-٣٠١- وذﻟﻚ ﻷنّ ))ﻓﻄﺮة اﻹﻧﺴﺎن ﳍﺎ ﻣﻴﻞٌ ﻗﻮيﱞ ، ﻟﻠﻤﺤﺎﻛﺎة واﻟﺘﻘﻠﻴﺪ ﻞ ﻋﻠﻴﻪ وﻫﻮ اﻷﻣﺮ اﻟﺬي ﻳﺴﻬﱢ ، ﻢ اﻷﻋﲈل اﻟﺮاﻗﻴﺔﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﱡ وﻳﻘﻮﱢ ي اﳌﻴﻞَ واﻟﺘﻘﻠﻴﺪإﱃ اﳌﺤﺎﻛﺎة - إذا ﻛﺎن ﻣﻦ اﲡﻬﺖ إﻟﻴﻪ اﻷﻧﻈﺎر ﻗﺪ ﻓﺮَ ضَ اﺣﱰاﻣﻪ وﺗﻘﺪﻳﺮَ ه وﺣُ ﻪﺒﱠ(() ٥١٢، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .( ﻟﺬا ﻳﺘﺄﻛﺪ ﰲ ﺣﻖ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت أن ﻳﺮاﺟﻊ ﺳﻠﻮﻛَ ، ﻠﻘﻪ ﻣﺮاﺟﻌﺔ ﻫﺎدﺋﺔ ﺑﲔ آوﻧﺔ وأﺧﺮىﻪ وﺧُ ﰲوﳛﺰم ﻧﻔﺴﻪ اﻟﺘﺨﻠﱡ ﻖَ ﲈ ﻳﺮﻳﺪ أن ﻳﻐﺮﺳﻪ ﻟﺪى ﻣﻦ ﻳﺮﺑﻴﻬﻢواﻟﺘﺄدب ﺑ .ﻓﻤﻦ اﻟﺼﻌﺐ أن ﻳﻜﻮن اﳌﻌﻠﻢ أو ﻳﻌﻄﻲ اﳌﻮاﻗﻒ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﲢﺘﻤﻞ ، ﴎﻳﻊ اﻟﻐﻀﺐ واﻻﻧﻔﻌﺎل - أنْ ﻳُ ﻨﺘِ ﺞ ﺟﻴﻼً ﺑﺎﳊﻠﻢ واﻷﻧﺎةﻳﺘﺴﻢ . )٤٤١، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .( وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ ﲤﺜﱡﻞ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت ﳌﻔﻬﻮم اﻟﻘﺪوة :؛أن ﻳﻜﻮن ﺳﺒّﺎﻗًﺎ ﻟﺪﻣﺎﺛﺔ اﻷﺧﻼق ﻣﻊ ﻃﻼّﺑﻪ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ اﳌﻮاﻗﻒ اﳊﺮﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﲣُﺮِج اﻹﻧﺴﺎن ﻋﻦ ﻃﻮره =ﻳﺘﺤﻤّﻞ ، ﻓﺘﺠﺪه ﻣﺘﺴﺎﳏًﺎ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ اﲥﻢوﻳﺘّﺴﻊ ﺻﺪرُه ﻟﻌﺜﺮ، وﻳﻌﻔﻮ وﳛﻠﻢ وﻳﺪاري، أﺧﻄﺎءﻫﻢ . ، وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻬﻢ ﻋﲆ اﻟﻌﻠﻢ اﻟﻨﺎﻓﻊ اﻟﺬي ﻳﺰﻳﺪ ﻣﻦ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﻔﻀﺎﺋﻞ وﺣﺜّ ، اﻷﺧﻼق وأﳘﻴﺘﻬﺎ وﻣﻜﺎﻧﺘﻬﺎ ﰲ اﻟﴩع ﻼق اﳌﺤﻤﻮدة واﻷﺧﻼق ﺰ وﻳﻔﺮق ﺑﲔ اﻷﺧواﻟﺬي ﻳﻤﻴﱢ اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ .ﻓﺘﻨﻤﻴﺔ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ؛ﺘﺎج إﱃ ﺗﻌﻠﻴﻢ وﺗﺒﺼﲑ أﺧﻼﻗﻲﲢ إذْ ﻻ ﺑﺪّ ﻣِ ﻦ وﻋﻲٍ أﺧﻼﻗﻲ وﻟﻴﺴﺘﻄﻴﻊ اﳌﺮء اﻟﺘﻤﻴﻴﺰ ، وأﳘﻴﺘﻬﺎ وﴐورﲥﺎ ﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪ، ﻟﻴﺪرك اﻹﻧﺴﺎن ﺣﻜﻤﺔ اﳌﺒﺎدئ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ واﻟﺴﻠﻮك اﻟﴩﻳﺮ وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﺮذاﺋﻞ ، وﻣﺎ ﻳﱰﺗﺐ ﻋﲆ اﻟﻔﻀﻴﻠﺔ ﻣﻦ اﳋﲑات، ﺑﲔ اﻟﺴﻠﻮك اﳋﲑﱢ ﻣﻦ ﻣﻀﺎر وﴍور) .٣٠٣، ٦٨٩١، ﻦﻳﺎﳉ .( ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤﻦ اﻟﴬوري - وﲡﻨﺐ اﻷﺧﻼق اﳌﺬﻣﻮﻣﺔ، ﻟﻀﲈن ﺗﻄﺒﻴﻖ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ -أن ، وأﳘﻴﺘﻬﺎ ﳊﻴﺎﺗﻪ وﻟﻜﲈل ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ، ﳛﺼﻞ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻜﺎﻣﻠﺔ ﺑﴬورة ﻫﺬه اﻷﺧﻼق ﲠﺎﺬ وﺣﺎﺟﺘﻪ اﳌﻠﺤﺔ ﻟﻸﺧْ .ﺔﺛﻢ ﺗﻜﻮﻳﻦ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﻌﻘﻠﻴ، وﻻ ﻳﻜﻮن ذﻟﻚ إﻻ ﺑﻌﺪ اﻟﻮﻋﻲ اﳌﺴﺘﻤﺮ .
عدد الصفحات ١١٣-٤٠١- ﺑﻌﺪ ﺣﺼﻮل ﻫﺬه اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ اﻟﺮاﺳﺨﺔﻓﺘﻜﻮﻳﻦ اﻷﺧﻼق ﻻ ﻳﺘﻢ إﻻ ؛ ﺑﺤﻴﺚ ﻳﺼﺒﺢ اﻟﺴﻠﻮك اﳋﻠﻘﻲ ﻟﻔﺎﺿﻞا ﻗﺎﻋﺪةً ، ﻣﻘﺒﻮﻟﺔ واﻟﺴﻠﻮكُ اﳋﻠﻘﻲ اﻟﺴﺎﻗﻂ ﺳﻘﲈً ﺎﻧﻔﺴﻴ ﺎﻣﺬﻣﻮﻣً .وﻣِ ﻦْ ﺛَ ﻢّ ﳛﺼﻞ اﳌﻴﻞ اﻟﻨﻔﴘ ؛ﻠﻘﻲ اﻟﺼﺎﺋﺐواﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ﻧﺤﻮ اﻟﻔﻌﻞ اﳋُ ﺑﻞ وﺗﻜﺮار ذﻟﻚ ﺣﺘﻰ ﻳﺼﺒﺢ اﳋﻠُ ﻖ اﳌﺤﻤﻮد ﺳﺠﻴّ ﺔً ﻊ ﻳﺘﻄﺒّ ﻒﲠﺎ اﳌﺮء دون ﺗﻜﻠﱡ) .٩٧، ٧٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث .( وﻣﻦ ﺳﺒﻞ اﻟﻮﻋﻲ ﺑﺄﳘﻴﺔ اﻷﺧﻼق :؛اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ آﻳﺎت اﻷﺧﻼق ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﲨﻌﻬﺎ ، وورش ﻋﻤﻞ، ﻌﻤﻞ ﻧﺪواتوﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻄﻼب ﺑ، ﺧﻼق اﳌﺬﻛﻮرةوﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﻷ ؛وﻛﻠﲈت ﻋﻦ أﺻﻮل اﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ واﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ، وﺑﺤﻮث اﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ ﻛﺎﺳﺘﺨﺮاج ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻷﻧﺒﻴﺎء واﻟﺼﺎﳊﲔ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﻛﺬﻟﻚ :اﺳﺘﺨﺮاج اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻣﻦ ﻗﺼﺺ اﻟﻈﺎﳌﲔ واﳌﻌﺘﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ . وﻣﻦ ﺳُﺒﻞ اﻟﻮﻋﻲ :؛ﻣﻨﺎﻗﺸﺔ ﺑﻌﺾ اﻹﺻﺪارات اﳋﺎﺻﺔ ﰲ اﻷﺧﻼق ﻛﻜﺘﺎب )اﻷﺳﺒﺎب اﳌﻔﻴﺪة ﰲ اﻛﺘﺴﺎب اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳊﻤﺪ . ﺣﺘﻰ ﻧﺒﻨﻲَ ؛ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق وﲨﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ اﻟﻄﻠﺒﺔ ﻓﻬﻢ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ ﻗﺪوﺗﲔ : ﻗﺪوة ﺣﻴﺔ .ﲡﺴﱢﺪ وﻫﻮ ﻣﺎ، اﳌﺜﺎل اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳋﻠﻘﻲ اﻷﻣﺜﻞ ﻋﻨﻴﻨﺎه ﰲ وﺳﻴﻠﺔ اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ .وﺗ ﻞ ﰲ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﺘﻤﺜّ . ﺔوﻗﺪوة ﻣﻌﺼﻮﻣ .ﻳ ﻜﻮنُ ﺣﺎﴐًا وﺻﻮرﺗﻪ ﻣﺮﺗﺴﻤﺔ ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ، ﻪﺗوﺳﲑ، ﰲ اﻟﺬﻫﻦ ﺑﺄﺧﺒﺎره ﺑﲈ أُ ﺛِ ﺮ ﻋﻨﻪ ﻣﻦ ﺳِ وأﻧﺒﺎء ﻣﻦ أﻗﻮال وأﻓﻌﺎل، ﲑ وﻗﺼﺺٍ ) .٩١٢، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .(وﻫﻮ -ﺑﺄﰊ وأﻣﻲ - ﺳﻴﺪ اﳌﺮﺳﻠﲔ ﻧﺒﻴﻨﺎ - ﻤﺪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﳏ -، اﻟﺬي اﺧﺘﺎره اﷲ ﻟﴩف رﺳﺎﻟﺘﻪ، ﻤﻞ أﻣﺎﻧﺘﻪواﺻﻄﻔﺎه ﻣﻦ ﺑﲔ ﺧﻠﻘﻪ ﳊ .
عدد الصفحات ١١٤-٥٠١- )) إن اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ ﺗﻘﺘﴤ وﺿْ ﺎﻊ ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﺗﻜﻮن ﻧﻤﻮذﺟً ﺎﺣﻴ ﻳﻘﺘﺪون وﳞﺘﺪون ﲠﺪﳞﺎ، ﲠﺎ .وﻟﻦ ﻧﺠﺪ ﻫﻨﺎك ﺷﺨﺼﻴﺔ أﺧﻼﻗﻴﺔ أﻛﺜﺮ ﻣﺜﺎﻟﻴﺔ ﻣﻦ ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ (() ٦٣٣، ٦٨٩١، ﻳﺎﳉﻦ(؛ ، ﺧﻼﻗﻪواﻻﻗﺘﺪاء ﺑﺄ، ﻟﺬا وﺟﻪ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﻠﺘﺄﳼ ﺑﻪ وﺳﻠﻮكِ ﺳﺒﻴﻠﻪ .ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :Ζ ⊆ ⊂ ⊄ ⊇ ⊃ ∪ ∩ ∅ ⊕ ⊗ ℘ ℜ ℑ ℵ ∠ ∉ ∈Ψ اﻷﺣﺰاب: ١٢ . ﻓﺎﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ أﻫﻞٌ ﻷ نْ ﻳُ ى ﺑﻪﻘﺘﺪَ . ﻒﻓﻘﺪ وﺻَ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﺧُ ﻠُ ﻪﻘَ ، ﺑﺎﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﻘﺎل :Ζµ λ κ ϕΨ اﻟﻘﻠﻢ: ل ﻋﻦ ﺳﺠﺎﻳﺎهوﻗﺎ، ٤ :Ζ , + ∗ ) ( / . − 6 5 4 3 2 1 0 Ψآل ﻋﻤﺮان: ٩٥١ . وﻳﺼﻔﻪ أﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ - رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ - ﺑﻘﻮﻟﻪ :)) أَﺣْﺴَﻦَ وَﺳَﻠﱠﻢَ اﷲُ ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﺻَﲆﱠ اﻟﻨﱠﺒِﻲﱡ ﻛَﺎنَ ﺧُﻠُﻘًﺎ ، اﻟﻨﱠﺎسِ أَﺑُﻮ ﻋُﻤَﲑٍْ ﻟَﻪُ ﻳُﻘَﺎلُ أَخٌ ﱄِ وَﻛَﺎنَ - ﻗَﺎلَ : أَﺣْﺴِﺒُﻪُ - ، ﻓَﻄِﻴﲈً إِذَا ﺟَ وَﻛَﺎنَ ﻗَﺎلَ ﺎءَ: )ﻳَﺎ أَﺑَﺎ ، ﻋُﻤَﲑٍْ اﻟﻨﱡﻐَﲑُْ ﻣَﺎ ﻓَﻌَﻞَ ( ﺑِﻪِ ﻳَﻠْﻌَﺐُ ﻛَﺎنَ ﺑَﻴْﺘِﻨَﺎ، ﻧُﻐَﺮٌ ﰲِ وَﻫُﻮَ اﻟﺼﱠﻼَةَ ﺣَﴬََ ، ﻓَﺮُﺑﱠﲈَ اﻟﱠﺬِي ﲢَْﺘَﻪُ ﺑِﺎﻟْﺒِﺴَﺎطِ ﻓَﻴَﺄْﻣُﺮُ وَﻳُﻨْﻀَﺢُ ﺑِﻨَﺎ، ﻓَﻴُﻜْﻨَﺲُ ﻓَﻴُﺼَﲇﱢ ﺧَﻠْﻔَﻪُ وَﻧَﻘُﻮمُ ﻳَﻘُﻮمُ ﺛُﻢﱠ(() .٠٥٨٥، ٥، ﺒﺨﺎرياﻟ .( وﺳُ ﻟﻠﺴﺎﺋﻞﻓﻘﺎﻟﺖ ، ﻠﻖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﺌﻠﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ رﴈ اﷲ ﻋﻨﻬﺎ ﻋﻦ ﺧُ : ))أﻟﺴﺖ ﺗﻘﺮأ اﻟﻘﺮآن ؟ ﻗﺎل :ﺑﲆ .ﻗﺎﻟﺖ : اﷲﻓﺈن ﺧُ ﻠﻖ ﻧﺒﻲﱢ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -اﻟﻘﺮآن ﻛﺎنَ(( . )٦٤٧، ١، ﻣﺴﻠﻢ ( ))ذا، ﻓﺒﺪراﺳﺔ ﺷﲈﺋﻠﻪ ﺗﺘﻬﻴﺄ أﻣﺎم اﻟﻨﺎس اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺘﻲ ، ﻠﻘﻴﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔت اﻟﺼﻔﺎت اﳋُ ﲡﺬﲠﻢ إﱃ ﳏﺒﺘﻬﺎ واﻻﻗﺘﺪاء ﲠﺎ .واﻷﺻﻞ ﰲ ؛اﳌﺴﻠﻢ أن ﻳﺪرﺳﻬﺎ وﻳﺘﻌﺮف ﻋﻠﻴﻬﺎ ﻟﻴﻀﻊ ﻧﺼﺐ ﻋﻴﻨﻴﻪ ﺻﻮرة اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ اﳌﺜﲆ اﻟﺘﻲ ﺟﻌﻠﻬﺎ اﷲ ﻟﻠﻨﺎس اﳌﺜﻞ اﻟﻜﺎﻣﻞ(( . )٦٣٤، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .(
عدد الصفحات ١١٥-٦٠١- ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻲﻓﻴﺠﺪر ﺑﻤﻌﻠﻤ ﻋﺎت ﺷﲈﺋﻠﻪ اﳊﻠﻘﺎت أن ﳚﻌﻠﻮا ﻣﻦ ﻣﻮﺿﻮ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﺎوأﺧﻼﻗﻪ وﻛﺮﻳﻢ ﺳﺠﺎﻳﺎه ﻣﻴﺪاﻧً ﻣﻬﲈ ؛ﻳﺘﺪارﺳﻪ اﻟﻄﻠﺒﺔ وﻳﻌﺘﻨﻮن ﺑﻪ ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞٌ ﻗﻮﻳﻢٌ ﻟﺒﻨﺎء ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق وﲨﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢ وﺳﻠﻮﻛﻬﻢ . واﻟﺘﻲ ﺗﻨﺎﺳﺐ اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻟﻌﻤﺮﻳﺔ، وﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ ﲢﺪﺛﺖ ﻋﻦ اﻟﺸﲈﺋﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔ : ﻛﺘﺎب )اﻟﺸﲈﺋﻞ اﳌﺤﻤﺪﻳﺔﳐﺘﴫ ( ﻟﻠﻤﺤﺪث ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ -رﲪﻪ اﷲ .- وﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إزاء ذﻟﻚ :ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻄﻼب اﺳﺘﻨﺒﺎط ﺷﲈﺋﻠﻪ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ؛واﻟﺴﲑة اﻟﻨﺒﻮﻳﺔ، ﻣﻦ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﻦ ﺧﻼل اﻷﺣﺪاث واﻟﻮﻗﺎﺋﻊ . اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة ﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻓﻄﺮﻳّ ﺔً وﻗﺪ ﺗﻜﻮن ﻣُ ﻜﺘﺴﺒﺔً . ﺎ دﻟﻴﻞ ﻋﲆ أن ﰲ اﻟﻨﻔﺲ واﻛﺘﺴﺎﲠُ وﻫﺬا اﻻﺳﺘﻌﺪاد ﻳﺘﺤﻘﻖ وﻳﻨﻤﻮ ﺑﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﲇ واﻟﺮﻳﺎﺿﺔ ، اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﺳﺘﻌﺪاد ﻓﻄﺮي ﻻﻛﺘﺴﺎﲠﺎ ؛اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻓَ ﻜَ ﻠِ ﻲْ ﻟﺐ ﲨﻴﻞ اﻷﺧﻼق وﻛﺮﻳﻢ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻓﺈﻧﻪﻖ اﻟﻄﺎﻳﺘﺨﻠّ ﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃ أن ﻳﺘﺪرب ﻋﲆ ، ﻠﻬﺎﲤﺜﱡ وأن ﻳﺘﻜﻠّ ﻒ ﻓِ ، ﻠﻬﺎ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻷﻣﺮﻌْ ﻣﻊ اﻟﺘﺨﻠﱡ ﻖ ﺑﺨﻠُ ﻖ اﻟﺼﱪ ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﻟﻪ ﺳﺠﻴّ ﺔً ﻤﺮﺑﻘﻴﺔ اﻟﻌُ . ﻳﻘﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) : ﻳُﻌِﻔﱠ ﻳَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒْ اﷲُوَﻣَﻦْ ، ﻪُ ﻳُﻐْﻨِﻪِ ﻳَﺴْﺘَﻐْﻦِ اﷲﱠُ، اﷲُوَﻣَﻦْ ﻳُﺼَﱪﱢْهُ ﻳَﺘَﺼَﱪﱠْ وَﻣَﻦْ ( )٠٠٤١، ٢، ٧٠٤١، اﻟﺒﺨﺎري .( اﳊﺪﻳﺚوﻳﻌﻨﻲ ﻫﺬا :)) أنّ وﺣﺮص ﻋﻠﻴﻬﺎ وﺗﻌﺎﻃﺎﻫﺎ ، اﻟﻔﻀﺎﺋﻞﻒ ﻫﺬه ﻣﻦ ﺗﻜﻠّ- ﺣﺼﻞ ﻟﻪ ، ﻣﻘﺼﻮده ﻣﻦ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﲠﺎ اﺣﺘﻰ ﺗﺼﺒﺢ ﺟﺰءً ﺎﻃﺒﻴﻌﻴ ﺎراﺳﺨً ﻣﻦ ﻛﻴﺎﻧﻪ وﺷﺨﺼﻴﺘﻪ(( . )٥٨، ٧٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث .( )ﻓﻌﲆ اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺬي ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺨﻠﱡ ﻖ ﺑﻨﻮعٍ ﻞ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺮﺿﻴﺔ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻟﺘﻜﻠﻒ أن ﻳﺘﺠﻤّ ؛ﺑﺎﻟﺼﱪ ﻓﺈﻧﻪ ﴐ وريﱞ ﻟﻪ ﴐورﺗﻪ ـﻟﻠﻤﺮﻳﺾ اﻟﺬي ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺪواء اﻟ ﻤُ ﺮّ .ﻓﻴﺘﻜﻠﻒ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ
عدد الصفحات ١١٦-٧٠١- ؛ﻳﺮﻳﺪ اﻟﺘﺨﻠﻖ ﲠﺎ ﻛﲈ ﻟﻮ أراد أن ﻳﻜﻮن ﺣﻠﻴﲈً ﻓﺈﻧﻪ ﻳﺄﰐ ﺑﻪ ﺗﻜﻠﱡ ﺎﻔً اﻣﺮارً ، ﺣﺘﻰ ﺗﺄﻟﻔﻪ اﻟﻨﻔﺲ وﺗﻌﺘﺎده وﻳﺼﲑ ﳍﺎ ﻛﺎﻟﻄﺒﻊ وﻛﺎﻟﺴﺠﻴﺔ( )٠٠١، ٤١٤١، زﻳﺪان .( ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺠﺪر ﺑﻤﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت أن ﻳﻜﻮن ﻟﻪ د ﺎور ﰲ ﺗﺪرﻳﺐ ﻃﻼﺑﻪ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق ﺗﺪرﻳﺒً ، ﺎﻋﻤﻠﻴ ؛وأن ﻳﲈرﺳﻮﻫﺎ ﳑﺎرﺳﺔ ﺗﻄﺒﻴﻘﻴﺔً ﺣﺘﻰ ﺗﻜﻮن ﳍﻢ ﺳﺠﻴﺔً ﺎوﻃﺒﻌً .وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻮاﻗﻒ واﻷﺣﺪاث اﻟﺘﻲ ﲤﺮّ ؛ﲠﻢ ؛ﺳﻮاء داﺧﻞ اﳊﻠﻘﺔ أو ﺧﺎرﺟﻬﺎ واﻟﺘﺠﺮﱡؤ اﻟﺰاﺋﺪ ، ﻛﺎﳋﺼﺎم ﺑﲔ اﻟﻄﻼب وﺳﻮء اﻟﻈﻦ، ﰲ اﳌﺰاح .ﺘﻴﻤﺔ ﺑوﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ اﻟﺴﻠ ﻞ اﳋﻠﻖﻤﺜﱡ اﳌﻔﱰض ؛ثﰲ اﳌﻮﻗﻒ واﳊﺪَ ))ﻓﺎﻟﺘﺪرﻳﺐ اﻟﻌﻤﲇ واﳌﲈرﺳﺔ اﻟﺘﻄﺒﻴﻘﻴﺔ - وﻗﴪ اﻟﻨﻔﺲ ﻋﲆ ﻏﲑ ﻣﺎ ، وﻟﻮ ﻣﻊ اﻟﺘﻜﻠﻒ ﰲ أول اﻷﻣﺮ ﲥﻮى - ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﺗُ ﻜﺴِ ﺐ اﻟﻨﻔﺲَ ، اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ اﻟﻌﺎدة اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ ﻃﺎل اﻟﺰﻣﻦ أو ﻗﴫُ(() .، اﳌﻴﺪاﲏ ٨٠٢، ١١٠٢ .( ﻓﻜﲈ أن ﻧﻘﺪ اﳌﻈﺎﻫﺮ اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻄﻠﺐٌ ﺗﺮﺑﻮي ﻳﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﺼﺤﻴﺤﻬﺎ ، وﺗﻘﻮﻳﻤﻬﺎ ﺴﻬﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰﻫﺎ وﺗﺜﺒﻴﺘﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻓﺎﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ اﳌﻮاﻗﻒ اﻹﳚﺎﺑﻴﺔ ﰲ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻳُ ؛أﺻﺤﺎﲠﺎ ﺑﻞ واﻻرﺗﻘﺎء ﲠﺎ .وﺑﺤُ ﻜﻢ ﻗُ ﻬﻢ ﲠﻢ وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﻢ ب ﻣﻌﻠﻤﻲ اﳊﻠﻘﺎت ﻣﻦ اﻟﻄﻠﺒﺔ واﺣﺘﻜﺎﻛﺮْ ﺑﺼﻔﺔ ﻳﻮﻣﻴﺔ - ﻧﺠﺪ أﳖﻢ ﻫﻢ أَ ﱃ ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻟﺪى ﻃﻼﲠﻢ ﻟﺒﻨﺎء اﳉﺎﻧﺐ وْ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪﳞﻢ .، وﻫﺬا اﻟﺜﻨﺎء ﻗﺪ ﻳﻜﻮن ﻋﲆ ﺻﻔﺔ أو ﺳﻠﻮك ﻣﻌﲔ وﻗﺪ ﻳﻜﻮن اﻟﺜﻨﺎء ﻋﲆ ﻓﺮدٍ أو ﻃﺎﺋﻔﺔٍ ﺑﺤﺴﺐ اﳊﺎل . وﻗﺪ ﻛﺎن - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻳﺴﺘﺨﺪم ﻫﺬا اﻷﺳﻠﻮب اﻛﺜﲑً : ﻓﻤﻦ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﺼﻔﺎت ﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻗﻮﻟُ) : اﳊﻴﺎءُ ﺧﲑٌ ﻪﻛﻠﱡ)( ٧٣، ١، ﻣﺴﻠﻢ (
عدد الصفحات ١١٧-٨٠١- وﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻟﻄﻮاﺋﻒ ﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻗﻮﻟُ ) :اﻷﺷﻌﺮﻳّﲔ إذا أرﻣﻠﻮا ﰲ اﻟﻐﺰو أو إنّ واﺣﺪٍ ﻃﻌﺎم ﻋﻴﺎﳍﻢ ﺑﺎﳌﺪﻳﻨﺔ ﲨﻌﻮا ﻣﺎ ﻛﺎن ﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲ ﺛﻮبٍ ﺛﻢ اﻗﺘﺴﻤﻮه ﺑﻴﻨﻬﻢ ، ﻗﻞﱠ واﺣﺪٍ ﰲ إﻧﺎءٍ ؛ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ وأﻧﺎ ﻣﻨﻬﻢ، ﻓﻬﻢ ﻣﻨّﻲ)( ٦٢٦١، ٢، ٤١٤١، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .( وﻣﻦ ﺛﻨﺎﺋﻪ ﻋﲆ اﻷﻓﺮاد ﻪ ﻷﺷﺞ ﻋﺒﺪ اﻟﻘﻴﺲﻗﻮﻟُ ) : ﻓﻴﻚ ﺧَ ﳛﺒﱡﻬﲈ اﷲإنّ ﺼْﻠَﺘَﲔْ :، اﳊﻠﻢُ واﻷﻧﺎةُ)( ٧٣، ١، ﻣﺴﻠﻢ(؛) ٧٤١ص ، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .( وﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻪ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﺎ ﰲ ﺗﻌﺰﻳﺰ ه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔ ﻣﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺘﻬﳍﺬ ؛ﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮساﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ وﺑﻨﺎﺋ وﺗﻄﻮﻳﺮ ، ر ﺑﻤﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت اﻻﻫﺘﲈم ﲠﺬه اﻟﻮﺳﻴﻠﺔﻟﺬا ﳚﺪُ ؛ﻣﻬﺎراﺗﻪ ﰲ اﺳﺘﺨﺪاﻣﻬﺎ ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ ﻋﲆ أرض اﻟﻮاﻗﻊ ﺣﺘﻰ ﻳﻌﺰﱢ ز وﻳﻨﻤﱢ ﻲَ ﻛﲈ ﻛﺎن ، ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻓﻴﻬﻢ ﻳﻔﻌﻞ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻣﻊ أﺻﺤﺎﺑﻪ - ﻮان اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢرﺿ .- وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻪ ﻟﻄﻼﺑﻪ ، ﻘﺎتوﻟﻘﺮب ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠ- ﲡﺪْه أﻗﺪر ﺰﻋﲆ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺎ ﲤﻴّ ﺑﻪ ﻃﻼﺑﻪ ﻣﻦ ﲨﻴﻞ ؛اﻷﺧﻼق واﻟﺼﻔﺎت ؛وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻨﺠﺪة واﻟﻔﺰﻋﺔ ، وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻜﺮم، ﻓﻴﺜﻨﻲ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺐ اﳊﻴﺎء ﻛﻞﱞ وﻣﺎ ﲤﻴّﺰ ﺑﻪ . واﺗﺴﺎع داﺋﺮﺗﻪ ﻟﻴﺸﻤﻞ ﺟﻮاﻧﺐ ﻣﺘﻌﺪدة ، ﻦ ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻷﺧﻼق ﰲ اﻹﺳﻼم اﻟﺸﻤﻮﻟﻴﺔﻣ ؛وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺮء ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ر ﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﻟﺬا ﻓﺈن آﺛﺎر اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﺛﲈ - ﺑﻼ ﺷﻚ - ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺘّ ، ﺴﻌﺔً ، وﺷﺎﻣﻠﺔً وﻣﺘﻌﺪﱢ دةً . ﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ وﻣﻦ ا، ﻓﻤﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺧﺎﺻﺔ ﳌﺘﻤﺜﻞ اﻷﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﰲ ذاﺗﻪ ﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﺼﻐﱠﺮٍ وﻣﻦ اﻵﺛﺎر ﻣﺎ ﺗﻜﻮن ﺷﺎﻣﻠﺔ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ ﺑﻌﺎﻣﺘﻪ، ﳏﺪودٍ .ﻓﺎﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻵﺛﺎر ﻋﲆ ﺣﺴﺐ اﺗﺴﺎع داﺋﺮة اﻟﺘﻄﺒﻴﻖ .
عدد الصفحات ١١٨-٩٠١- وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺸﲑ إﱃ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﻨﻴﻬﺎ ﻃﻼب اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﳎﺘﻤﻌﻬﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻋﺎم -ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﲇ : ﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ وُ ﻓﱢ ﻞ اﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ ﻖ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻟﻠﺘﻘﻮى وﻟﺘﻤﺜﱡ-- ﻛﺎن ﻣﺆﻫﱠ ﻼً ﻟﺪﺧﻮل اﳉﻨﺔ – ﺑﺈذن اﷲ –، واﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻘﺼﺪ اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ، وراﺣﺔُ ورﺿﺎ رب ، اﳌﺆﻣﻨﲔ ، اﻟﻌﺎﳌﲔ ﻣَ ، اﻦ دﺧﻠﻬﺎ ﻻ ﻳﺸﻘﻰ أﺑﺪً ﻓﻴﻬﺎ ﻣﺎ ﻻ ﻋﲔ رأت وﻻ أُ ذُ نٌ ﺳَ ﻤِ ﻌَ ، ﺖْ وﻻ ﺧَ ﺮ ﻋﲆ ﻗﻠﺐ ﺑﴩﻄَ . ﺌﻞ رﺳﻮل اﷲ ﺳُ-ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻋﻦ أﻛﺜﺮ ﻣﺎ ﻳُ ﺪﺧِ ﻞُ ﻘﺎلﻓ، اﻟﻨﺎس اﳉﻨﺔ) : ﺗﻘﻮى اﷲ وﺣُ ﻦ ﺴْ اﳋﻠﻖ)( ٤٠٠٢، ٤، اﻟﱰﻣﺬي .(ﺑﻞ ﻛﺎن اﳋﻠﻖ اﳊﺴَﻦ ﺻﺎﺣﺐُ وﳏﺒﺔ ، ﻳﻦ ﺑﺄﻋﺎﱄ اﳉﻨﺎنﻣﻦ اﳌﺒﴩﱠ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ-ﻪواﻟﻘﺮب ﻣﻦ ﳎﻠﺴ، ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ .ﻗﺎل - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :-أﻧﺎ ﻛﺎن ﳏﻘ وﺑﺒﻴﺖ ﰲ وﺳﻂ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺗﺮك اﻟﻜﺬب وإن ، زﻋﻴﻢ ﺑﺒﻴﺖ ﰲ رﺑﺾ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺗﺮك اﳌﺮاء وإنْ ، ﻛﺎن ﻣﺎزﺣًﺎ وﺑﺒﻴﺖ ﰲ أﻋﲆ اﳉﻨﺔ ﳌﻦ ﺣَﺴُﻦ ﺧُ ﻘﻪﻠُ ( )٣٧٢، ١، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ( وﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :وأﻗﺮﺑﻜﻢ ﻣﻨﻲ ﳎﻠﺴًﺎ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﺣﺎﺳﻨﻜﻢ إن ﻣِﻦ أﺣﺒ ﻜﻢ إﱄﱠ أﺧﻼﻗًﺎ)( ٨١٠٢، ٤، اﻟﱰﻣﺬي .( إنّ اﻟﻄﺎﻟﺐﻣﻦ أﻋﻈﻢ آﺛﺎر اﻻﻟﺘﺰام اﳋﻠﻘﻲ ﰲ ﺣﻴﺎة :ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺴﻌﺎدة اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳞﺪف إﻟﻴﻬﺎ ؛ﺔ اﳋﻠﻖﻋﺎﻣّ ﻣﻦ :، وراﺣﺔ اﻟﻘﻠﺐ، واﻟﺮﺿﺎ، اﻷﻣﻦ واﳋﻠُ ﻮّ ، ﻣﻦ اﻟﺘﻮﺗﺮات اﻟﻌﺼﺒﻴﺔ اﻟﺰاﺋﺪة واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ اﻟﻨﺎس، واﻻﻋﺘﺪال ﰲ ﺗﻠﺒﻴﺔ ﻣﺘﻄﻠﺒﺎت اﳉﺴﻢ واﻟﺮوح، واﻻﺳﺘﻤﺘﺎع ﺑﺎﳊﻴﺎة .ﻫﺬه و اﻵﺛﺎر ﻻ ﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺘﺤﻘﻖ ﻟﻨﻔﺲ ﺗﻨَﻜّﺒَﺖْ ﳖْ ﺞَ واﻣﺘﻸت ﺑﺎﻷﺣﻘﺎد واﻟﺘﻮﺗﺮات ، اﻟﺴﻠﻮك اﳊﺴﻦ ؛واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ﻏﲑ اﳌﻨﻀﺒﻄﺔ واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ اﳌﻨﺤﺮﻓﺔ وذﻟﻚ ﻷن ﻫ اﺬه اﻟﺘﻮﺗﺮات وﺷﺪّﲥﺎ ﺗﺆﺛﺮ ﺗﺄﺛﲑً ﺎﺑﺎﻟﻐً
عدد الصفحات ١١٩-٠١١- ؛ﻋﲆ اﻟﻘﻠﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚُ ﺳَ ، ﻴﻘﻪﻌﺘﻪ وﺿِ وﲢﻤﱡ ، ﻠﻪﻠﻪ وﻋﺪم ﲢﻤﱡ وﻃﻮل ﻧَ ﻔَ ﻪ وﻗِﴫَُهﺴِ . ﺎوﺗﺆﺛﺮ أﻳﻀً ﻋﲆ وﻗﺮاراﺗﻪﺗﻔﻜﲑ اﻹﻧﺴﺎن وإدراﻛﻪ .وﻗﺪ ﻗﻴﻞ :اﳋﻠﻖ اﻟﺴﻴﺊ ﻳﻀﻴّ ﻖ ﻗﻠﺐَ ؛ﺻﺎﺣﺒﻪ ﻷﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻓﻴﻪ ﻏﲑ ؛هﻣﺮادَ ﻴﻪ ﻏﲑ ﺻﺎﺣﺒﻪﻛﺎﳌﻜﺎن اﻟﻀﻴﻖ ﻻ ﻳﺴﻊ ﻓ . )٧٣، ٧٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث .( ﺗﻜﺜﺮ اﻟﺘﻮﺗﱡ اﺮات اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﰲ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺸﺒﺎب ﻧﻈﺮً ﻟﺘﺄﺛﲑات اﻟﺒﻴﺌﺔ وﻟﻠﺘﻐﲑات اﻟﺘﻲ ﺗﺼﺎﺣﺐ ؛ه اﳌﺮﺣﻠﺔ اﻻﻧﺘﻘﺎﻟﻴﺔ ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢﻫﺬ ﳑﺎ ﺗﺴﺒﺒﻪ ﻣﻦ ارﺗﺒﺎﻛﺎت وﻋﺪم ﺗﻮازن ﰲ ﺳﻠﻮﻛﻬﻢ اﻟﺸﺨﴢ وﰲ وﻋﻮاﻃﻔﻬﻢاﻧﻔﻌﺎﻻﲥﻢ .وﳑﺎ ﺗﺜﻤﺮه اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ وﲢﻘﻘﻪ :؛اﻻﺗﺰان اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ وذﻟﻚ ﻷن )) ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻮاﻓﻖ ﳌﺎ ﻫﻮ ﻣﺴﺘﻘﺮﱞ ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﻣﻦ ﻣﻌﺎنٍ وﺻﻔﺎتٍ(( . )٩٧، ٧٩٩١، زﻳﺪان . ( ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك ))؛ﻫﻮ ﻣﻔﺘﺎح ﺷﺨﺼﻴﺔ اﻹﻧﺴﺎن ﻷﻧﻪ ﺗﺮﲨُ ﺎﳖﺎ وﻟﺴﺎنُ ، ﺣﺎﳍﺎ واﳌﻌﱪﱢُ ﰲ ﻋﲈّ واﻟﻨﺎﻃﻖ ﺑﺄﴎارﻫﺎ، ﻒ ﻋﻦ ﺧﺒﺎﻳﺎﻫﺎواﻟﻜﺎﺷ، ﻣﻜﻨﻮﻧﺎﲥﺎ .ﺐ اﳌﺤﺴﻮس اﻟﺬي ﺗﺘﺠﺴﺪ ﻓﻴﻪ وﻫﻮ اﻟﻘﺎﻟَ وﻫﻮ اﻹﻃﺎر اﻟﺬي ﺗﺘﺤﺪد ﻓﻴﻪ ﻣﻼﻣﺢ اﻟﻨﻀﺞ ، اﳌﺸﺎﻋﺮ واﻷﺣﺎﺳﻴﺲ واﻟﻌﻮاﻃﻒ واﻻﻧﻔﻌﺎﻻت ، اﻟﻌﻘﲇ واﻟﻨﻔﴘ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﺗُ ﺘﱠ ﺎﺨﺬ ﺗﺒﻌً ت ﰲ ﺷﺘﻰ ﳎﺎﻻت اﳊﻴﺎة اﻟﺒﴩﻳﺔﳍﺎ اﳌﻮاﻗﻒ واﻻﲡﺎﻫﺎ . وﻟﺬاﻟﻚ ﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮ ﺎك اﻟﻘﻮﻳﻢ اﳌﺘﺰن ﻋﻨﻮاﻧً وﻛﺎن اﻟﺴﻠﻮك ، ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﳌﺘﻜﺎﻣﻠﺔ اﳌﻌﺘﻞﱡ ﺎاﳌﺘﺬﺑﺬب ﻋﻨﻮاﻧً ﺔﺋﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﻌﻠﻴﻠﺔ اﳌﻬﱰ(() .٣٥٥، ٣٩٩١، اﻟﺰﻧﺘﺎﲏ .( ﻓﺈذا رﺳﺨﺖ اﻷﺧﻼق ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ ﻃﺒﺎع اﳌﱰﰊ ﻛﺎن اﻻﻋﺘﺪال اﻟﺴﻠﻮﻛﻲ ؛ﺠﻪﳖْ ﺎوذﻟﻚ ﻷن اﻟﺜﺎﺑﺖ ﻣﻴﺪاﻧﻴ أن ﺎ اﳌﺘﺪﻳﻨﲔ أﻛﺜﺮ اﺗﺰاﻧً ﺎواﻧﻀﺒﺎﻃً ﻣﻦ ﻏﲑﻫﻢ . )٨٣، ٧٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث (.
عدد الصفحات ١٢٠-١١١- ، ﺛﻤﺔ أﺧﻼق ﺳﻴﺌﺔ واﻧﺤﺮاﻓﺎت ﺧﻠﻘﻴﺔ ﺳﺎﺋﺪة ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻟﻌﻠّ ﺮ اﻟﺘﻘﺪم ﻬﺎ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﺄﺧﱡ وﻫﻲ ﺑﺤﺎﺟﺔ، اﳊﻀﺎري ﻟﺪى ﳎﺘﻤﻌﻨﺎ إﱃ ﻠﻴﺔﲣَْ وإزاﻟﺔ .ﺒﻞ ﰲ ذﻟﻚوﻣﻦ اﻟﺴﱡ :ﺗﺮﺑﻴﺔ ﺷﺒﺎب اﻷﻣﺔ ﻋﲆ ، ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﺧﻼق وﲨﻴﻞ اﻟﺼﻔﺎت ﻮﲠﻢ ﻣﻦ ﻣﺴﺎوئ اﻷﺧﻼق ورذاﺋﻠﻬﺎﻠﻴﺔ ﻗﻠوﲣَْ .وﻣﺎ ﻃﻼب وﻳﻤﺜﻠﻮن ﴍاﺋﺢ، اﳊﻠﻘﺎت إﻻ ﺟﺰء ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﺳﻌﺔ ﻣﻦ ﺷﺒﺎب اﻷﻣﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ . ؛وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻬﻢ ﺳﻴﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﻟﻘﺮﻳﺐ أوس اﻷﺧﻼق ﻓﻴﻬﻢ وﺗﺮﺳﻴﺦ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﰲ ﻧﻔﻮﻓﻐﺮْ اﻟﺒﻌﻴﺪ ﰲ ﺳﺪّ اﳍُ ﻮﱠ ة ورَ دْ مِ واﻟﺘﻘﻠﻴﻞ ، اﻟﻔﺠﻮة - ﻋﲆ اﻷﻗﻞّ -ﻣﻦ ﺗﻠﻚ اﻻﻧﺤﺮاﻓﺎت .وذﻟﻚ ﻷﻧﻪ ﻳُ ﺆَ ﻞ ﻓﻴﻬﻢ ﻣﱠ ﺗﻄﺒﻴﻖ ﻣﺎ ﺗﻌﻠّ ﻤﻮه وﺗَ ﺮَ اﻮﺑﱠ ، ﻋﻠﻴﻪ ؛ه ﺑﲔ اﻟﻨﺎسوﻧﴩْ ﻓﺘﺨﺘﻔﻲ - أو ﺗﻘﻞّ - ، د اﻷﻣﻮالاﻟﴪﻗﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﱢ وﲣﺘﻔﻲ - أو ﺗﻘﻞّ - اﳋﻴﺎﻧﺔ ﰲ اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺒﺪﱢ وﻗﺖَ ﻌﺎﻣﻠﲔ ﰲاﻟدُ وﲣﺘﻔﻲ ، ﻣﺎ ﻻ ﻣﺼﻠﺤﺔ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﻓﻴﻪ - أو ﺗﻘﻞّ -ﺗُﻔﺴِﺪاﻟﺮﺷﻮة اﻟﺘﻲ ﺳﲑ اﻟﻌﻤﻞ واﻹﻧﺘﺎج .إﱃ ﻏﲑ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﳌﺼﺎﻟﺢ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﺤﻘﻖ إﻻ واﻟﺘﻲ ﻋﻨﻴﺖ ﲠﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ ﻛﺒﲑة، ﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ) .، اﳊﺎزﻣﻲ ٥٤، ٢١٠٢ .( ﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳉﻤﻴﻠﺔ ﻟﻠﺒﻨﺎء اﻷﺧﻼﻗﻲ :، ﺗﻨﻘﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ اﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴﺌﺔ اﳌﻀﺎدة ﻣﺎ ﻋﱪْ ﻳﺴﻤﻰ ﺑﻤﻔﻬﻮم اﻟﺘﱠ ﺨْ ﻠِ ﻴﺔ واﻟﺘﱠ ﻠﻴﺔﺤْ .ذﻟﻚ أنّ ﺛَ ﻤﱠ ﺔ رواﺳﺐَ ﺳﻴﺌﺔً رﺑّ ﺴﺖ ﲠﺎ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻦ رديء ﲈ ﻗﺪ ﺗﻠﺒّ ، ﲢﺘﺎج إﱃ إزاﻟﺔ وﺗﻄﻬﲑ، اﻷﺧﻼق وﻳﻜﻮن ذﻟﻚ ﻋﱪْ ﲢَْ ﻀﺎﺋﻞ وﲨﻴﻞ اﻷﺧﻼق ﻠﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲ ﺑﺎﻟﻔ اﳌﻘﺎﺑﻠﺔ ﳍﺎ .)) ﻓﺄﻣﱠ ﺎ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞُ ﺴﻬﺎ ﻓﻠﻴﻧﻔﺴُ ﺖْ ﺮ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺮذاﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﲢﺼﻞ ﻟﻨﺎ إﻻ ﺑﻌﺪ أن ﺗﻄﻬُ أﺿﺪادﻫﺎ(() .٩، ٥٨٩١، اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ .( أو اﳌﻀﺎدة ﳌﻘﺘﻀﺎﻫﺎ ، ﺮاد اﻟﺘﺨﻠﺺ ﻣﻨﻬﺎﻓﺎﻟﻘﻴﺎم ﺑﺎﻷﻋﲈل اﳌﻀﺎدة ﻟﻸﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻳُ- ﺗﺴﻤﻰ : ﺮاﻏﻤﺔ ﻟﻠﺸﻴﻄﺎنأو اﳌ، ﻣﺴﻠﻚ اﻟﺘﻀﺎدّ .
عدد الصفحات ١٢١-٢١١- وﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ ﺟﻮدة ﻫﺬا اﳌﺴﻠﻚ وأﺛﺮه :ﻣﺎ ورد أنّ رﺟﻼً ﺷﻜﺎ إﱃ رﺳﻮل اﷲ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ﻗﺴْ ﻮةَ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ رﺳﻮل اﷲ ، ﻗﻠﺒﻪ- ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :- اِ ﻣْ ﺴَ ﺢْ ، رأس اﻟﻴﺘﻴﻢ وأﻃْ ﻢ ﻌِ اﳌﺴﻜﲔ) .(٥٤٥٢، ٢، ﺻﺤﻴﺢ اﻟﱰﻏﻴﺐ وﻟﱰﻫﻴﺐ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ .( وﻣﻦ أﻣﺜﻠﺔ أﻋ ﲈل اﻟﺘﻀﺎدّ واﳌﺮاﻏﻤﺔ :ﻋﻼج اﳊﺴﺪ ﺑﺄن ﻳﺒﺎدر اﳊﺎﺳﺪُ اﻻﺳﺘﻐﻔﺎر واﻟﺪﻋﺎء إﱃ ﺑﺎﳋﲑ ﻟﻠﻤﺤﺴﻮد .وﻣﻦ ﻋﻼج اﻟﻜِ ﱪْ :س اﳌﺘﻜﱪ ﻣﻊ اﻟﻔﻘﺮاء واﳌﺴﺎﻛﲔﺟﻠﻮ .وﻣﻦ ذﻟﻚ ﻗﻮﻟﻪ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :- ﻓﻠﻴﺴﻜﺖإذا أﻏﻀﺐ أﺣﺪﻛﻢ .( )٥٧٣١، ٣، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ(؛) ٩٩، ٧٩٩١، زﻳﺪان .(
عدد الصفحات ١٢٢-٣١١- ﺗُ ﻌﺪّ ؛ﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣﻦ أﺳﺲ ﺑﻨﺎء اﻟﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔﺋاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﺑﻨﺎ وﳍﺬا ﺟﺎءت اﻟﱰﺑﻴﺔ ا ﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﻣﻌﺰﱢ زةً ، ﻟﻪ وداﻋﻤﺔً ﳌﺘﻌﻠﻘﺎﺗﻪ – ﻛﲈ ﺳﻴﺄﰐ .- ذﻟﻚ أن )) اﻹﻧﺴﺎن آﻧِ ﺲٌ ﺑﺎﻟﻄﺒﻊ وﻟﻴﺲ ﺑﻮﺣﴚ وﻻ ﻧَ ﻔَ ﻖ اﺳﻢ اﻹﻧﺴﺎن ﰲ اﻟﻠﻐﺔ اﻟﻌﺮﺑﻴﺔوﻣﻨﻪ اﺷﺘ، ﻮرٌ(( . )٦١١، ٥٨٩١، اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ ( واﻟﻨﺎس ﻣَ ﺪَ ﻻ، ﻮن ﺑﻄﺒﻌﻬﻢﻧﻴّ ﺎﺗﺘﻢ ﻣﺼﻠﺤﺘﻬﻢ إﻻ ﺑﺎﻻﺟﺘﲈع ﺳﻮﻳ ﻟﻘﻀﺎء ﺣﻮاﺋﺞ ﺑﻌﻀﻬﻢ اﻟﺒﻌﺾ) .٠٩٣، ب ت، اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ ( ؛ﺪه اﻟﻘﺪﻣﺎءوﻫﺬا ﻣﺎ أﻛّ ﺣﻴﺚ ﻗﺎﻟﻮا :))أن اﻹﻧﺴﺎن ﳏﺘﺎج إﱃ اﻟﺼﺪﻳﻖ ﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ اﳊﺎل وﻋﻨﺪ ؛ﺳﻮء اﳊﺎل ، وﻋﻨﺪ ﺣﺴﻦ اﳊﺎل ﳛﺘﺎج إﱃ اﳌﺆاﻧﺴﺔ، ﻓﻌﻨﺪ ﺳﻮء اﳊﺎل ﳛﺘﺎج إﱃ ﻣﻌﻮﻧﺔ اﻷﺻﺪﻗﺎء ﺴﻦ إﻟﻴﻪوإﱃ ﻣﻦ ﳛُ) (٠٣١، ٥٨٩١، اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ .())واﻟﺒﴩﻳﺔ اﻻ ﺗﻌﻴﺶ أﻓﺮادً إﻧﲈ ﺗﻌﻴﺶ ﲨﺎﻋﺎت ، ﺎوأﳑً واﻹﺳﻼمُ ، ﻟﻚﺬﺟﺎء ﻟﻴﺤﻜﻤﻬﺎ وﻫﻲ ﻛ ، ﻨﻲ ﻋﲆ أﺳﺎس أن اﻟﺒﴩ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻫﻜﺬاوﻫﻮ ﺑُ ﻦ وﻣِ ﺛَ ﻢّ ﻓﺈن آداﺑﻪ وﻗﻮاﻋﺪه وﻧُ ﻈُ ﻪ ﻛﻠﻬﺎ ﻣﺼﻮﻏﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﻷﺳﺎسﻤَ .وﺣﻴﺚ ﻳﻮﺟﻪ اﻫﺘﲈﻣﻪ إﱃ ﺿﻤﲑ وﻫﻮ واﳉﲈﻋﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻬﺎ ، اﻟﻔﺮد ﻓﻬﻮ ﻳﺼﻮغ ﻫﺬا اﻟﻀﻤﲑ ﻋﲆ أﺳﺎس أﻧﻪ ﻳﻌﻴﺶ ﰲ ﲨﺎﻋﺔ وﻣﻨﻬﺠﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة، ﻳﻨﻪ ﰲ اﻷرضوﻳﻘﻮم ﻓﻴﻬﺎ ﻋﲆ أﻣﺎﻧﺔ د، ﻳﺘﺠﻬﻮن إﱃ اﷲ (() ، ٢٧٩١، ﻗﻄﺐ ٣٥٥٣ .(
عدد الصفحات ١٢٣-٤١١- إذَ ؛نْ ﻣﻊ ﻛﻮن اﻹﻧﺴﺎن ))ﻓﻜﺬﻟﻚ وﺑﻨﻔﺲ ، ﳛﻤﻞ اﻟﻨﺰﻋﺔ اﻟﻔﺮدﻳﺔ ﻟﻠﺤﻔﺎظ ﻋﲆ ﺷﺨﺼﻴﺘﻪ ؛ﻞ اﳊﺎﺟﺔ ﻟﻠﺠﲈﻋﺔ وﺗﻔﺎﻋﻼﲥﺎاﻟﻌﻤﻖ ﳛﻤِ ، ﺘﻘﺎر إﱃ ﺟﻨﺴﻪﻓﻬﻮ ﻣﻄﺒﻮع ﻋﲆ اﻻﻓ ﻪ ﺻﻔﺔ واﺳﺘﻌﺎﻧﺘُ ﻻزﻣﺔ ﻟﻄﺒﻌﻪ وﺧَ ، ﻘﻪﻠْ ﻗﺎﺋﻤﺔٌ ﰲ ﺟﻮﻫﺮة) .(٧٥١، ٧٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث .( وﻟﻘﻴﻤﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﰲ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴ ﺎﺎن ﺟﺎء اﻟﴩع ﺑﺘﻐﺮﻳﺐ اﻟﺰاﲏ ﻋﺎﻣً وﻛﺎن اﻟﺴﺠﻦ ، ﻋﻦ ﺑﻠﺪه اﻻﻧﻔﺮادي ﻋﻘﻮﺑﺔ ﻳﻌﺎﻗﺐ ﲠﺎ اﳌﺠﺮم .ﻳﻤﻜﻦواﻟﻔﺮد ﻻ ﻴﺶ ﰲ أن ﳛﻴﺎ ﺣﻴﺎة ﺳﻮﻳﺔ ﻣﺴﺘﻘﻴﻤﺔ دون أن ﻳﻌ ، ﳎﺘﻤﻊ ﻳﻠﺠﺄ إﻟﻴﻪ وﻳﺸﻌﺮ ﺑﺎﻷﻣﺎن ﰲ ﻛﻨﻔﻪ وﻳﻜﻮﱢ ﻼت أﺧﻮﻳﺔ ن ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﺧﻼﻟﻪ ﻋﻼﻗﺎت اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﺻِ ﻣﺘﻨﻮﻋﺔ وﻣﺘﻌﺪدة) .١٧١ص ، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .( وﺳﻮف ﻳﺘﻨﺎول اﻟﺒﺎﺣﺚ ﰲ ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ :، ﲈﻋﻲ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘ ﺎحـــﻣﻊ إﻳﻀ :، ﻪـــﻬﻮﻣـــﻣﻔ هﺎرـــوآﺛ، ﻪـــﻞ ﺑﻨﺎﺋـــووﺳﺎﺋ، ﻪـــوأﳘﻴﺘ .ﺔـــﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴـــﻤﻄـــﻼل اﻟـــﻦ ﺧـــوذﻟﻚ ﻣ : ﻊ ﰲ اﻟﻠﻐﺔاﳌﺠﺘﻤَ: ﳚﻤﻌُﻪ ﲨﻌًﺎ اﻟﴚء ﻋﻦ ﺗﻔْﺮِﻗﺔٍ وأﲨَْﻌﻪ ﻓﺎﺟﺘﻤﻊ، وﲨّﻌﻪ، ﲨَﻊَ .واﳌﺠﻤﻮع : ﱂ ﳚُﻌﻞ ﻛﺎﻟﴚء اﻟﻮاﺣﺪ، اﻟﺬي ﲨُﻊ ﻣﻦ ﻫﺎﻫﻨﺎ وﻫﺎﻫﻨﺎ وإنْ .واﳉﻤْﻊ :ﳉﲈﻋﺔٍ اﺳﻢٌ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس . ﳎُﺘَﻤَﻊٌ :ﻛﻞ ﳾء أراد ﻣﻨﺸﺄ اﻟﻨﺴﺐ وأﺻﻞ اﳌﻮﻟﺪ، أﺻﻞُ .وﻗﻴﻞ :أراد ﺑﻪ :؛اﻟﻔِﺮَق اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎس واﻷوﺷﺎب، ﻛﺎﻷوزاع) .٥٥٣، ٧٩٩١، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر .( ﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺸﲑ إﱃ ﲨﻠﺔ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔ .ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ : ﺑﺄﻧﻪﻋُﺮﱢف :)) إﻛﺴﺎب اﻟﻜﺎﺋﻦ اﳊﻲّ ﳎﻤﻮﻋﺔً ﻣﻦ اﻟﻘﻴﻢ اﳌﺤﺪدة .أو ﻫﻲ :ﺗﻜﻮﻳﻦ ﺑﻴﺎنٌ ﻗِ ﻴَ ﻤِ ﻲﱞ ، د ﻟﻠﻔﺮد اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺘﻮﻗﻊﳛﺪّ ﻛﲈ ﳛﺪّ ﺎد ﻟﻪ أﻳﻀً واﻟﺴﻠﻮك ﻏﲑ ، اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ اﳉﲈﻋﺔ
عدد الصفحات ١٢٤-٥١١- اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ) .وﻗﻴﻞ :(ﺠﺘﻤﻊ اﻟﺬي ﻳﻌﻴﺸﻮن ﻓﻴﻪﺗﺮﺑﻴﺔ اﻷﻓﺮاد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ أﻫﺪاف اﳌ ((. ) ، اﻟﻨﺎﴏ ١٨٢، ٩٩٩١، ودروﻳﺶ .( وﻋُ فﺮﱢ ﺑﺄﻧﻪ :))، ﻋﻤﻠﻴﺔ ﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺑُ ﻐْ ؛ ﻒ اﻟﻔﺮد ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔﻴﺔ ﺗﻜﻴﱡ واﳋﻀﻮع ﻟﻠﻤﻌﺎﻳﲑ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ اﻟﻀﺒﻂ ، واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻪ، ﺑﺎﻻﻣﺘﺜﺎل ﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺠﺘﻤﻊ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ) . ﺎوﻫﻲ أﻳﻀً :(وﻣﺸﺎرﻛﺘﻬﻢ ﰲ ، ﻒ ﻣﻊ اﻵﺧﺮﻳﻦ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻬﻢﻗﺪرة اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﺘﻜﻴﱡ ﻧﺸﺎﻃﺎﲥﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ وﻓﻖ ﴍع اﷲ(( . )٥٥١، ٤٠٠٢، وآﺧﺮون، ﳋﻄﻴﺐا .( فﻛﲈ ﻋﺮﱢ ﻪﺑﺄﻧّ :))؛ﺗﺄدﻳﺐ اﻟﻔﺮد ﻋﲆ اﻟﺘﺰام آداب اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻓﺎﺿﻠﺔ ﺗﻨﺒﻊ ﻣﻦ ﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم ﻈﻟﻴ ﻬَ ﺮَ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﲆ ﺧﲑ ﻣﺎ ﻳﻈ ﻬَ ﺮُ ؛ﺑﻪ ﻣِ ﻦْ ﺣُ ﺴْ ﻦِ ، واﻟﻌﻘﻞ اﻟﻨﺎﺿﺞ، واﻻﺗﺰان، واﻷدب، اﻟﺘﻌﺎﻣﻞ وﺑﺬل اﳋﲑﻳﺔ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ، واﻟﺘﴫف اﳊﻜﻴﻢ(( ) .اﻟﺴّ ٧١، ٥٠٠٢، ﻮمﻠﱡ .( ﻠﺒﺎﺣﺚ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺒﺪو ﻟو ل اﳉﺎﻧﺐ ﻣﺎ ﻃُﺮح ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﳌﺨﺘﺎرة ﺣﻮأن ﺛﻤﺔ ﺗﻮاﻓﻘﺎت ﰲ ؛اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ؛ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﻮّﻧﺎﺗﻪ إن اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻈ وﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻤﲇ ، ﺮي ﻳﺘﻤﺜّﻞ ﰲ اﻟﻘﻴﻢ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔإذْ ﻟﻠﻘﻴﻢ ﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ اﻟﺴﻠﻮك اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ اﻟﺬي ﻫﻮ ﺗﺮﲨﺔٌ .؛وﻗﺪ ﺑﺎن ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺎرﻳﻒ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﻴﺚ اﻋﺘُﱪ ﳏﺪّدًا ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳌﺮﻏﻮب ﻓﻴﻪ ﻣﻦ ﻏﲑه :وأﻫﺪاﻓﻪ ، ﻣﻌﺎﻳﲑه ﺧﺎﺿﻌﺔ، ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ ﻣﺘﻤﺜﻠﺔ ﻣﻌﺘﱪة . وﻣﺎ ذُﻛﺮ ﻳﻤﺜﻞ ﻣﻔﻬﻮم اﻟﺘﻜﻴﻒ إﻻ أن ﻫﻨﺎك، اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺿﺒَﻄﻪ ﺑﲈ ﻳﻮاﻓﻖ اﻟﴩع ؛ﻣَﻦْ ﻓﻠﻴﺲ ؛ﻣﺎ ﱂ ﳜﻀﻊ ﻟﻠﴩع، ﻛﻞ ﻣﺎ ﰲ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺣﺴَﻦ وﻟﻮ واﻓﻖ اﻷﻛﺜﺮﻳﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻋﺘﺒﺎره ﻣﺼﻠﺤﺔ أو ﻣﻔﺴﺪة ﻣﺘﺤﻘﻘﺔ أو راﺟﺤﺔ .واﻟﺬي ﻳﻈﻬﺮ ﳑﺎ ﻣﴣ أن اﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﺮاﻋَﻰ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ؛ﺧﺼﺎﺋﺺ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ واﻟﱰاﻛﻤﻴﺔ، واﳌﺮﺣﻠﻴﺔ، رجﻛﺎﻟﺘﺪ .وﻳﻈﻬﺮ ذﻟﻚ ﻣﻦ اﺗﻔﺎﻗﻬﻢ ﻋﲆ أﻧﻪ :
عدد الصفحات ١٢٥-٦١١- ، إﻛﺴﺎبٌ ، وﺗﻌﻠﻴﻢٌ ، وﺗﺮﺑﻴﺔٌ وﺗﺄدﻳﺐٌ .؛وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺪ اﺳﺘﻨﺒﻂ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﺎﺗﻌﺮﻳﻔً ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ وﻫﻮ، وﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ، اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ واﻟﺒﻨﺎء : ﳊﻠﻘﺎت ﰲ إﻛﺴﺎب اﻟﻄﺎﻟﺐ وﺗﻌﻠﻴﻤﻪ اﻟﻘﻴﻢ ﻬﺎﻣﺎت واﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﳍﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﺳﳎﻤﻮﻋﺔ اﻹ ، ﻴﻒ واﻟﺘﻮاﻓﻖ ﻣﻊ ﺑﻴﺌﺘﻪ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔاﻟﺘﻲ ﲢﻘﻖ ﻟﻪ اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ واﻟﺘﻜ، واﻵداب اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ؛واﳋﻀﻮع ﳌﻌﺎﻳﲑﻫﺎ، واﻻﻧﺪﻣﺎج ﰲ ﺛﻘﺎﻓﺘﻬﺎ ﺑُ ﻐْ ﻴﺔَ ﻧﻔْ اﷲوﻓﻖ ﴍع ، ﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊﻌﻪ وﻧﻔْ . ، ﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊوإﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼ، ﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲﻟﻘﺪ ﺣﺚ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ اﻟﱰاﺑُ ؛واﻻﻟﺘﺰام ﺑﺎﻵداب اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ، ﺗﺄدﻳﺔ اﳊﻘﻮق اﻟﻮاﺟﺒﺔإﱃ ودﻋﺎ وذﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ اﺣﱰام اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﻮازي ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﻟﺘﻲ ﲡﻤﻊ ﺑﲔ اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﺬات وﺑﲔ ﺗﻘﺪﻳﺮ اﳌﺠﺘﻤﻊ و ﺣﻘﻮﻗﻪ . وﻣﻦ ﺧﻼل اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺳﺘﺴﻮدُ ﻛﺜﲑٌ ﻣﻦ اﻵداب اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ، اﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ، ﻦ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺑﲔ اﻟﻨﺎسوﺳﺘﺘﺤﺴﱠ وﺳﺘُ ﺤﱰَ م اﳊﻘﻮقُ ، روﺗﻘﺪﱠ وﻳﻨﻀﺒﻂُ اﻟﺴﻠﻮك وﻳﻨﺴﺠﻢ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻋﱪ ﻣﻨﻈﻮﻣﺔ ﻣﻌﺎﻳﲑ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ، اﻟﻌﺎم . وﻣﺘ ﻰ ﻣﺎ ﻧﻤﺖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﲈم ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻟﺪى ﻃﻼب اﳊﻠﻘﺎت ﻛﺎن ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻼً إﱃ إﺑﺮاز اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗﺘﻌﺎرض ﻣﻊ ﴍع اﷲ، اﻟﺼﻮرة اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻠﻤﺴﻠﻢ اﳌﻠﺘﺰم اﳌﻨﻀﺒﻂ ﺑﺄﺧﻼﻗﻴﺎت ﳎﺘﻤﻌﺔ . وﻣِ ﻦ ﺛَ ﻢّ ﻓﺈن اﻟﺒﺎﺣﺚ ﺳﻴﺸﲑ إﱃ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﲇ : ﻻ ﻏﻨً ﻰ ﻷيّ ﺑﻨﺎء ﺗﺮﺑﻮي أن ﻳُ ؛ﻰ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪﻌﻨَ وذﻟﻚ ﻷﻧﻨﺎ ﻧﺴﺘﻬﺪف ، إﺧﺮاج ﻓﺌﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﻳﻜﻮن ﳍﻢ ﺗﺄﺛﲑ ﰲ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ وﻳُ ﻤﻮن ﰲ ﺑﻨﺎﺋﻬﺎ وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎ اﻟﻮﺟﻬﺔ ﺴﻬِ
عدد الصفحات ١٢٦-٧١١- ﻴﻤﺔاﻟﺴﻠ .ﻐﻴﲑ ﱪات واﳌﻬﺎرات اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ ﻓﻠﻦ ﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا ﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘوﻣﺎ ﱂ ﻳﻤﻠﻚ ﻫﺆﻻء اﻟﺸﺒﺎب اﳋ اﻟﺬي ﺗﺘﻄﻠﻊ إﻟﻴﻪ ﳎﺘﻤﻌﺎﲥﻢ .وﻫﺬه اﻟﻘﺪرات واﳋﱪات واﳌﻬﺎرات اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ، ﻰ ﳌﻦ ﻫﻮ ﰲ ﻣﻌﺰل ﻋﻦ ﳎﺘﻤﻌﻪﻻ ﺗﺘﺴﻨّ ﺎأو ﻳﺮى ﻧﻔﺴﻪ ﻛﺎﺋﻨً ﻣﻨﻔﺼﻼً وﻻ ، ﻪ ﻣﺎ ﳞﻤﻬﻢﻋﻨﻬﻢ ﻻ ﳞﻤّ ؛ﻳﴬه ﻣﺎ ﻳﴬﻫﻢ ، وﻳﻌﻴﺶ آﻻﻣﻬﻢ، وﻳﺘﻠﻤﺲ ﳘﻮﻣﻬﻢ، ﻦ ﳜﺎﻟﻂ اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﻌﺎﻳﺸﻬﻢﺑﻞ ﻫﻲ ﳌ وﻳﻔﺮح ﻟﻔﺮﺣﻬﻢ وﳛﺰن ﳊﺰﳖﻢ .ﻷﻓﻀﻞ إﱃ اﻞ ﻟﺘﻐﻴﲑ اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻫﺬا ﻫﻮ اﳌﺆﻫﱠ -ﺑﺈذن اﷲ .- )١٧٢، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .(وﴐورة رﻋﺎﻳﺘﻪ ، وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮسﺋوﺑﻨﺎ . ﻣﻦ اﻟﺘﻨﺸﺌﺔ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﲆ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﺣﺚﱡ اﻟﻨﺎس ﻋﲆ اﻻﺟﺘﲈع وﻟﺰوم ﲨﺎﻋﺔ ، اﳌﺴﻠﻤﲔ ؛وإﺟﺎﺑﺔ اﻟﺪﻋﻮات ﺑﺼﻮرﻫﺎ اﳌﺘﻌﺪدة واﳌﺨﺘﻠﻔﺔ، ﻤﻊ واﳉﲈﻋﺎتوﻟﺰوم اﳉُ ﻷن ذﻟﻚ ، ﻗﺎﻣﺔ اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوإ، وﻟﺒﻨﺎء اﻟﱰاﺑﻂ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ، ﺳﺒﻴﻞ ﻟﻠﻮﺣﺪة وﻻﺟﺘﲈع اﻟﻜﻠﻤﺔ اد اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻨﻮاتواﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ أﻓﺮ .ﻫﺬا ﻋﲔ ﻣﻘﺎﺻﺪ و اﻟﴩﻳﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺪﻋﻮ إﻟﻴﻬﺎ . ﻓﺎﻟﴩﻳﻌﺔ ﻓﺮﺿﺖْ ، واﺟﺒﺎتﻋﲆ اﻟﻨﺎس وﺳﻨّ ؛ﺎﺖ ﳍﻢ ﺳﻨﻨً ﺗﻠﻚ إﱃ ﻣﻦ أﺟﻞ أن ﻳﺼﻞ اﻟﻨﺎس اﻵﺛﺎر واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ ﺧﻼل اﺟﺘﲈﻋﻬﻢ .ﻳﻮﺟ ﻓﺎﻟﺪﱢﻳﻦُ ﺐُ) أن ﳚﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻣﺴﺎﺟﺪﻫﻢ ﻛﻞ ﻳﻮم ﲬﺲ ، ﻣﺮات وﻓُ ؛ﻠﺖ ﺻﻼة اﳉﲈﻋﺔ ﻋﲆ ﺻﻼة اﻵﺣﺎدﻀﱢ ﻟﻴﺤﺼﻞ ﳍﻢ ﻫﺬا اﻷﻧﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲ . وأوﺟﺐَ ﻋﲆ ﺎأﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﺄﴎﻫﻢ أن ﳚﺘﻤﻌﻮا ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع ﻳﻮﻣً ﺑﻌﻴﻨﻪ ﰲ ﻣﺴﺠﺪٍ ﻳَ ﺴَ ؛ﻬﻢﻌُ ﺎﻟﻴﺠﺘﻤﻊ أﻳﻀً ﻛﻞ أﻫﻞ اﻟﺴﻜﻚاﳌﺤﺎل و ﻛﲈ اﺟﺘﻤﻊ ﺷﻤﻞ، ﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع أﻫﻞ اﻟﺪور واﳌﻨﺎزل ﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم . ﺎﺛﻢ أوﺟﺐ أﻳﻀً ؛ﻣُﺼْﺤِﺮِﻳﻦأن ﳚﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﻣﻊ أﻫﻞ اﻟﻘﺮى ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ ﻣﺮﺗﲔ ﰲ ﻣﺼﲆ ﺑﺎرزﻳﻦ ﻟﻴﺴﻌﻬﻢ ، اﳌﻜﺎن وﻳﺘﺠﺪّ وﺗﺸﻤﻠﻬﻢ اﳌﺤﺒﺔ اﻟﻨﺎﻇﻤﺔ ﳍﻢ، ﻧﺲ ﺑﲔ ﻛﺎﻓﺘﻬﻢد اﻷُ .ﺛﻢ أوﺟﺐ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ أن ﳚﺘﻤﻌﻮا
عدد الصفحات ١٢٧-٨١١- ﰲ اﻟﻌﻤﺮ ﻛﻠﻪ ﻣﺮةً واﺣﺪةً ، ﻘﺪس ﺑﻤﻜﺔﰲ اﳌﻮﺿﻊ اﳌ وﱂ ﻳُ ﻌﲔﱠ ﻣﻦ اﻟﻌﻤﺮ وﻗﺖٌ ؛ﳐﺼﻮصٌ ﻟﻴﺘﺴﻊ ﳍﻢ ، اﻟﺰﻣﺎن وﻟﻴﺠﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﳌﺪن اﳌﺘﺒﺎﻋﺪة ﻛﲈ اﺟﺘﻤﻊ أﻫﻞ اﳌﺪﻳﻨﺔ اﻟﻮاﺣﺪة وﻳﺼﲑ ﺣﺎﳍُ ﻧﺲ ﻢ ﰲ اﻷُ ؛واﳌﺤﺒﺔ وﺷﻤﻮل اﳋﲑ واﻟﺴﻌﺎدة ﻛﺤﺎل اﳌﺠﺘﻤﻌﲔ ﰲ ﻛﻞ ﺳﻨﺔ وﰲ ﻛﻞ أﺳﺒﻮع وﰲ ﻛﻞ ﻳﻮم ﻓﻴﺠْ ﻌﻮا ﺑﺬﻟﻚ إﱃ اﻷﻧﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲﺘﻤِ وﺗﺘﺠﺪد ﻓﻴﻬﻢ ﳏﺒﺔ اﻟﴩﻳﻌﺔ، وإﱃ اﳋﲑات اﳌﺸﱰﻛﺔ ) .(اﺑﻦ ٧١١، ٥٨٩١، ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ .( وﻣﺎ ذُ ﻳﺆﻛﺪﺮ ﻛِ ورﻋﺎﻳﺘﻪ ﺣﻖ ، واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺒﻨﺎﺋﻪ، ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﺣﻖ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ .ﻟﻨﺎ أﳘﻴﺘﻪ ﰲ ﺣﺼﻮل اﳌﺂﺛﺮ اﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔﻳو ، ﺒﲔّ واﻷُ ﺲ اﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻧْ . إنّ ﺎﺑﲔ ﻋﻠﲈء اﻻﺟﺘﲈع اﺗﻔﺎﻗً ﺎﺗﺎﻣ ﻪ واﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻋﲆ أن اﻟﻔﺮد ﺑﺪون ﻋﻀﻮﻳﺘﻪ واﻧﺘﲈﺋﻪ ﳌﺠﺘﻤﻌ ﻛﻨﻔﻪ واﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻌﻪ - ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أن ﻳﺘﺠﺎوز أﺻﻠﻪ )اﻟﺒﻴﻮﻟﻮﺟﻲ(ﻛﲈ ﻫﻮ اﻟﺸﺄن ﰲ اﻟﻄﻔﻞ ، ؛ﻏﺰاﻟﻪ ﰲ ﻏﺎﺑﺔوأرﺿﻌﺘﻪ ، اﳌﺘﻮﺣﺶ اﻟﺬي ﻣﺎﺗﺖ أﻣﻪ ﺑﻞ ، ﻓﺈن ﻣﺎ ﻳﻤﻠﻜﻪ ﻣﻦ رﺻﻴﺪ إﻧﺴﺎﲏ ﻻ ﻳﻨﻤﻮ ﻳﺘﺪﻫﻮر .؛وﻋﲆ ﻫﺬا ﻣﻦ إﻗﺎﻣﺔ ﻋﻼﻗﺎت ﺳﻮﻳﺔ ﻣﻊ اﻟﺬي ﳜﺎف واﳌﻨﻌﺰل ، واﻻﻧﻄﻮاﺋﻲ، ﻓﺈن اﻟﺮاﻫﺐ اﻟﻨﺎس -؛ﻫﻢ ﺑﻤﻌﻨﻰ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ أدﻧﻰ ﻣﻦ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب أﺑﻌﺎده ذواﲥﻢ ﻻ ﻳﺄﺧﺬ ﻛﻞﱠ ، ﻷن ﻧﻤﻮّ وﻷنّ ﺼﺔﻈﻞ ﺟﺰﺋﻴﺔ وﻧﺎﻗﺧﱪﲥﻢ ﺗ .وﻫﺬا ﻳﺆﻛﺪ أﳘﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﰲ اﻹﻧﺴﺎن ﺣﺘﻰ ﳛﺼﻞ ﻋﲆ اﳌﺴﺘﻮى اﳌﻄﻠﻮب ﻣﻦ اﻟﻌﻴﺶ اﻟﺴﻮي) .١٨٢، ٧٩٩١، ﺑﻜﺎر .( إﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ ﻔﻪ وﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﺮاﺑﻄﺎت اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﻋﻼﻗﺎت إن اﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﻣﻊ اﳌﺠﺘﻤﻊ واﻟﻌﻴﺶ ﰲ ﻛﻨَ أﻓﺮاده - ﻛﻞﱡ ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ﻷ نْ ؛ﻳﺘﺰود اﻟﻔﺮد ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﱪ وﻛﺴﺐ اﻷﺟﺮ وذﻟﻚ ﻷن اﳌﺠﺘﻤﻊ ﻣﻴﺪان ، ﻓﻴﺘﻬﻴﺄ ﻟﻠﻤﺮء ﻣﻦ ذﻟﻚ زﻳﺎرة أﺧﻮاﻧﻪ ﰲ اﷲ، ﻟﻠﺘﻨﺎﻓﺲ واﳌﺴﺎﺑﻘﺔ ﰲ اﳋﲑات وﺗُ ﻔﺘَ ﺢُ ﺑﻮاب أﻣﺎﻣﻪ أ ؛اﳋﲑ ﻓﻬﻮ ﻳﺴﻠﱢﻢ ﻋﲆ ﻣﻦ ﻋَ ﺮَ فَ وﻣﻦ ﱂ وﻳﻨﺼﺢ ﻟﻠﻨﺎس ، ﻳﻌﺮفْ,و ﻲ دﻋﻮﲥﻢ ﻳﻠﺒّ,و ﺖ ﻋﺎﻃﺴﻬﻢ ﻳﺸﻤﱢ
عدد الصفحات ١٢٨