻧﻈﺮﺷﺮح اﺑﻦ ﻋﻘﻴﻞ ،ج1، ص236 2 اﻧﻈﺮﺣﺎﺷﻴﺔ اﻟﺼﺎوي ج، 4، ص103 3 اﻧﻈﺮاﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ج3، ص139 4اﻧﻈﺮ اﻟﻜﺸﺎف ، ج3، ص113

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 92 : ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ؤﱡسﱡ (:اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ 26 ، أي ﺑﻠﻐﺖ اﻟﺮوح اﻟﱰاﻗﻲ، و ﻗﻮﻟﻪ ﻌﺎﱃ ﺗ)ؤﱡسﱡ.ظ (:ص 32 ، أي اﻟﺸﻤﺲ و ﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ)ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻟﺼﺎﻓﺎت177 .، أي اﻟﻌﺬاب 4.2 - :ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف و إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ ﻣﻘﺎﻣﻪ :ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) وَاؤﱡسﱡ (:ﻳﻮﺳﻒ82 أي أﻫﻠﻬﺎ1 :ﺮئ اﻟﻘﻴﺲ،وﻗﻮل اﻣ و ﻫﻞ ﲣﱪ اﻷﻃﻼل ﻏﲑ اﻟﺘﻬﺎﻟﻚ ﻓﺎﺳﺄﻻ اﻷﻃﻼل ﻋﻦ أم ﻣﺎﻟﻚ 2 5.2 - ﺣﺬف اﻟﻤﻀﺎف إﻟﻴﻪ : : ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )h (:اﻟﺮوم4، أي ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ذﻟﻚ و ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻩ3 6.2 - ﺣﺬف اﻟﻤﻮﺻﻮف : :ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) وَؤﱡسﱡ (:اﻟﺼﺎﻓﺎت 48 أي ﺣﻮر ﻗﺎﺻﺮات اﻟﻄﺮف : وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )أَنِ اؤﱡسﱡ (:ﺳﺒﺄ 11 أي دروﻋﺎ ﺳﺎﺑﻐﺎت4. 7.2 - ﺣﺬف اﻟﺼﻔﺔ : : ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ؤﱡسﱡ (:اﻟﻜﻬﻒ79 ، أي ﺻﺎﳊﺔ و ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ)اف ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻟﺒﻘﺮة71 .أي اﻟﻮاﺿﺢ : اﻟﺰﻳﺎدة: ﺳﺎدﺳﺎ 1 اﻧﻈﺮاﻟﺒﺮﻫﺎن ﻓﻲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن ، ج3، ص146 2 : اﲪﺪ اﺑﻦ أﰊ اﳋﻄﺎب اﻟﻘﺮﺷﻲﺟﻤﻬﺮة أﺷﻌﺎر اﻟﻌﺮب ، ت ﺧﻠﻴﻞ ﺷﺮف اﻟﺪﻳﻦ ، دار اﳍﻼل، ﺑﲑوت ، دون ط،1999 ، ص18 3 اﻧﻈﺮاﻟﻜﺸﺎف ، ج3، ص152 4اﻧﻈﺮ ﻼل اﻟﺪﻳﻦ،اﻟﺴﻴﻮﻃﻲ ﺟ اﻹﺗﻘﺎن جﳏﻤﺪ أﺑﻮ اﻟﻔﻀﻞ اﺑﺮاﻫﻴﻢ، دون ط، :اﳌﻜﺘﺒﺔ اﻟﻌﺼﺮﻳﺔ ﺑﲑوت،ت ،ﰲ ﻋﻠﻮم اﻟﻘﺮآن 3 ، 1988 ص، 185

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 93 اﻟﺰﻳﺎدة ﻫﺎﻫﻨﺎ ﻻ ﺗﻌﲏ أن ﻻ دور ﻟﻠﻔﻆ اﻟﺬي ﻳﻘﺎل ﻋﻨﻪ زاﺋﺪ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ وأﻧﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞ اﻟﻠﻐﻮ وﻗﺪ أﻧﻜﺮ :"ﻳﻘﻮل اﺑﻦ ﻳﻌﻴﺶ. واﳊﺸﻮ ، وإﳕﺎ ﻫﻲ زﻳﺎدة ﻣﻘﺼﻮدة ﻟﺘﻘﻮﻳﺔ اﳌﻌﲎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻬﺎ اﻟﺴﻴﺎق واﳌﻘﺎم وﻗﺪ ...ﻨﺰﻩ ﻋﻦ ذﻟﻚﺑﻌﻀﻬﻢ وﻗﻮع ﻫﺬﻩ اﻷﺣﺮف زواﺋﺪ ﻟﻐﲑ ﻣﻌﲎ إذ ذﻟﻚ ﻳﻜﻮن ﻛﺎﻟﻌﺒﺚ واﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣ ﻷن ﻗﻮﻟﻨﺎ زاﺋﺪ ﻟﻴﺲ اﳌﺮاد أن ﻗﺪ ...ﺟﺎء ﰲ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻣﺎﻻ ﳛﺼﻰ وﻛﺬﻟﻚ اﻟﺸﺄن ﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔ ﻟﻠﺸﻌﺮ دﺧﻞ ﻟﻐﲑ "ﻣﻌﲎ اﻟﺒﺘﺔ ﺑﻞ ﻳﺰاد ﻟﻀﺮب ﻣﻦ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﺻﺤﻴﺢ1. :وﻳﻘﻮل اﻟﺰﳐﺸﺮي ﻋﻨﺪ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ؤﱡسﱡ (:اﻟﻨﺴﺎء155 ،ﻣﺎ ﻣﺰﻳﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ2وﻣﻦ :ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) ؤﱡسﱡ (:آل ﻋﻤﺮان 159 :وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) أَؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻟﻘﺼﺺ 28 وﳑﺎ ﻳﺴﻤﻰ زﻳﺎدة أن ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﻣﺎﻻ ﻳﺬﻛﺮ ﰲ ﻣﻮﻃﻦ ﺮﻩ ﻣﻦ ﺑﺎب اﳊﺬفآﺧﺮ ﻳﺒﺪو ﺷﻴﺒﻬﺎ ﺑﻪ وﻟﻴﺲ ﻋﺪم ذﻛ3 :وﻣﻦ اﳊﺮوف اﳌﺰﻳﺪة أن :ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ. اﳌﻔﺘﻮﺣﺔ ﺗﻮﻛﻴﺪا ﻟﻠﻜﻼم" أن"ﺗﺰاد : ) وَؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ( :اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت33 وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )وَؤﱡسﱡ كسﱡ (:ﻫﻮد 77واﻟﻘﺼﺔ واﺣﺪة 4 . :وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ؤﱡسﱡ ( :ﻳﻮﺳﻒ96 ("ﻗﻴﺎس ﻣﻄّﺮد( ﳌﺎ ) زاﺋﺪة ﻟﻠﺘﺄﻛﻴﺪ وزﻳﺎد5. ﻳﻨﺎﺳﺐ ﺣﺎﻟﺔ اﻟﱰﻗﺐ وﻃﻮل اﻻﻧﺘﻈﺎر اﻟﱵ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﻫﻮ اﻓﻀﻞ ﻣﺎ " أن"و اﳊﻖ أن وﺟﻮد ﻋﺮﻓﻬﺎ ﻧﱯ اﷲ ﻳﻌﻘﻮب ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم 6. :اﻟﻜﺎف 1 ﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ، ج5، ص64 2اﻧﻈﺮاﻟﻜﺸﺎف ، ج1، ص578 3اﻧﻈﺮاﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ،ﻲاﻟﻘﺮآﻧ ج 5، ص97 4اﻧﻈﺮﺷﺮح اﻟﻤﻔﺼﻞ ، ج5، ص67 5 اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻤﺎد ، ج2، ص151 6اﻧﻈﺮاﻟﺘﻌﺒﻴﺮ ﺮآﻧﻲاﻟﻘ ، ص 106 .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 94 :ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ؤﱡسﱡ اؤﱡسﱡ (:اﻷﻧﻌﺎم47 وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ): ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻷﻧﻌﺎم 46 :ﻓﺄﻧﺖ ﺗﺮى أﻧﻪ ﻗﺎل أرأﻳﺘﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ46 . :وأرأﻳﺘﻜﻢ ﰲ اﻵﻳﺔ 47 اﳌﻌﲎ وذﻟﻚ أن ﻓﺎﻗﺪ اﻟﺒﺼﺮ ﺑﺰﻳﺎدة اﻟﻜﺎف وﰲ ذﻟﻚ ﻣﺎ ﻓﻴﻪ ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺳﻊ وزﻳﺎدة واﻟﺴﻤﻊ واﳌﺨﺘﻮم ﻋﻠﻰ ﻗﻠﺒﻪ ﻟﻪ ﺣﺎﺟﺔ إﱃ زﻳﺎدة ﺧﻄﺎب وﺗﻨﺒﻴﻪ أﻛﺜﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻮي ﻓﻘﺎل ﻓﻴﻤﺎ ﺑﻌﺪ أرأﻳﺘﻜﻢ :ﰒ إن اﻵﻳﺔ 47 :أﺷﺪّ ﻣﻦ اﻵﻳﺔ46 ﺗﻨﻜﻴﻼ وﻋﺬاﺑﺎ ﻓﺈنّ ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺬاب اﷲ اﻟﺬي ﻫﻮ أﺷﺪّ ﻣﻦ أﺧﺬ اﻟﺴﻤﻊ واﻟﺒﺼﺮ 1. :اﻟﻬﺎء ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :) كسﱡ ( :آل ﻋﻤﺮان66 وﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻌﺎﱃ) ھَكسﱡ (:آل ﻋﻤﺮان 119 ﻓﺰﻳﺎدة اﳍﺎء زﻳﺎدة ﰲ اﻟﺘﻘﺮﻳﻊ ﻷ :ة ﻓﻘﺎل ﺟﺎدﻟﻮا ﺑﺎﻟﺒﺎﻃﻞ ﻓﻜﺮر اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ ﻣﺮة ﻗﺒﻞ اﻟﻀﻤﲑ وﻣﺮة ﻗﺒﻞ اﺳﻢ اﻹﺷﺎر ) ھَكسﱡ (وأﻣﺎ ﰲ اﳌﻮﻗﻒ اﻟﺜﺎﱐ ﻓﻠﻴﺲ ﻣﻮﻗﻊ ﻟﻮم ﻛﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻷول2 . "ﻻ : ﻛﻤﺎ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) : ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ( :اﳊﺪﻳﺪ29 وﻗﻮﻟﻪ ﺟﻞّ ﻣﻦ ﻗﺎﺋﻞ :) ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ (:اﻟﻮاﻗﻌﺔ75ﻵﻳﺔ اﻷوﱃﻗﺎل اﻟﻘﺮﻃﱯ ﰲ ا ) ؤﱡسﱡ ؤﱡسﱡ ( ﺻﻠﺔ ( وأن ﻻ ) أي ﻟﻴﻌﻠﻢ " "زاﺋﺪة ﻣﺆﻛﺪة3ﺻﻠﺔ ﰲ ﻛﻼم دﺧﻞ ﰲ آﺧﺮﻩ ﺟﺤﺪ أو ﰲ أوﻟﻪ ﺟﺤﺪ " ﻻ " اﻟﻌﺮب ﲡﻌﻞ : وﻗﺎل اﻟﻔﺮاء "ﻻ ﰲ أوﻟﻪ ﺻﻠﺔ" ﻏﲑ ﻣﺼﺮح ﻓﻬﺬا ﳑﺎ دﺧﻞ آﺧﺮﻩ اﳉﺤﺪ، ﻓﺠﻌﻠﺖ 4. : وﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ )ﱡﱞ (:اﻟﻮاﻗﻌﺔ 75،زاﺋﺪة ﻣﺆﻛﺪة ﻣﺜﻠﻬﺎ ( ﻻ:" )ﻗﺎل أﺑﻮ ﺣﻴﺎن ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :) ؤﱡسﱡ ◌ ؤﱡسﱡ ("واﳌﻌﲎ ﻓﺄﻗﺴﻢ 5واﻟﻘﺼﺪ ﻣﻦ ذﻟﻚ ﻫﻮ اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ، واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻻ أوﺻﻴﻚ : واﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﻨﻔﻲ ﻟﻴﺲ ﺑﻐﺮﻳﺐ ﻋﻦ ﻣﺄﻟﻮﻓﻨﺎ واﺳﺘﻌﻤﺎﻟﻨﺎ ، ﻓﺄﻧﺖ ﺗﻘﻮل ﻟﺼﺎﺣﺒﻚ 1اﻧﻈﺮ اﻟﺴﺎﺑﻖ، ص98 . 2اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ99 –100 . 3: ﳏﻤﺪ ﺑﻦ أﲪﺪ اﻷﻧﺼﺎري اﻟﻘﺮﻃﱯ اﻟﺠﺎﻣﻊ ﻷﺣﻜﺎم اﻟﻘﺮآن ، دار إﺣﻴﺎء اﻟﱰاث اﻟﻌﺮب،ي ﺑﲑوت، ط 2،1985 ،ج17 ، ص267 -268 . 4 ﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن ، ج3، ص137 5 اﻟﻨﻬﺮ اﻟﻤﺎد ، ج3، ص1056

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 95 وﻣﺒﺎﻟﻐﺔ ﰲ اﻻﻫﺘﻤﺎم ﺑﻪ ، ﻛﻤﺎ ﺗﻘﻮل ﻟﻦ أﱀ ﻋﻠﻴﻚ ﰲ زﻳﺎرﺗﻨﺎ ، ﻓﺘﺒﻠﻎ ﺑﺎﻟﻨﻔﻲ ﻣﺎﻻ ﺑﻔﻼن ﺗﺄﻛﻴﺪا ﻟﻠﻮﺻﻴﺔ ﺗﺒﻠﻐﻪ ﺑﺎﻟﻄﻠﺐ اﳌﺒﺎﺷﺮ اﻟﺼﺮﻳﺢ1. "ﻣﻦ " : " ﻣﺎ"وﺗﺪﺧﻞ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﻟﻮ ﱂ ﺗﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ﻟﻜﺎن اﻟﻜﻼم ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺎ وﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻮﻛﻴﺪ ﳌﻨﺰﻟﺔ :"ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ "ﻣﻦ رﺟﻞ، وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ ﻣﺎ أﺗﺎﱐ:إﻻ أ2،وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ :ﺗﻌﺎﱃ) ؤﱡسﱡ.إ (:اﳌﺎﺋﺪة 19 :،وﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ) ؤﱡسﱡ.إ ( :ﻓﺎﻃﺮ13 . ﻛﺎن اﻟﻜﻼم " ﻣﻦ"، وﻟﻮ أُﺧﺮﺟﺖ (وﻣﺎ رأﻳﺖ ﻣﻦ أﺣﺪ)، (ﻣﺎ أﺗﺎﱐ ﻣﻦ رﺟﻞ:")ﻗﺎل ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ "ﻪ ﰲ ﻣﻮﺿﻊ ﺗﺒﻌﻴﺾ ﻓﺄراد أن ﱂ ﻳﺄﺗﻪ ﺑﻌﺾ اﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺎسﺣﺴﻨﺎ، وﻟﻜﻨﻪ أﻛﺪ ﲟﻦ ﻷﻧ 3 . :وﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﻌﲎ اﳌﺘﺒﺎدر ﻣﻦ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ ) ؤﱡسﱡ.إ (، وﻫﻮ إﻇﻬﺎر ﻋﺠﺰ اﳌﺸﺎر إﻟﻴﻬﻢ :ﲤﻌﻦ ﰲ اﻵﻳﺔ.ﻋﻦ اﻹﺗﻴﺎن ﺑﺸﻲء ﻣﻬﻤﺎ ﻛﺎن ﻳﺴﲑاَ )اؤﱡسﱡ ًكسﱡ ف ( ؤﱡسﱡ :13 . ﻓﺈذا ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون اﻟﻌﻤﻞ ﻓﺄﺛﺮ اﻹﻋﺮاب ﻇﺎﻫﺮ "ﺣﺮف زاﺋﺪ"ﻗﻮل ﳓﺎﺗﻨﺎوإﻧﺎ ﻟﻨﻌﺠﺐ ﻣﻦ واﺿﺢ وإن ﻛﺎﻧﻮا ﻳﻘﺼﺪون اﳌﻌﲎ ﻓﻬﻢ ﻳﻘﺮون أن ﻫﺬا اﳊﺮف ﻟﻠﺘﻮﻛﻴﺪ أﻟﻴﺲ اﻟﺘﻮﻛﻴﺪ ﻣﻌﲎ ﻳﻀﺎف إﱃ زاﺋﺪة ﻓﻠﻤﺎذا ﻻ ﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻦ اﻟﺰﻳﺎدة " ﻧﻔﺴﻪ"اﳉﻤﻞ ﻓﻴﺨﺼﺺ اﻹﺳﻨﺎد ﰲ ﻗﻮﻟﻨﺎ ﺟﺎء زﻳﺪ ﻧﻔﺴﻪ ﻫﻞ ﻣﻊ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف؟أﻣﺎ إذا ﻛﺎن اﳌﻘﺼﻮد ﻫﻮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﱰﻛﻴﺐ ﺑﺪون ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻳﺘﻜﻠﻤﻮن ﻋﻨﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻫﻮﻇﺎﻫﺮ ﻛﻼم ﺳﻴﺒﻮﻳﻪ اﻟﺴﺎﺑﻖ ﻓﺈن اﻟﻜﻼم ﻳﻜﻮن ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻦ ﻣﻌﲎ ﻣﻦ ﻣﻌﺎﱐ اﻟﺘﻮﺳﻊ اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺮى .ﻓﻴﻪ اﻟﺪّﻗﺔ ﰲ اﻟﺘﻌﺒﲑ : ﰲ ﳓﻮ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ" اﻟﺒﺎء"وﻳﻘﺎل ﻣﺜﻞ ذﻟﻚ ﻋﻦ )أَؤﱡسﱡ (:اﻟﺰﻣﺮ 36 . وﻣﻌﲎ ﻛﻮﻧﻪ زاﺋﺪاً أنّ أﺻﻞ اﳌﻌﲎ ﺣﺎﺻﻞ ﺑﺪوﻧﻪ دون ﺗﺄﻛﻴﺪ ؛ ﻓﺒﻮﺟﻮدﻩ ﺣﺼﻞ :"ﻳﻘﻮل اﻟﺰرﻛﺸﻲ "ﻓﺎﺋﺪة اﻟﺘﺄﻛﻴﺪ ، واﻟﻮاﺿﻊ اﳊﻜﻴﻢ ﻻ ﻳﻀﻊ اﻟﺸﻲء إﻻّ ﻟﻔﺎﺋﺪة4وﻟﻴﺲ ﻫﺬا ﻣﻮﺿﻊ ﺣﺼﺮ ﻫﺬﻩ اﳊﺮوف . ﺬﻩ اﻷﻣﺜﻠﺔوإﳕﺎ أردﻧﺎ اﻟﺘﻨﺒﻴﻪ إﱃ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻈﻬﺮ ﻣﻦ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح واﳌﺮوﻧﺔ واﻻﺗﺴﺎع 1: ﻓﺎﺿﻞ ﺻﺎﱀ اﻟﺴﺎﻣﺮاﺋﻲ.اﻧﻈﺮ دﺑﻴﺎﻧﻴﺔ ﻓﻲ ﻧﺼﻮص اﻟﺘﻨﺰﻳﻞﻟﻤﺴﺎت ، دار ﻋﻤﺎر ﻋﻤﺎد اﻷردﱐ، ط3،2003 ، ص203 - 204 2 اﻟﻜﺘﺎب ، 4/225 3ﻧﻔﺴﻪ،4 /225 4 اﻟﺒﺮﻫﺎن ، ج3، ص74

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ص 96 ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻻﻧﻔﺘﺎح ﻓﻲ ﺗﺮﻛﻴﺐ اﻟﻔﻌﻞ :ﺳﺎﺑﻌﺎ ﺑﺬل اﻟﻠﻐﻮﻳﻮن اﻟﻌﺮب اﻷﻗﺪﻣﻮن ﺟﻬﻮدا ﻛﺒﲑة ﻗﺼﺪ ﺗﻮﻓﲑ ﻧﺴﻖ ﺗﻔﺮﻳﻌﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻠﺴﺎﱐ اﻟﻌﺮﰊ ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ و ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻔﺮﻳﻊ اﻟﱰﻛﻴﱯ وﻣﻨﻪ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻰ ﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﻠﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﱵ ﺗﻜﻮن اﻟﻔﻌﻞاﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻤﺎﻳﺰ ﺑﲔ اﻟ1ﻓﻤﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻤﺎﻳﺰ اﳌﻮرﻓﻮﻓﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﰎ ﺗﻔﺮﻳﻊ ﻓﺌﺔ اﻟﻔﻌﻞ إﱃ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت ﺗﻘﺎﺑﻠﻴﺔ ﺗﺘﻤﺎﻳﺰ ﲤﺎﻳﺰا اﻗﺘﻀﺎﻩ اﻟﻨﻤﻂ اﻟﻔﻮﻧﻮﻟﻮﺟﻲ ﻟﺒﻨﻴﺔ اﻟﻔﻌﻞ ﻛﺎن ﻣﻨﻬﺎ ا .اﳌﺰﻳﺪ، اﻟﺼﺤﻴﺢ و اﳌﻌﺘﻞ، اﳌﺘﺼﺮف و اﳉﺎﻣﺪ، اﳌﻌﺮب و اﳌﺒﲏ ﱰﻛﻴﱯ ﻓﺈن اﻟﻨﺤﺎة ﻗﺪ ﻓﺮ ﳎﻤﻠﻬﺎ إﱃ ﻣﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪ اﻟﻨﻈﺎم اﻟﻌﻼﺋﻘﻲ اﻟﻮﻇﻴﻔﻲ ﻟﻠﺒﻨﻴﺔ اﻟﱰﻛﻴﺒﻴﺔ ﻧﺬﻛﺮ ﻣﻨﻬﺎ اﻟﺘﺎم واﻟﻨﺎﻗﺺ، اﳌﺘﻌﺪي واﻟﻼزم، واﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮم و اﳌﺒﲏ ﻟﻠﻤﺠﻬﻮل 2. أﻓﻌﺎل ﺣﺎدﺛﺔ ، ﱃ ﺛﻨﺎﺋﻴﺎت أﺧﺮىﰒ ﲡﺎوزا ﻫﺬﻩ اﻟﺘﻔﺮﻳﻌﺎت إﱃ اﳌﻜﻮن اﻟﺪﻻﱄ ﻓﻔﺮﻋﻮا اﻟﻔﻌﻞ إ وأﻓﻌﺎل ﻏﲑ ﺣﺎدﺛﺔ، أﻓﻌﺎل ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ و أﻓﻌﺎل ﻏﲑ ﺣﻘﻴﻘﻴﺔ، أﻓﻌﺎل ﻣﺆﺛﺮة و أﻓﻌﺎل ﻏﲑ ﻣﺆﺛﺮة، أﻓﻌﺎل ﻋﻼﺟﻴﺔ و أﻓﻌﺎل ﻏﲑ ﻋﻼﺟﻴﺔ 3 . وﻟﺴﻨﺎ ﻫﺎﻫﻨﺎ ﺑﺼﺪد دراﺳﺔ ﺗﻔﺮﻳﻌﺎت اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﻓﺎﻟﺬي ﻳﻬﻤﻨﺎ ﻫﻮ ﺟﻮاﻧﺐ اﻻﻧﻔﺘﺎح أن أﰿ إﻟﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺧﻼل دور اﻟﻔﻌﻞ ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ، ﻗﺒﻞ اﻟﻜﻼم ﻋﻦ ﺷﺠﺎﻋﺔ ﰲ ﻧﻈﺎم اﳉﻤﻠﺔ، اﻟﱵ أردت اﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ﰲ اﺳﺘﻌﻤﺎل اﻟﺰﻣﻦ وذﻟﻚ ﻷن اﻷﻣﺮ ﰲ أﺳﺎﺳﻪ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﻟﻔﻌﻞ و ﺗﻘﻠﺒﺎﺗﻪ، ودورﻩ اﶈﻮري ﰲ ﺗﻮﺟﻴﻪ و ﻟﺬﻟﻚ ﻓﺈن ﻛﻼﻣﻨﺎ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ ﺳﻴﻘﺘﺼﺮ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ واﻟﻠﺰوم ﰲ اﻟﱰﻛﻴﺐ أو ﺑﺘﻌﺒﲑ آﺧﺮ . اﳌﻌﲎ .اﳌﺒﺤﺚ اﳌﻮاﱄ ﺣﻮل ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ ﺳﻴﺪور ﻬﺎﻃﺮﻗو اﻟﺘﻌﺪﻳﺔ : اﳍﻤﺰة و ﺗﺜﻘﻴﻞ اﳊﺸﻮ و ﺣﺮف اﳉﺮ: ﻳﺮى اﻟﻨﺤﺎة أن ﻃﺮق اﻟﺘﻌﺪدﻳﺔ ﺛﻼﺛﺔ ﻫﻲ4وﻫﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﻳﺮى أن ﻫﻨﺎﻟﻚ ﻃﺮﻗﺎ أﺧﺮى إﺿﺎﻓﺔ إﱃ ﻫﺬﻩ اﻟﺜﻼﺛﺔ وﻫﻲ زﻳﺎدة أﻟﻒ اﳌﻔﺎﻋﻠﺔ ، و زﻳﺎدة اﳍﻤﺰة 1: اﻧﻈﺮ اﲪﺪ ﺣﺴﺎﱐاﻟﻤﻜﻮن اﻟﺪﻻﻟﻲ ﻟﻠﻔﻌﻞ ﻓﻲ اﻟﻠﺴﺎن اﻟﻌﺮﺑﻲ ، دﻳﻮان اﳌﻄﺒﻮﻋﺎت اﳉﺎﻣﻌﻴﺔ، 1993 ،ص18 . 2، صﻧﻔﺴﻪاﻧﻈﺮ19 . 3اﻧﻈﺮ ﻧﻔﺴﻪ، ص21 . 4اﻧﻈﺮاﻟﻤﻔﺼﻞ ، ص308 .