الدور التربوي لمعلمي الحلقات القرآنية في جمعية تحفيظ القرآن الكريم بجدة دراسة ميدانية من وجهة نظر الطلاب

-٧٨- ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ :Ζ ≅ Α Β Χ ∆ Ε ΓΦ Η Ι ϑ Κ Ψ اﳊﴩ: ٩١ (() .٥، ٩٠٠٢، اﳌﻨﺠﺪ .( وﻗﺎل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ :Ζ 4 5 6 7 8 9 : ; < = > ? Ψ اﻟﻜﻬﻒ: ٨٢. ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈنّ ﻪذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ واﻹﻛﺜﺎر ﻣﻨ ﻗﻮتٌ ، ﻠﻘﻠﻮبﻟ وﻣﺰﻛﺎةٌ ، ﻟﻸرواح وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔٌ ﻟﻠﻨﻔﻮس .، وﺗﻘﺮ اﻟﻌﲔ، وﻳﺴﻌﺪ اﻟﻔﺆاد، وﻳﻄﻤﺌﻦ اﻟﻘﻠﺐ، ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﻳﻨﴩح اﻟﺼﺪر ، ﻨﺎتﻜﺴﺐ اﳊﺴوﺗُ وﺗُ ، تﻐﻔﺮ اﻟﺰﻻّ اﻹﻳﲈنوﻳﺰداد ، رﺟﺎتﺮﻓﻊ اﻟﺪوﺗُ ، ﺑﺎﷲ وﻳَ ﻮى اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ووﻋﻴﺪهﻘْ . ؛ﻟﺬا ﻓﺈنّ اﻋﲆ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت دورً اﻛﺒﲑً ؛إزاء ﻏﺮس ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب وذﻟﻚ ﻣﻦ ، ﺧﻼل ﺗﻌﺮﻳﻔﻬﻢ ﺑﺎﷲ وأﻧﻪ أﺣﻖ ﻣﻦ ذُ ﺮﻛِ .؛وﻣﻦ ﺧﻼل ﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ ﺣﻔﻈﻬﻢ اﻷذﻛﺎر اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ ﻣﻊ إﻳﻀﺎح ﳾء ﻣﻦ ﻓﻘﻬﻬ، ﺴﺎءﻻ ﺳﻴﲈ أذﻛﺎر اﻟﺼﺒﺎح واﳌ ﺖﺎ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﺳﺦ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب وﺗﺜﺒُ . وﻣﺘﺎﺑﻌﺘﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ .ﺑﻴﺎنوﻣﻦ ﺧﻼل اﻹﻛﺜﺎروﻓﻀﻴﻠﺔ ، ﻣﻨﺰﻟﺔ اﻟﺬﻛﺮ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ، ﻣﻦ ذﻛﺮه وﻋِ ﻢ ذﻟﻚ ﻋﻨﺪ اﷲﻈَ . وﻣﻦ ا ﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﲣﺪم ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ :ﻋﻤﻞ اﳌﺴﺎﺑﻘﺎت اﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔ ﰲ ﺣﻔﻆ ﻛﺘﺐ ؛اﻷذﻛﺎر ﻛﻜﺘﺎب )ﻦ اﳌﺴﻠﻢﺣﺼ( و ، ﳏﻤﺪ ﺳﻌﻴﺪ اﻟﻘﺤﻄﺎﲏﻟﻠﺸﻴﺦ )ﺻﺤﻴﺢ ﺟﻮاﻣﻊ اﻟﻜﻠﻢ اﻟﻄﻴﺐ( ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﻧﺎﴏ اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻟﺒﺎﲏ -رﲪﻪ اﷲ .-ورﺻْﺪ اﳉﻮاﺋﺰ واﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔ ﻟﻠﻄﻼّب إزاء ذﻟﻚ .  اﻹﻳﲈنﻣﻦ ﻣﻘﻮﻳﺎت وﺳﺒﻞ ﺗﻨﻤﻴﺘﻪ وزﻳﺎدﺗﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﻮب :؛اﻟﻨﻮاﻓﻞاﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﻟﻔﺮاﺋﺾ و ذﻟﻚ أن ؛رﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾإﱃ أﻋﻈﻢ ﻣﺎ ﻳﺘﻘﺮب ﺑﻪ اﳌﺮء وذﻟﻚ ﻷﳖﺎ اﻷﺳﺎس واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﺑﻌﺪه ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻌﺒﺎدات .أﺧﱪوﻫﺬا ﻫﻮ ﻣﺼﺪاق ﻣﺎ ﺑﻪ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ

-٨٨- وﺳﻠﻢ ﰲ ﻣﺎ ﻳﺮوﻳﻪ ﻋﻦ رﺑﻪ وﺟﻞّ ﻋﺰّ) : وﻣﺎ ﺗﻘﺮّ ب إﱄ ﻋﺒﺪي ﺑﴚء أﺣﺐ إﱄّ ﻓﱰﺿﺖاﳑﺎ ﻋﻠﻴﻪ .( )٧٣١٦، ٥، ٧٠٤١، اﻟﺒﺨﺎري .( ﲠﺎﻓﻤﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت :اﳊﺮص ﻋﲆ ﻏﺮس ﺣﺐ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ، وﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب وأﻻ ﻳﻘﻒ ، ﻋﺎتوأﳘﻴﺔ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﲠﺎ وﺗﻘﺪﻳﻤﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﺘﻄﻮّ اﻹﺗﻴﺎندور ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت ﻋﻨﺪ ﳎﺮد ﺗﺄﻛﻴﺪ ﲠﺎ وﻓﻌﻠﻬﺎ ﻻﻞ اﺑ ﻋﺘﻨﺎءٍ وإﻗﺎﻣﺘﻬﺎ ﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪ ، ﺑﺄداﺋﻬﺎ وإﺗﻘﺎﳖﺎ، اﻷﻛﻤﻞ واﺗﺒﺎع ﺳﻨﺔ، وإﺣﺴﺎﳖﺎ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻓﻴﻬﺎ .ﻋﻦ ﻋﺜﲈن ﺑﻦ ﻋﻔﺎن رﴈ ﻗﺎل، اﷲ ﻋﻨﻪ :ﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻗﺎل ر) : ﻣَ ﻦْ ﺗَ ﻮَ ﺿﱠ ﺄَ ﻓَ ﺄَ ﺣْ ﺴَ ﻦَ اﻟﻮُ ﺿُ ﻮءَ ﺧَ ﺮَ ﺟَ ﺖْ ﺧَ ﻄَ ﺎﻳَ ﺎهُ ﻣِ ﻦْ ﺟَ ﺴَ ﺪِ هِ ﺣَ ﺘّ ﻰ ﲣَْ ﺮُ جَ ﻣِ ﻦْ ﲢَْ ﺖِ أَ ﻇْ ﻔَ ﺎرِ هِ .( )٥٤٢، ١، ﻣﺴﻠﻢ . ( وﻣﻦ ؛ذﻟﻚ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺘﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب أﺣﻜﺎم ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺮاﺋﺾ وﻣﺒﻄﻼﲥﺎ وﻣﻔﺴﺪاﲥﺎ وﻣِ ﻦْ ﺛَ ﻢّ وﺛﻤﺮاﲥﺎ، وآﺛﺎرﻫﺎ، ﻨﻦ واﻵداب اﳌﺘﻌﻠﻘﺔ ﲠﺎاﻟﺴﱡ .اﻹﺗﻴﺎنوﺑﻌﺪ ﲢﻘﻴﻖ ﺮاﺋﺾ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ اﻻﻋﺘﻨﺎء ﺑﺎﻟﻔ ؛ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ إذ ﻫﻲ ﺳﺒﺐ ﻟﺘﺤﻘﻴﻖ ﳏﺒﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ) ﻓﺈذا ، ﻪوﻣﺎ ﻳﺰال ﻋﺒﺪي ﻳﺘﻘﺮب إﱄ ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ ﺣﺘﻰ أﺣﺒّ ورﺟﻠﻪ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﴚ ، وﻳﺪه اﻟﺘﻲ ﻳﺒﻄﺶ ﲠﺎ، وﺑﴫه اﻟﺬي ﻳﺒﴫ ﺑﻪ، أﺣﺒﺒﺘﻪ ﻛﻨﺖ ﺳﻤﻌﻪ اﻟﺬي ﻳﺴﻤﻊ ﺑﻪ إو، ﺎﲠ وﻟﺌﻦ اﺳﺘﻌﺎذﲏ ﻷﻋﻴﺬﻧﻪ، ﻪن ﺳﺄﻟﻨﻲ ﻷﻋﻄﻴﻨّ .( )٧٣١٦، ٥، ٧٠٤١، اﻟﺒﺨﺎري .( وﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ واﻟﺘﻄﻮﱡ ﻋﺎت ﻳُ ؛ﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﺎ ﻧﻘﺺ ﻣﻦ اﻟﻔﺮاﺋﺾ ﻟﺪﻳﻪﻜﻤِ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) : اﻟﺮﱠبﱡ ﻗَﺎلَ ﻓَﺮِﻳْﻀَﺔٍ ﻣِﻦْ اﻧْﺘَﻘَﺺَ وَإنْ : ﲠَِﺎ ﻣَﺎ اﻧْﺘَﻘَﺺَ ؟ ﻓَﻴُﻜْﻤِﻞُ ﺗَﻄَﻮﱡعٍ ﻟِﻌَﺒْﺪِي ﻣِﻦْ اُﻧﻈُﺮوا ﻫَﻞْ اﻟﻔَﺮِﻳْﻀَﺔِ ﻣِﻦْ) (٣٨٧٣، ٩، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ .( ؛إﻗﺎﻣﺔ اﻟﻔﺮاﺋﺾإﱃ ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﻠﻘﺎت أن ﳚﺘﻬﺪ ﰲ ﻓﻌﲆ ﻣﻌﻠﻢ اﳊ وﻣِ ﻦْ ﺛَ ﻢّ اﻻﻋﺘﻨﺎء وأﻧﻮاﻋﻬﺎ، ﺑﻴﺎن ﻓﻀﻠﻬﺎ ﳍﻢ وﻣﻨﺰﻟﺘﻬﺎو، ﺑﺎﻟﻨﻮاﻓﻞ .؛وﳛﺜﻬﻢ ﻋﲆ اﳊﺮص ﻋﲆ ﺗﺄدﻳﺘﻬﺎ ﻻ ﺳﻴﲈ ﺑﻌﺾ

-٩٨- ؛اﻟﻨﻮاﻓﻞ اﻟﺘﻲ ﻳﺘﺴﻨﻰ ﻟﻠﻄﺎﻟﺐ ﻓﻌﻠﻬﺎ ﰲ اﳌﺴﺠﺪ وﺻﻼة ، واﻟﺼﻼة ﻋﲆ اﳌﻴﺖ، ﻛﺎﻟﺴﻨﻦ اﻟﺮواﺗﺐ رﻣﻀﺎنوﻗﻴﺎم اﻟﻠﻴﻞ ﰲ، واﻻﺳﺘﺨﺎرة، اﻟﻀﺤﻰ ؛وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻧﻮاﻓﻞ اﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت، ﻛﺼﻴﺎم واﳌﺪاوﻣﺔ ﻋﲆ اﳊﺞ ، وﺻﻴﺎم ﻳﻮم ﻋﺎﺷﻮراء وﻳﻮم ﻋﺮﻓﺔ، وﺛﻼﺛﺔ أﻳﺎم ﻣﻦ ﻛﻞ ﺷﻬﺮ، اﻻﺛﻨﲔ واﳋﻤﻴﺲ واﻹﻧﻔﺎق، واﻟﺼﺪﻗﺔ، واﻟﻌﻤﺮة ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ .اﻹﻳﲈنوإﻳﻀﺎح أن ذﻟﻚ ﻛﻠﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺰﻳﺎدة وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ ﻔﺎﺗﻪ وﻣﻨﻘﺼﺎﺗﻪوﺗﻘﻮﻳﺘﻪ وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻀﻌ، اﻟﻘﻠﺐ) .٠٦، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .(  ﻟﻠﺮﻗﻲ اﻟﺮوﺣﻲ واﳍﻤﺔ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ، اﻹﻳﲈن ﻣﻨﻄﻠﻖ ﻟﻸﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ واﻹرادة اﳉﺎزﻣﺔ، وﺳﺒﻴﻞٌ . ذاﺋﻞﻛﲈ أﻧﻪ ﺳﺒﻴﻞ ﻟﺘﻤﺜﱡﻞ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ واﻟﺘﺨﲇ ﻋﻦ اﻟﺮ .واﳌﻬﺬب ، وﻫﻮ اﳌُﻌﲔ ﻋﻨﺪ رواج اﻟﺸﺒﻬﺎت ﻋﻨﺪ ﻧﺰول اﻟﺸﺪاﺋﺪ واﻧﻄﺒﺎق اﻻﺑﺘﻼءاتواﳌ، ﻟﺴُﻌﺎر اﻟﺸﻬﻮات واﳌﺰﻫّﺪ ﰲ اﻟﺪﻧﻴﺎ واﳌﻌﻠﱢﻖ ، ﻄَﻤْﺌِﻦُ ﺑﺎﻵﺧﺮة .وﻳﻜﻮن اﻟﺒﻨﺎء راﺳﺨًﺎ وﺷﺎﳐًﺎ ، وﻟﻜﻲ ﻳﺆدي اﻹﻳﲈن دوره اﳌﻨﺸﻮد وﺗﺘﺤﻘﻖ آﺛﺎره اﳌﺮﺟﻮّة وﻋﻤﻴﻘًﺎ وﻣﺆﺛّﺮًا - أن ﻳُﺒﻨﻰ ﻋﲆ أﺳﺲ ﻣﺘﻴﻨﺔ ورﻛﺎﺋﺰ ﻗﻮﻳﺔ وأرﻛﺎن ﺷﺪﻳﺪة، ﻓﻼ ﺑﺪّ .؛وﻋﻠﻴﻪ ﻓﺜَﻤّﺔَ أرﻛﺎنٌ ؛وﻻ ﻳﻘﻮم ﻣﺎ ﺑﻌﺪه إﻻ ﻋﻠﻴﻪ، ﻟﻺﻳﲈن ﻫﻲ ﺑﺪاﻳﺔ اﻧﻄﻼﻗﻪ وأﺳﺎس ﺑﻨﺎﺋﻪ تﻗﺪ ﺟﺎء اﻟﻨﺼﻮص ﰲ ؛اﻟﻮﺣﻴﲔ ﺑﺬﻛﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻹﲨﺎل ﺛﻢ ﻋﲆ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ؛وأﳘﻴﺔ اﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻷﳘﻴﺘﻬﺎ ﻛﻘﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :Ζ υ τ σ ρ θ π ο ν µ λ κ ϕ ι η γ φ ψ ξ ω ϖ ⁄ ≤ ′ ϒ € ∼ } | { ζΨ اﻟﺒﻘﺮة: ، ٥٨٢ وﻛﺠﻮاﺑﻪ - ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻓﻘﺎل، ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ اﻹﻳﲈنﳉﱪﻳﻞ ) :ﺑِﺎﷲﱠِ ﺗُﺆْﻣِﻦَ ، أَنْ ، وَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘِﻪِ ، وَﻛُﺘُﺒِﻪِ ، وَرُﺳُﻠِﻪِ اﻵْﺧِﺮِ ، وَاﻟْﻴَﻮْمِ وَﴍَﱢهِ ﺧَﲑِْهِ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ وَﺗُﺆْﻣِﻦَ ) .(١، ١، ﻣﺴﻠﻢ .( ؛ﻠﻴﻪوﻋ وﺗﻔﺼﻴﻼً ؛ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﳌﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أن ﻳﻌﺘﻨﻲ ﲠﺬه اﻷرﻛﺎن ﲨﻠﺔً ﻣﻦ ﺧﻼل وآﺛﺎرﻫﺎ، وﻣﺎ ﺗﻘﺘﻀﻴﻪ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﲥﺎ، وﺑﻴﺎن ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ ﻟﻠﻄﻼب، ذِﻛْﺮ أﳘﻴﺘﻬﺎ . وﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﲔ ﻋﲆ ذﻟﻚ :ﻣُﺪارﺳﺔ ﻛﺘﺎب اﻟﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺜﻴﻤﲔ )أﺻﻮل ناﻹﻳﲈ(

-٠٩- ﺑﲔ اﻟﻄﻼب .ﻓﻘﺪ أﻓﺎض اﻟﺸﻴﺦ -رﲪﻪ اﷲ - وذﻛﺮ اﻵﺛﺎر ، ﰲ ذﻛﺮ ﻫﺬه اﻷرﻛﺎن وﻣﺎ ﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪ اﳌﺮﺟﻮة ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ﲠﺬه اﻷرﻛﺎن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ . وﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ أﻳﻀًﺎ :ﺗﻮﺟﻴﻪ اﻟﻄﻼب ﺑﺠﻤْﻊ اﻵﻳﺎت اﻟﻮاردة ﰲ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن ﻋﲆ وﺟﻪ ؛ﺼﻴﻞﻔاﻹﲨﺎل واﻟﺘ وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﺗﻘﺴﻴﻢ أﺟﺰاء واﻟﺒﺤﺚ ﰲ ، اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ اﻟﻄﻼب وﻣُﺪارﺳﺘﻬﺎ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ، وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ ﺑﺤﺴﺐ أرﻛﺎن اﻹﻳﲈن، اﻵﻳﺎت . وﻣﻦ اﻟﱪاﻣﺞ أﻳﻀًﺎ :إﻗﺎﻣﺔ ورش ﻋﻤﻞ ﻳﻜﻮن ﻓﻴﻬﺎ ﻋﺼْﻒ ذﻫﻨﻲ ﻋﻦ آﺛﺎر اﻹﻳﲈن ﺑﺄرﻛﺎن ؛اﻹﻳﲈن ﻋﲆ وﺟﻪ اﻟﺘﻔﺼﻴﻞ ﲨْﻌﻬﺎ واﻻﺳﺘﻔﺎدة ﻣﻨﻬﺎ، وﻣِﻦ ﺛَﻢّ .   ﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﺗﻢّ ﻰوﺳﻌ، اﻹﻳﲈﲏاﻻﻫﺘﲈم واﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ ﰲ ﻧﻔﻮس ﻏﺮﺳﻪ إﱃ ﻣﻌﻠﻤﻮ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻄﻼب وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ وﺗﻨﻤﻴﺘﻪ .و ﺎﻣﺘﻰ ﻣﺎ ﻓﺎﺿﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﲨﻴﻌً ﻴﻨﻌﻢ اﳉﻤﻴﻊ ﺴﻓ، ﺛﲈره واﳌﺒﺎرﻛﺔآﺛﺎره و- ﺳﻴﲈ اﻟﻄﻼبﻻ -؛ﲠﺬا اﻟﻐﺮس اﻟﻨﺎﻓﻊ واﻟﺜﻤﺮة اﻟﻴﺎﻧﻌﺔ ﻹﻳﲈنﺎﻓ اﻹﻧﺴﺎنﻣﺜﻞ ﺷﺠﺮة ﻛﺒﲑة ﻳﺴﺘﻔﻴﺪ ﻣﻦ وأوراﻗﻬﺎ، وﺛﲈرﻫﺎ، وﺳﺎﻗﻬﺎ، ﻇﻠﻬﺎ . ؛ﻦ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﲈم ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐﻋﱃ ﺑﻌﺾ اﻵﺛﺎر اﻟﱰﺑﻮﻳﺔ اﻟﻨﺎﲨﺔ ﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺸﲑ إو ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﲇ :  ﻓﺈنّ ﺘُﻪاﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪ أن ﺗﺘﻘﻮى ﺻﻠﺦ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﻵﺛﺎر اﻟﺘﻲ ﳚﻨﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ ، وﺟﻞ ﺎوﻳﻜﻮن أﻛﺜﺮ ﻗﺮﺑً ﺎ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪوﺗﻌﻠﻘً .ﺎﻓﺘﺠﺪه ﻣﺆدﻳً ، ﻟﻠﻔﺮاﺋﺾ واﻟﻨﻮاﻓﻞ ﻣﻌﻈﲈً ، ﳊﺮﻣﺎت اﷲ ﺎﻣﺘﺠﻨﺒً ، ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ واﻵﺛﺎم ورِ ﺎﻋً ﺎﻗﺪ اﺟﺘﻨﺐ اﻟﺸﺒﻬﺎت ﺣﻔﺎﻇً ، ﻋﲆ إﻳﲈﻧﻪ ﻣﻦ اﻟﺰوال أو اﻟﻨﻘﺼﺎن ، ر إﱃ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃﻛﺜﲑ اﻻﻟﺘﺠﺎء واﻟﺪﻋﺎء واﻻﻓﺘﻘﺎ اﻣﻨﻜﴪً ، ﺑﲔ ﻳﺪﻳﻪ ﻣﺘﺬﻟﻼً ﻟﻌﻈﻤﺘﻪ ﰲ ، اﻟﺮﺧﺎء واﻟﺸﺪة ﺎﻣﺘﺴﺎﺑﻘً ﺎوﻣﺘﻨﺎﻓﺴً ، ﻛﺜﲑ اﻟﺘﻌﺒﺪ واﻟﺬﻛﺮ واﳋﺸﻴﺔ ﷲ، ﰲ اﳋﲑات ﺎﻣﻘﺪﻣً اوﻣﺆﺛﺮً

-١٩- ﳏﺒﻮﺑﺎت اﷲ ﻋﲆ ﳏﺒﻮﺑﺎت ﻧﻔﺴﻪ وأﻫﻮاﺋﻬﺎ .ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻳﻘﻮل ) :ﺳﺒ ﻌﺔٌ ﻬﻢ اﷲ ﰲ ﻇﻠﻪ ﻳﻈﻠّ إﻻ ﻇﻠﻪﻳﻮم ﻻ ﻇﻞ ).. .وذﻛﺮ ﻣﻨﻬﻢ :( رﺟﻞٌ ﺎﳌﺴﺎﺟﺪﺑﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﻣﻌﻠّ) .(٩٢٦، ١، ٧٠٤١، اﻟﺒﺨﺎري .( )) ﺎإﺷﺎرة إﱃ ﻃﻮل اﳌﻼزﻣﺔ ﺑﻘﻠﺒﻪ وإن ﻛﺎن ﺟﺴﺪه ﺧﺎرﺟً ﻋﻨﻪ.(() ٩٨١، ٠٠٠٢، اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ .( ﺮﻫﺎ ﻋﲆ ﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ ﻗﺪ آﺛ، ﻤﺤﺒﻮﺑﺎﺗﻪﺑﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻪ و، وﻫﺬا ﻳﻌﻨﻲ أﻧﻪ داﺋﻢ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﺒﻮﺑﺎتاﳌﺘﻌﻠﻘﺎت واﳌﺤ .  اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﺒﻪﻣﻦ اﻵﺛﺎر اﳌﺒﺎرﻛﺔ اﻟﺘﻲ ﳚﻨﻴﻬﺎ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻦ ﺗﺮﺳﻴﺦ :اﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻳﻘﻮل ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، وﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ ﻏﲑه ﻣﻦ اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ :Ζ Κ Λ Μ Ν Ο Π Ψ اﳊﺠﺮ: ١٢. ﻫﺬه اﻵﻳﺔ اﻟﻌﻈﻴﻤﺔ ))وﻫﻮ، ﺗﺘﻀﻤﻦ ﻟﻜﻨﺰ ﻣﻦ اﻟﻜﻨﻮز :أن ، ﻄﻠﺐ إﻻ ﳑﻦ ﻋﻨﺪه ﺧﺰاﺋﻨﻪﻛﻞ ﳾء ﻻ ﻳُ ، وﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺗﻠﻚ اﳋﺰاﺋﻦ ﺑﻴﺪﻳﻪ وأن ﻃﻠﺒﻪ ﻣﻦ ﻏﲑه ﻃﻠﺐٌ وﻻ ﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ، ﳑﻦ ﻟﻴﺲ ﻋﻨﺪه(() ، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ٣٢، ٨١٤١ .( اﻹﻳﲈنﻓﻤﺘﻰ ﻣﺎ وﻗﺮ ﰲ ﻗﻠﺐ اﻟﻌﺒﺪ وﻋﻠﻢ أن اﷲ ﺟﻞ وﻋﻼ ﻏﻨﻲﱞ ﺑﻴﺪه ﺧﺰاﺋﻦ ﻛﻞ ، ﻋﻦ ﺧﻠﻘﻪ ﳾء - وﺳﻴﻌﱰف ﺑﺄن ، وﺳﻴﻄﻠﺐ ﻣﺎ ﻳﺮﻳﺪه ﻣﻨﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺨﻠﻮﻗﲔﻓﺈﻧﻪ ﺳﻴﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻋﻦ اﳌ واﻹرادةوأن ﻟﻪ اﻟﻘﺪرة واﳌﻠﻚ واﻟﺘﺪﺑﲑ ، اﷲ ﻫﻮ اﻟﻐﻨﻲ وﺳﻴﺴﻠﺐ ذﻟﻚ ﻋﻦ ﻏﲑه وﻳﻔﺮدﻫﺎ ، اﳌﻄﻠﻘﺔ ؛ﷲ وﺣﺪه ﻻ ﴍﻳﻚ ﻟﻪ وﺑﺬﻟﻚ ﺳﺘﻈﻬﺮ ﺣﺎﺟﺘﻪ وﻓﺎﻗﺘﻪ إﱃ اﷲ .ﻘﻄﻊ ﻣﻬﲈ ﺗﻘﺪم ﻨﻫﺬه اﳊﺎﺟﺔ اﻟﺘﻲ ﻻ ﺗ ؛ ﻠﻎ ﻣﻦ اﻟﺴﻴﻄﺮة واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ اﳌﺎدةوﻣﻬﲈ ﺑ، اﻻﻧﺴﺎن ﰲ ﻋﻠﻮﻣﻪ وﻣﻌﺎرﻓﻪ ﻓﻬﻮ ﻗَ ﻠِ ﻖٌ ﺣﺘﻰ ، ﻣﻀﻄﺮبٌ اﻹﳍﻴﺔﻳﺮﺟﻊ إﱃ اﻟﻘﻮة ﻳﺴﺘﻨﺪ إﻟﻴﻬﺎ .ﻳﺘﺼﻮر ﰲ وﻗﺖ ﻣﻦ اﻷوﻗﺎت أن ﻳﺄﰐ ﻳﻮم ﻋﲆ ﻓﻼ اﻹﻧﺴﺎن ﻌﺮﻳﺸ ﻓﻴﻪ ﺑﺎﻻﺳﺘﻐﻨﺎء ﻋﻦ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ . )٤٤، ٤٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث .(

-٢٩-  ﻣﺘﻰ ﻣﺎ اﻣﺘﻸ ﻳﲈنﺎﻹاﻟﻘﻠﺐ ﺑ ت أﻧﻮاره ﺟﻨﺒﺎت اﻟﻔﺆاد وﻣﻸ، وﺗﺮﺳﺨﺖ ﻗﻮاﻋﺪه ﻓﻴﻪ - ﻋﻈّﻢ ااﻟﻌﺒﺪ ، وﺗﻌﺎﻣﻞ ﻣﻌﻪ ﺑﲈ ﻳﻠﻴﻖ، ﻟﺮبﱠ ﺮه أﻳﲈ ﺗﻮﻗﲑووﻗّ .ﻗﺪ اﺳﺘﺸﻌﺮ ﺣﻖ اﻻﺳﺘﺸﻌﺎر ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : Ζ• ÷ ≠ ≡ ≈ …   ↵ ℵ ℑ ℜ ℘ Ψ اﻟﺰﻣﺮ: ٧٦. اﻹﻳﲈنوآﻣﻦ ﺣﻖ ﺑﻘﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ: و ﻫﻮ ﻳﺘﺤﺪّ ﻤﺔ اﷲث ﻋﻦ ﻋﻈَ ﻌﺎﱃﺗ) :ﻳﻄﻮي اﷲ - ﻋﺰ وﺟﻞ - ﺛﻢ ﻳﻘﻮل، ﺛﻢ ﻳﺄﺧﺬﻫﻦ ﺑﻴﺪه اﻟﻴﻤﻨﻰ، اﻟﺴﻤﻮات ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ :أﻳﻦ اﳉﺒﺎرون ، أﻧﺎ اﳌﻠﻚ ﲔﺛﻢ ﻳﻄﻮي اﻷرﺿ؟ أﻳﻦ اﳌﺘﻜﱪون ؟ ﺛﻢ ﻳﻘﻮل، ﺑﺸﲈﻟﻪ :؟أﻳﻦ اﳌﺘﻜﱪون؟ أﻳﻦ اﳉﺒﺎرون ، أﻧﺎ اﳌﻠﻚ ( )٨٨٧٢، ٤، ﻣﺴﻠﻢ .(اﻹﻳﲈنﻓﺤﲔ ﻳﺴﺘﻘﺮ ﻢ ﻫﺬا اﻟﻘﰲ اﻟﻘﻠﺐ ﺳﻴﻌﻈّ وﻟﻦ ﻳﺘﻘﺪم ، ﻪ وﺧﺎﻟﻘﻪﻠﺐ رﺑﱠ وﻟﻦ ﻳﱰدد ﰲ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻷﺧﺒﺎر واﻟﺘﺰام اﻷواﻣﺮ وﺗﺮك ، ﺑﲔ ﻳﺪي اﷲ ورﺳﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ؛وﻟﻦ ﻳﺘﺠﻪ ﳌﺨﻠﻮق، وﻟﻦ ﻳﺘﻌﻠﻖ ﻗﻠﺒﻪ ﺑﻐﲑ اﷲ، اﳌﻨﻬﻴﺎت وﻳﻀﻊ ، وﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﻤﻠﻪ، ﻓﻴﺼﻔﻮ اﻋﺘﻘﺎده اﳌﺨﻠﻮﻗﲔ ﰲ ﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢ اﻟﺘﻲ ﻳﺴﺘﺤﻘﻮﳖﺎ . )٢٥، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .(  اﻹﻳﲈنﻣﻦ أﻋﻈﻢ ﺛﲈر ﺑﺎﷲ :؛وﻫﻲ أﻋﲆ ﻣﺮاﺗﺐ اﻟﺪﻳﻦ، اﺳﺘﺸﻌﺎر ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺗﻌﺎﱃ ، اﻹﺣﺴﺎنﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄل اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻋﻦ ، ﻛﲈ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ ﺟﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم اﳌﺸﻬﻮر ﻓﻘﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) :اﻹﺣﺴﺎن ﻓﺈن ﱂ ﺗﻜﻦ ﺗﺮاه ﻓﻬﻮ ﻳﺮاك، ﺄﻧﻚ ﺗﺮاهأن ﺗﻌﺒﺪ اﷲ ﻛ ( )٩٩٤٤، ٧٠٤١، ٤، اﻟﺒﺨﺎري .( ؛ﻼﻋﻪ ﺗﺰﻛﻴﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ ﺣﻖ اﻟﺘﺰﻛﻴﺔوﰲ ﻣﺮاﻗﺒﺔ اﷲ واﺳﺘﺤﻀﺎر اﻃّ ﻓﻌﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎوﻳﺔ ﻐاﻟ أن رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل، ﺎﴐيّ) : ﺛَﻼَثٌ ﻣَﻦْ ﻓَﻌَﻠَﻬُﻦﱠ ﻓَﻘَﺪْ ﻃَﻌِﻢَ ﻃَﻌْﻢَ ، اﻹِْﻳﲈَنِ ﻣَﻦْ ﻋَ ﺒَﺪَ اﷲﱠَ ، وَﺣْﺪَهُ وَ إِﻧﱠﻪُ ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ وَأَﻋْﻄَﻰ، اﷲﱠُ زَﻛَﺎةَ ﻣَﺎﻟِﻪِ ﻃَﻴﱢﺒَﺔً ﲠَِﺎ ، ﻧَﻔْﺴُﻪُ رَاﻓِﺪَةً ﻋَﻠَﻴْﻪِ ﻛُﻞﱠ ، ﻋَﺎمٍ وَﻻَ ﻳُﻌْﻂِ ، اﳍَْﺮِﻣَﺔَ وَﻻَ ، اﻟﺪﱠرِﻧَﺔَ وَﻻَ ، اﳌَْﺮِﻳﻀَﺔَ وَﻻَ اﻟﴩﱠَطَ ، اﻟﻠﱠﺌِﻴﻤَﺔَ وَﻟَﻜِﻦْ ﻣِﻦْ وﺳ ﻂِ ، أَﻣْﻮَاﻟِﻜُﻢْ ﻓَﺈِنﱠ اﷲﱠَ ﱂَْ ﻳَﺴْﺄَﻟْﻜُﻢْ

-٣٩- ﺧَﲑَْهُ وَﱂَْ ﻳَﺄْﻣُﺮْﻛُﻢْ وَزَﻛﱠﻰ، ﺑِﴩَﱢهِ ﻧَﻔْﺴَﻪُ ( . ﻓَﻘَﺎلَ رَﺟُﻞٌ :وَﻣَﺎ ﺗَﺰْﻛِﻴَﺔُ اﻟﻨﻔﺲا ؟ ﻗَﺎلَ) : أنْ ﻳَﻌْﻠَﻢُ أَنﱠ اﷲﱠَ ﻋَﺰﱠ وَﺟَﻞﱠ ﻣَﻌَﻪُ ﺣَﻴْﺚُ ﻛَﺎنَ) .(٦٤٠١، ٣، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ ( )) اﻹﻧﺴﺎنوﻛﻠﲈ زاد إﻳﲈن يﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ وﻗﻮِ ﻛﻠﲈ اﺳﺘﺸﻌﺮ رﻗﺎﺑﺘﻪ وﺣﻀﻮره ﻣﻌﻪ ﰲ ، ﻳﻘﻴﻨﻪ ﺑﻪ ، اﻟﴪ واﻟﻌﻠﻦ ﺎﻓﻴﻠﺘﺰم اﻟﺘﺰاﻣً ﺎذاﺗﻴً وﻫﻮ ﻣﺎ ﻳﻜﻔﻞ ﻟﻪ اﻟﺘﻜﻮﻳﻦ اﳋﻠﻘﻲ ، ﺑﺎﺗﺒﺎع أواﻣﺮه واﺟﺘﻨﺎب ﻧﻮاﻫﻴﻪ اﳌﻴﻮل واﻟﺸﻬﻮاتوﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ واﻟﻨﻮازع واﻟﺘﺤﻜﻢ ﰲ ، اﻟﻌﻈﻴﻢ واﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ اﻟﺴﻠﻮﻛﻴﺔ اﳌﺘﻴﻨﺔ (( . )٠٥٦، ٣٩٩١، اﻟﺰﻧﺘﺎﲏ .(  اﻹﻳﲈنﻣﻦ ﲨﻴﻞ آﺛﺎر ﺑﺎﷲ :وراﺣﺔ ، ﺷﻌﻮر اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن اﻟﻘﻠﺒﻲ واﻟﺴﻜﻮن اﻟﻨﻔﴘ ؛واﻋﺘﺪال اﳌﺰاج، اﻟﺒﺎل اﻹﻳﲈنذﻟﻚ أن ﻳُ ﻀﻔِ ﻲ ﻋﲆ ﺻﺎﺣﺒﻪ ﺳﻌﺎدةً أﺑﺪﻳّ ، ﺔً وﺣﻴﺎةً ؛ﻃﻴﺒﺔً ﻛﲈ ﻗﺎل ﺎﱃﺗﻌ :Ζ Ξ Ψ Ζ [ ∴ ] ⊥ _  α β δχ ε φ γ η ι ϕ κ Ψ اﻟﻨﺤﻞ: ٧٩. ن ﺑﺎﻻﻃﻤﺌﻨﺎن واﻟﺴﻜﻮن اﻟﻨﻔﴘ وﻫﻢ ﺆووﻛﻴﻒ ﻻ ﳞﻨ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ؟ ﻳﺘﻨﻌﻤﻮن ﺑﻮﻻﻳﺔ اﷲ ﳍﻢ وﻣﻌﻴﺘﻪ ﻣﻌﻬﻢ اﳌﻌﻴﺔ اﳋﺎﺻﺔ :Ζ ! ∀ # ∃ % & ∋ ( Ψاﻟﺒﻘﺮة: ٧٥٢ .وﻗﺎل ﺟﻞ وﻋﻼ :Ζ ς Ω Ξ Ψ Ψ اﻷﻧﻔﺎل: ٩١ . ﻟﻘﺪ وﺻﻒ اﻟﻘ ﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻣﺎ ﳛُ ﺪِ ثُ اﻹﻳﲈن ﻣﻦ أﻣﻦٍ وأﻣﺎنٍ وﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔٍ ﺑﻪوﻫﺪاﻳﺔ ﳌﻦ ﲢﲆّ ، ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :Ζ ! ∀ # ∃ % & ∋ ( ) ∗ + Ψ اﻷﻧﻌﺎم: ٢٨. وﻗﻮﻟﻪ :Ζ ∧ ∨ ⇔ ⇐ ⇑ ⇓⇒ ◊ 〈    Ψ اﻟﺮﻋﺪ: ٨٢ .وﻗﻮﻟﻪ : Ζ − . / 0 1 2 43 5 6 7 8 :9 ; < = > ? Ψ اﻟﺘﻐﺎﺑﻦ: ١١ . ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻓ ﺈنّ ))اﻹﻳﲈن أﻋﻈﻢ ﻋﻨﴫ ﻣُ ﺴْ ﻌِ ﺪٍ ﻻ ﻳﻌﺮف ﻗﻴﻤﺘﻪ إﻻ ﻣﻦ ذاق ، اﻹﻧﺴﺎنﰲ ﺣﻴﺎة ﺣﻼوﺗﻪ(() ٣٨، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .(

-٤٩- )) اﻟﻔﻴﻠﺴﻮف وﻋﺎﱂ اﻟﻨﻔﺲ ﻳﻌﱪّ اﻷﻣﺮﻳﻜﻲ اﻹﻳﲈنوﻟﻴﺎم ﺟﻴﻤﺲ ﻋﻦ أﳘﻴﺔ ﻟﻼﺳﺘﻘﺮار ﻓﻴﻘﻮل، اﻟﻨﻔﴘ :ﺎإن ﻟﻺﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻣﻜﺎﻧً ﺎﻃﺒﻴﻌﻴ ﻰ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﻀﻄﺮﺑﺔ وﺛﺎﺋﺮة ﺣﺘﻰ ﺗﺼﻞ ﻓﺘﺒﻘ، ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻨﺎ ، إﻟﻴﻪ وﺗﺪرﻛﻪ اوﺣﻴﻨﺌﺬ ﲤﺘﻠﺊ ﻫﺪوءً ﻴﻨﺔوﻃﻤﺄﻧ .ﺬا اﻟﺘﻌﺒﲑ وإن ﻛﺎن ﻣﻦ ﻏﲑ ﻣﺴﻠﻢﻓﻬ إﻻ أن ﻓﻴﻪ إﺷﺎرةً واﺿﺤﺔً اﻹﻳﲈنأﻧﻪ ﻻ ﻳﺘﺤﻘﻖ إﻻ ﻣﻦ ﺧﻼل و، إﱃ أﳘﻴﺔ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﴘ ﻟﻺﻧﺴﺎن ﺑﺎﷲ ﺗﻌﺎﱃ (( . )٥٤، ٤٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث .(

-٥٩-                  اﻫﺘﻤﺖ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﺑﺎﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ وذمّ ، ﺌﺔاﻷﺧﻼق اﻟﺴﻴّ وﺟﻌﻠﺖْ اﻷﺧﻼق أﺳﻤﻰ أﻫﺪاف اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﻔﺎﺿﻠﺔ ﻣﻦ .ل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻗﺎ) : ﻣَﻜَﺎرِمَ ﻷُِﺗـَﻤﱢﻢَ ﺑُﻌِﺜْﺖُ إِﻧﱠﲈَ اﻷَْﺧْﻼَقِ ) .(٥٤، ١، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ .( وﻗﺪ ﺟﻌﻞَ اﻹﺳﻼمُ ﺻﺎﺣﺐَ اﳋُ ﰲ ﻠُ ؛ﻣﻨﺰﻟﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔﻖ اﻟﻘﻮﻳﻢ ﻛﻞﱡ ﺎذﻟﻚ إﻛﺮاﻣً ، ﻪﻟﺸﺄﻧِ ﳌﻨﺰﻟﺘﻪوإﻋْﻼءً .ﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :أَﻧَﺎ وَإِنْ اﳌِْﺮَاءَ ﺗَﺮَكَ ﳌَِﻦْ اﳉَْﻨﱠﺔِ رَﺑَﺾِ ﰲِ ﺑِﺒَﻴْﺖٍ زَﻋِﻴﻢٌ ﳏُِﻘ ﻣَﺎزِﺣًﺎ، ﻛَﺎنَ ﻛَﺎنَ وَإِنْ اﻟْﻜَﺬِبَ ﺗَﺮَكَ ﳌَِﻦْ اﳉَْﻨﱠﺔِ وَﺳَﻂِ ﰲِ ، وَﺑِﺒَﻴْﺖٍ ﺣَﺴُﻦَ ﳌَِﻦْ اﳉَْﻨﱠﺔِ أَﻋْﲆَ ﰲِ وَﺑِﺒَﻴْﺖٍ ﺧُﻠُﻘُﻪُ )( ٣٧٢، ١، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ .(ﺑﻞ إﻧﻪ ﻳَ ﺼِ ﻞُ ﻣﻨﺰﻟﺔ ودرﺟﺔ إﱃ ﺑﺨﻠﻘﻪ اﳊﺴﻦ اﻟﺼﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﻄﺮ واﻟﻘﺎﺋﻢ اﻟﺬي ﻻ ﻳﻔﱰ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) : ﺑِﺤُﺴْﻦِ ﻟَﻴُﺪْرِكُ اﳌَْﺮْءَ إِنﱠ اﻟﺼﱠﺎﺋِﻢِ دَرَﺟَﺔَ وﺧَﻠْﻘِﻪِ اﻟْﻘَﺎﺋِﻢِ)( ٨٩٧٤، ٢، أﺑﻮ داود .( اﻣﺘﺪح اﷲُﻗﺪ و ، ﺳﻠﻢﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﻧﺒﻴﱠ وأﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﺄﻧﱠ ﻪ ﻋﲆ ﺧُ ﻠُ ﻖٍ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ، ﻛﺮﻳﻢ ﺗﻌﺎﱃ :Ζµ λ κ ϕΨ اﻟﻘﻠﻢ: ٤ . ؛وﻣﺎ اﻷﺧﻼق اﳊﺴﻨﺔ إﻻ ﺛﻤﺮة ﻣﻦ ﺛﻤﺮات اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ واﻹﻳﲈن اﻟﺮاﺳﺦ ﺑﻞ ﻫﻲ دﻻﻟﺔٌ ﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﻛﲈل اﻹﻳﲈن ورﺳﻮﺧﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐﻋﲆ ) :اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻳﲈﻧًﺎ أَﻛْﻤَﻞُ أَ ﺣْ ﺴَ ﻨُ ﻬُ ﻠﻘًﺎﻢ ﺧُ)( ٢٨٦٤، ٢، أﺑﻮ داود .( ))ﺑﻞ ﻫﻲ أﻫﻢ ﺛﻤﺮات اﻹﻳﲈن، ﻳﲈناﻷﺧﻼق ﲢﺘﻞ اﳌﺮﺗﺒﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﺑﻌﺪ اﻹ اﻟﺼﺤﻴﺢ واﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ

-٦٩- وﻻ ﻳﺘﻢ إﻳﲈن اﳌﺴﻠﻢ وﻻ ﻳﻜﺘﻤﻞ إﺳﻼﻣﻪ إﻻ إذا ﺻﻠﺤﺖ ، اﳋﺎﻟﺼﺔ ﷲ ﺗﻌﺎﱃ واﻟﻄﺎﻋﺔ اﻟﺼﺎدﻗﺔ ﻟﻪ ﺎﺋﺺ واﳌﻌﺎﴆ واﻟﺮذاﺋﻞوﺳﻤﺖ وزﻛﺖ وﺗﺮﻓﻊ ﲠﺎ ﻋﻦ اﻟﺪﻧﺎﻳﺎ واﻟﻨﻘ، أﺧﻼﻗﻪ(() .، ٣٩٩١، اﻟﺰﻧﺘﺎﲏ ٤٨٦ .( ؛اﻷﺧﻼﻗﻲوﺳﻮف ﻳﺸﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻫﺬا اﳌﺒﺤﺚ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻣﻜﺎﻧﺘﻪ ﰲ وآﺛﺎره اﳌﺤﻤﻮدة، ﻪووﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨﺎﺋ، وأﳘﻴﺘﻪ، وﻣﻔﻬﻮﻣﻪ، ﻣﺼﺎدر اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ .وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :  اﻷﺧﻼق ﰲ اﻟﻠﻐﺔ : اﳋُﻠُﻖ- ﺑﻀﻢ اﻟﻼم وﺳﻜﻮﳖﺎ - ﻫﻮو، :واﻟﺴﺠﻴﺔ، واﻟﻄﺒﻊ، ﻳﻦاﻟﺪّ . وﺣﻘﻴﻘﺘﻪ :، ﻌﺎﻳﻨﻬﺎ اﳌﺨﺘﺼﺔ ﲠﺎوأوﺻﺎﻓﻬﺎ وﻣ، وﻫﻲ ﻧﻔﺴﻪ، أﻧﻪ ﻟﺼﻮرة اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ ﺑﻤﻨﺰﻟﺔ اﳋَ ﻖ ﻠْ ﻟﺼﻮرﺗﻪ وﳍﲈ أوﺻﺎف ﺣﺴﻨﺔ وﻗﺒﻴﺤﺔ، ﺎﻳﻨﻬﺎوأوﺻﺎﻓﻬﺎ وﻣﻌ، اﻟﻈﺎﻫﺮة .ﻌﻠّﻘﺎن واﻟﺜﻮاب واﻟﻌﻘﺎب ﻳﺘ ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺼﻮرة اﻟﺒﺎﻃﻨﺔ أﻛﺜﺮ ﳑﺎ ﻳﺘﻌﻠﻘﺎن ﺑﺄوﺻﺎف اﻟﺼﻮرة اﻟﻈﺎﻫﺮة . )٤٩١، ٧٩٩١، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر .( اﻷﺧﻼق ﰲ اﻻﺻﻄﻼح :ﻋُ ﺮﱢ اﻷﺧﻼق ﺑﺘﻌﺮﻳﻔﺎت ﻋﺪﻳﺪةﻓَ ﺆﻛﺪ ﻣﻌﻈﻤﻬﺎ أن اﻷﺧﻼق ﻳ، ﺖْ وﻫﻲ، وﳏﻤﻮدة وﻣﺬﻣﻮﻣﺔ، ﻓﻄﺮﻳﺔ وﻣﻜﺘﺴﺒﺔ :أوﺻﺎف اﻹﻧﺴﺎن اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻌﺎﻣﻞ ﲠﺎ ﻣﻊ اﻟﻐﲑ . )٠٦١، ٢١٠٢، ﻣﻲاﳊﺎز .( وﻋُﺮﱢف اﳋُﻠُﻖ ﺑﺄﻧﻪ : )) ﺣﺎلٌ داﻋﻴﺔ ﳍﺎ إﱃ أﻓﻌﺎﳍﺎ ﻣﻦ ﻏﲑ ﻓﻜﺮ وﻻ روﻳﺔ، ﻟﻠﻨﻔﺲ .وﻫﺬه اﳊﺎل ﺗﻨﻘﺴﻢ إﱃ ﻗﺴﻤﲔ :ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﺎﻃﺒﻴﻌﻴ :؛ﻣﻦ أﺻﻞ اﳌﺰاج ﻛﺎﻹﻧﺴﺎن ﳚَْﺒُﻦُ ﻣﻦ أدﻧﻰ ﺻﻮتٍ ﻳﻄﺮق

-٧٩- ، ﺳﻤﻌﻪ أو ﻳﺮﺗﺎع ﻣﻦ ﺧﱪٍ ﻳﺴﻤﻌﻪ .، دة واﻟﺘﺪربا ﺑﺎﻟﻌﺎوﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻳﻜﻮن ﻣﺴﺘﻔﺎدً ﲈ ﻛﺎن ﻣﺒﺪؤه ورﺑّ ، ﻳﺔ واﻟﻔﻜﺮﺑﺎﻟﺮوّ ﺛﻢ ﻳﺴﺘﻤﺮ ﻋﻠﻴﻪ أوّ ﻻً ﻓﺄوّ ﻻً ﺣﺘﻰ ﻳﺼﲑ ﻣَ ﻜَ ﻠَ ﺔً وﺧُ ﺎﻠﻘً(( )ز، ص، ٥٨٩١، اﺑﻦ ﻣﺴﻜﻮﻳﻪ .( و ﻋُ ﻓﺮﱢ ﺎﺖ ﺑﺄﳖّ :)) ﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎﲏ اﻟﺘﻲ ﳛﺪﻫﺎ ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﺗﻠﻚ اﳌﺒﺎدئ واﻟﻘﻮاﻋﺪ اﳌﻨﻈﱢ ؛ﻲاﻟﻮﺣْ ﻟﺘﻨﻈﻴﻢ ﺣﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎن ﺗﻨﻈﻴﲈً ، اﺧﲑﱢً ﻋﲆ ﻧﺤﻮ ﲢﻘﻴﻖ اﻟﻐﺎﻳﺔ ﻣﻦ وﺟﻮده ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﺎﱂ ﻋﲆ أﻛﻤﻞ وﺟﻪ(() ٧٨٢، ٦٨٩١، ﻳﺎﳉﻦ .( ﺮﱢﻓﺖوﻋُ ﺑﺄﳖﺎ :))وﰲ ﺿﻮﺋﻬﺎ وﻣﻴﺰاﳖﺎ ، ﳎﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﳌﻌﺎﲏ واﻟﺼﻔﺎت اﳌﺴﺘﻘﺮة ﰲ اﻟﻨﻔﺲ ﳛﺴُ ؛ﺢﻦ اﻟﻔﻌﻞ ﰲ ﻧﻈﺮ اﻹﻧﺴﺎن أو ﻳﻘﺒُ وﻣِ ﻦ ﺛَ ﻢّ ﻳُ ﻘﺪِ م ﻋﻠﻴﻪ أو ﳛُْ ﻢ ﻋﻨﻪﺠِ(( . )٩٧، ٧٩٩١، زﻳﺪان (. وﻋُﺮﱢﻓﺖْ ﺑﺄﳖﺎ :))ﺻُﻨﻌﻪﺳﻠﻮك ﺗﺘﻔﺎﻋﻞ ﰲ :، واﻻﻧﻔﻌﺎل، واﻟﻌﺎﻃﻔﺔ، واﻟﻌﻘﻞ، اﻟﻌﻘﻴﺪةُ واﻟﻌﺎدة اﳌﺄﻟﻮﻓﺔ، واﻹرادة(() ١٥٦، ٣٩٩١، اﻟﺰﻧﺘﺎﲏ .( و ﻋُ ﺮﱢ ﻓﺖْ ﺎﺑﺄﳖّ :)) ﻣﻦ ، ﺗﺼﺪر ﻋﻨﻬﺎ اﻷﻓﻌﺎل ﺑﺴﻬﻮﻟﺔ وﻳﴪ، ﻋﺒﺎرة ﻋﻦ ﻫﻴﺌﺔ ﻟﻠﻨﻔﺲ راﺳﺨﺔٍ ﻏﲑ ﺣﺎﺟﺔٍ ﺔإﱃ ﻓﻜﺮ وروﻳّ .ﻓﺈن ﻛﺎ ﻧﺖ اﻷﻓﻌﺎل ﲨﻴﻠﺔ ﺳُ ﻤﱢ ﻴﺖ ﺧُ ﺎﻠﻘً ، ﺎﺣﺴﻨً وإن ﻛﺎﻧﺖ ﻗﺒﻴﺤﺔً ﺳُ ﻴﺖ ﻤﱢ ﺧُ ﺎﻠﻘً ﺎﺳﻴﺌً(() ٧٥١، ٤٩٩١، اﳌﻘﺪﳼ .( ﻛﲈ ﻋُ ﻓﺖﺮﱢ ﺎﺑﺄﳖّ :)) ، ﻛﻞ ﺳﻠﻮك ﻓﺮدي أو اﺟﺘﲈﻋﻲ ﺗﻠﺘﻘﻲ اﻟﻨﻔﻮس اﻟﺒﴩﻳﺔ ﻋﲆ اﺳﺘﺤﺴﺎﻧﻪ ﺎ وﻋﺎداﲥﺎ وﺗﻘﺎﻟﻴﺪﻫﺎ وﻣﻔﺎﻫﻴﻤﻬﺎﻣﻬﲈ اﺧﺘﻠﻔﺖ أدﻳﺎﳖﺎ وﻣﺬاﻫﺒﻬ .وﻳﻠﺤﻖ ﺑﻪ ﻣﺎ ﻛﺎ ان أﺛﺮً أو ، ﻣﻦ آﺛﺎره ﺎﻓﺮﻋً ﻣﻦ ﻓﺮوﻋﻪ(() ٦١، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .(

-٨٩-  ، ﻖ ﰲ أن اﻷﺧﻼق ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻫﻮ ﻓﻄﺮيﳑّﺎ ﺳﺒﻖ ﻣﻦ اﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت اﳌﺨﺘﺎرة ﻳﺘﻀﺢ أن ﺛﻤّﺔ ﺗﻮاﻓُ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى ؛وﻗﺪ ﻋُﱪّ ، أو ﻫﻴﺌﺔ راﺳﺨﺔ، ﻛﻜﻮﻧﻪ ﻃﺒﻴﻌﻴ ﻟﻠﻨﻔﺲأو ﺣﺎﻻً .وﻣﻨﻪ ﻋﻨﻪ ﺑﺄﻟﻔﺎظ أﺧﺮى، ﻣﺎ ﻫﻮ ﻣﻜﺘَﺴﺐ وﻣﺘﻌﻠﱠﻢ ؛وﻗﺪ ﻋُﱪّ ﻛﻜﻮﻧﻪ ﻣﺴﺘﻔﺎدًا ﺑﺎﻟﻌﺎدة واﻟﺘﺪرﻳﺐ . ﻛﲈ ﻇﻬﺮ وﺟﺎﻧﺒًﺎ ﻋﻤﻠﻴ اﻟﺴﻠﻮك اﳌﺘﻨﻔﺬ . ﻣﻬﻤﺔ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﺼﺪﻳﺮ اﻹ وﻛﻮﻧﻪ ﻣﻌﻴﺎرًا ﻟﺘﺤﺴﲔ ، ﳚﺎﰊ ﻟﻠﺴﻠﻮك اﳊﺴﻦﻛﲈ ﻳﻈﻬﺮ أنّ اﳊﺴَﻦ وﺗﻘﺒﻴﺢ اﻟﻘﺒﻴﺢ .وﳑﺎ ﻳﻈﻬﺮ أﻳﻀًﺎ :أن اﻷﺧﻼق ﻗﺎﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻠﻘﻲ واﻟﺘﻨﻔﻴﺬ ﻋﲆ اﻟﻔﺮدﻳﺔ واﳉﲈﻋﻴﺔ . ؛وﻋﻠﻴﻪ ﺗﻮﺻﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ إﱃ ﻓﻘﺪ ﻣﻔﻬﻮمٍ ﻟﻠﺠﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ؛ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت ؛بوﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﰲ اﻟﻄﻼ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ رﻋﺎﻳﺘﻪ أﻻ وﻫﻮ : ﳎﻤﻮﻋﺔُ ﻬﺎﻣﺎت واﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﳍﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت ﰲ إﻛﺴﺎب اﻟﻄﻼب اﻟﺒﺼﲑة اﻹﺳ ، ﻟﻌﻘﻴﺪة واﻟﻌﻘﻞ واﻻﺳﺘﺤﺴﺎن اﻟﺒﴩياﻟﻨﺎﲡﺔ ﻋﻦ ا، واﻟﻮﻋﻲ ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﻔﻄﺮﻳﺔ واﳌﻜﺘﺴﺒﺔ ؛ﻤﺔ ﻟﻠﺴﻠﻮكاﳌﻨﻈﱢ واﻹﻗﺪام واﻹﺣﺠﺎم، ﺴﻦ أو اﻟﻘﺒﺢﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﳊُ .؛وﺗﻨﻤﻴﺘﻬﺎ ﻢﻛﻲ ﺗﻨﻈﱢ اﳊﻴﺎة ﺧﲑﱢً ااﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻣﻊ اﻟﺬات واﻵﺧﺮﻳﻦ ﺗﻨﻈﻴﲈً .   ﻳﻌﺪﱡ ، اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻣﻦ اﳉﻮاﻧﺐ اﳌﻜﻤﻠﺔ ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ وأﺣْ ى ﻣﻦ ﺮَ ﻳﺘﺤﲆّ ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐ وﻳﺒﻨﻲ ﻓﻴﻪ ﻓﻀﺎﺋﻠَ ﻬﺎ ﻫﻢ أﻫﻞ اﻟﻘﺮآن وﲪَ ؛ﺧﺎﺻﺘﻪﺘﻪ اﻟﺬﻳﻦ ﻫﻢ أﻫﻞ اﷲ وﻠَ وذﻟﻚ

-٩٩- ﻷﳖﻢ ﳛﻤﻠﻮن ﻛﺘﺎب اﷲ اﻟﺬي ﻳُ ﻌﺪّ وﻣﻨﺒﻊ اﻷوﺻﺎف اﳉﻤﻴﻠﺔ واﻟﺸﻴﻢ ، ﻛﺘﺎب اﻷﺧﻼق واﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳊﻤﻴﺪة . وﻻ أدلّ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻣِ ﻦ ﺣﴫْ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻫﺪفَ ﻳﻘﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، رﺳﺎﻟﺘﻪ ﰲ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ) :ﻣﻜﺎرمﻷﲤﻢ إِﻧّﲈ ﺑُﻌﺜﺖ اﻷﺧﻼق .( )٥٤، ١، اﻟﺴﻠﺴﻠﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻟﻸﻟﺒﺎﲏ .( ))؛وﻻ ﻏﺮاﺑﺔ ﰲ ذﻟﻚ ﻷن اﻷﺧﻼق ﲢﺪّ وﻫﺬا ﻫﻮ اﻟﺪﻳﻦ ، ﻞ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻊ اﷲ وﻣﻊ اﻟﻨﺎسد ﺗﻌﺎﻣُ ﻛﻠﻪ(() ٥٢١، ٠٢٤١، اﻟﻌﺮﻳﻨﻲ .( وﻫﺬا ﻳﺪلّ ﻣﻜﺎﻧﺔ اﻷﺧﻼق ﰲ ﻣﻴﺰان اﻟﴩعﻋﲆ . وﻻ أدلﱠ ﻨﻔﻮس أﻧﻪ ﻗﺪ ورد ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﰲ اﻟ ))أﻟﻒ وﲬﺴﲈﺋﺔ ؛وأرﺑﻊ آﻳﺎت ﺗﺘﺼﻞ ﺑﺎﻷﺧﻼق ﺒﻬﺎ اﻟﻨﻈﺮي أو ﰲ ﺟﺎﻧﺒﻬﺎ اﻟﻌﻠﻤﻲﺳﻮاء ﰲ ﺟﺎﻧ .وﻫﺬا ب ﻣﻦ رﺑﻊ ﻋﺪد آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢاﳌﻘﺪار ﻳﻤﺜﻞ ﻣﺎ ﻳﻘﺮ(() ٥٨٦، ٣٩٩١، اﻟﺰﻧﺘﺎﲏ .( ))وﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ ، ﻜﺔ ﻗﺒﻞ اﳍﺠﺮةوﳑﺎ ﻳﺰﻳﺪ ﰲ ﻫﺬه اﻷﳘﻴﺔ أن ﻫﺬه اﻵﻳﺎت ﻣﻨﻬﺎ ﻣﺎ ﻧﺰل ﰲ ﻣ اﳌﺪﻳﻨﺔ ﺑﻌﺪ اﳍﺠﺮة .اﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أن اﻷﺧﻼق أﻣﺮ ﻣﻬﻢ ﺟﺪ وأن ﻣﺮاﻋﺎة ، ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻲ ﻋﻨﻪ اﳌﺴﻠﻢ ؛م اﳌﺴﻠﻢ ﰲ ﲨﻴﻊ اﻷﺣﻮالاﻷﺧﻼق ﺗﻠﺰَ ﻓﻬﻲ ﺗﺸﺒﻪ أﻣﻮر اﻟﻌﻘﻴﺪة ﻣﻦ ﺟﻬﺔ ﻋﻨﺎﻳﺔ اﻟﻘﺮآن ﲠﺎ ﰲ ﺳُ ره ﻮَ اﳌﻜﻴﺔ واﳌﺪﻧﻴﺔ ﻋﲆ ﺣﺪﱟ ﺳﻮاء) .(٢٨، ٧٩٩١، زﻳﺪان .( إﱃوﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺸﲑ ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﲇ، أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻋﲆ وﺟﻪ اﻹﺳﻬﺎب :    ﺛَ ﻤّ ﺔَ ﺗﻼزُ مٌ ؛اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲﺑﲔ ﺑﲔ اﻷﺧﻼق و ؛ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ وﻋﻠﻮ ﺷﺄﻧﻪ إذ ارﺗﺒﻂ ﺑﺄﻓﻀﻞ اﻷﻋﲈل - وﻫﻮ اﻹﻳﲈن ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ - ﻘﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢﻳ، ) :أﻛﻤﻞ اﳌﺆﻣﻨﲔ إﻳﲈﻧًﺎ أﺣﺴﻨﻬﻢ ﺧﻠﻘًﺎ )( ٢٨٦٤، ٢، أﺑﻮ داود . ())وﻛﺬاﻟﻚ ﻋﻨﺎﴏ اﻟﻘﺎﻋﺪة اﻹﻳﲈﻧﻴﺔ ﰲ

-٠٠١- اﻟﺮذاﺋﻞ اﳋﻠﻘﻴﺔ، ﻓﻬﻲ ﺗﺪﻓﻊ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﲠﺎ إﱃ أن ﻳﺘﺤﻠﻮا ﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞ اﳋﻠﻘﻴﺔ، اﻹﺳﻼم ، وأن ﻳﺘﺨﻠﻮا ﻋﻦ وأن ﻳﻠﺘﺰﻣﻮا ﰲ ﺣﻴﺎﲥﻢ ﻛﻞﱠ ﺳﻠﻮكٍ ﻮ إﻟﻴﻪ ﻣﻜﺎرم اﻷﺧﻼقﻠﻘﻲ ﺗﺪﻋﺧُ(() .٣٢، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .( ))، ﻓﺎﻹﻳﲈن ﻟﻪ ﺗﺄﺛﲑ ﻗﻮي ﻋﲆ اﻟﺪواﻓﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺆﺛﺮ ﻋﲆ ﺳﻠﻮك اﻹﻧﺴﺎن وﺗﴫﻓﺎﺗﻪ ﻪ ﻓﻴﻮﺟّ اﻹﻳﲈن أﺧﻼق اﻹﻧﺴﺎن ﻟﻠﺨﲑ .ﺑﻌﻜﺲ ﺿﻌﻴﻒ اﻹﻳﲈن ﻓﺈﻧّ ﻪ ﻋﺒﺪُ ﺷﻬﻮﺗﻪ وﻧﺰواﺗﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ (( . )٩٢١، ٢١٠٢، اﳊﺎزﻣﻲ .( وﻳﺘﺒﲔ ﻣﻦ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ :)) أن اﻷﺧﻼقَ ﺟﺰءٌ ، أﺻﻴﻞ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺪﻳﻦ ﺎﻳﻨﺒﻊ ﻧﺒﻌً اﻣﺒﺎﴍً ﻣﻦ اﻹﻳﲈن ، ﺑﺎﷲ وﻳﲈرﺳﻬﺎ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﺒﺎدةً ؛ﷲ وﻻ ﻫﻲ ﰲ ، ﰲ ﺣﻴﺎة اﳌﺆﻣﻦﻓﻼ ﻫﻲ أﻣﻮر ﻫﺎﻣﺸﻴﺔ ﻪﺣﺴﱢ ﺧﺎرﺟﺔ ﻋﻦ ﻧﻄﺎق اﻟﻌﺒﺎدة اﻟﺘﻲ ﻳﺘﻘﺪم ﲠﺎ إﱃ اﷲ (() .٩١٢، ٢٩٩١، ﻗﻄﺐ .(   ﻣﻦ ﻃﺒﻴﻌﺔ اﻹﻧﺴﺎن أﻧﻪ ﻗَ ﺒْ ﻞ أن ﻳُ م ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﳾء أو ﻳﱰﻛﻪ ﻘﺪِ -أن ﻳﻘﻮم ﺑﻌﻤﻠﻴﺔ وزْ نٍ وﺗﻘﻴﻴﻢٍ ؛ﻟﻔﻌﻠﻪ أو ﺗﺮﻛﻪ ﰲ ﺿﻮء ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﻼق اﳌﺴﺘﻘﺮة ﰲ ﻧﻔﺴﻪ ﺎﻓﺈذا ﻇﻬﺮ اﻟﻔﻌﻞ أو اﻟﱰك ﻣﺮﺿﻴ ﻣﻘﺒﻮﻻً ؛ﻺﻗﺪام ﻋﻠﻴﻪاﻧﺪﻓﻌﺖ اﻟﻨﻔﺲ ﻟ ذﻟﻚ اﻧﻜﻤﺸﺖ وأﺣﺠﻤﺖ ﻋﻨﻪوإن ﻛﺎن اﻷﻣﺮ ﺧﻼف .إنّ وزن ، وﺻﺤﺔ ﻫﺬا اﻟﻮزن أو ﻓﺴﺎده وﻣﺪى اﻟﺘﺰام اﻹﻧﺴﺎن ﺑﻤﻘﺘﻀﺎه، ﻷﻓﻌﺎل واﻟﱰوك ﺑﻤﻴﺰان اﻷﺧﻼقا وﺗﻨﻔﻴﺬه ﻟﻪ - ﻛُ ﻞّ ؛ذﻟﻚ ﻳﺘﻮﻗﻒ ﻋﲆ ﻧﻮع اﳌﻌﺎﲏ اﻷﺧﻼﻗﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﳛﻤﻠﻬﺎ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺟﻮدﲥﺎ أو رداءﲥﺎ . ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :Ζ, + ∗ ) ( ∋ &% ∃ # ∀ ! Ψاﻷﻋﺮاف: ٨٥ . ، ذﻟﻚ أﻛﺪ اﻹﺳﻼم ﻋﲆ ﻣﻌﺎﲏ اﻷﺧﻼق اﳊﻤﻴﺪة اﳌﻄﻠﻮﺑﺔوﻣﻦ أﺟﻞ ، ق إﻟﻴﻬﺎوﺷﻮّ وﺣﺚّ ؛اﻟﻨﻔﻮس ﻋﻠﻴﻬﺎ وذﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﰲ اﳊﻘﻴﻘﺔ ﻫﻲ ﻣﻴﺰانٌ ﻋﺪْ لٌ ﻟﻠﻔِ كﻌﻞ واﻟﱰﱠْ . )٠٨، ٧٩٩١، زﻳﺪان .(

-١٠١-        ﻓﻤﻦ أﺳﺒﺎب ﲤﺰﱡ اﻷﺣﻘﺎد واﻟق وﺣﺪة اﳌﺠﺘﻤﻊ ﺗﻔﴚّ ﴩور واﻟﻈﻠﻢ واﻻﻋﺘﺪاء ﺑﲔ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ .وﻟﻌﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب ﺗﻔﴚ ﻫﺬه اﻟﻈﻮاﻫﺮ اﻟﺴﻴﺌﺔ ﺳﻮءَ ، اﻷﺧﻼق ﺑﲔ اﻟﻨﺎس وﻋﺪمَ ﻣﺮاﻋﺎة ؛اﻵداب ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢ وذﻟﻚ ﻷن اﳋُ ﻠﻖ اﳊﺴﻦ ﳛﻤﻞ اﻹﻧﺴﺎن ﻋﲆ ﻓﻌﻞ ﻛﻞ ﲨﻴﻞٍ ، ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻌﻤﻞ وﺗﺮْ كِ ﻛﻞ ﻗﺒﻴﺢ ﻣﻦ اﻟﻘﻮل أو اﻟﻌﻤﻞ .د اﳌﺠﺘﻤﻊ وﻳﺴﻮد ﺑﻴﻨﻬﻢ اﳊﺐ واﻟﻮﻓﺎء وﺣﺘﻰ ﻳﱰاﺑﻂ أﻓﺮا واﻷدب واﻻﻧﺴﺠﺎم واﻟﺘﻮاﻓﻖ واﻟﺘﻜﻴﻒ -، ﻻ ﺑﺪ ﻣﻦ اﻟﱰﻛﻴﺰ ﻋﲆ اﻷﺧﻼق ))ﻓﻤﻜﺎرم اﻷﺧﻼق ، ﻻ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰ ﻋﻨﻬﺎ ﳎﺘﻤﻊ ﻣﻦ اﳌﺠﺘﻤﻌﺎت، ﴐورة اﺟﺘﲈﻋﻴﺔ وﻣﺘﻰ ﻓُ ﻘِ ﺪَ تْ اﻷﺧﻼق اﻟﺘﻲ ﻫﻲ اﻟﻮﺳﻴﻂ اﻟﺬي ﻻ ﺑﺪ ﻣﻨﻪ ﻻﻧﺴﺠﺎم اﻹﻧﺴﺎن ﻣﻊ أﺧﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن - وﺗﻨﺎﻫﺒﻮا ، ﻚ أﻓﺮاد اﳌﺠﺘﻤﻊ وﺗﺼﺎرﻋﻮاﺗﻔﻜﱠ ﺛﻢ إﱃ اﻟﺪﻣﺎر، ﺛﻢ أدى ﲠﻢ ذﻟﻚ إﱃ اﻻﳖﻴﺎر، ﻣﺼﺎﳊﻬﻢ(() .٩٣، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .(   ﻓﻘﺪ ﻛﺎن -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ -ﻳﺪﻋﻮ رﺑﱠﻪ وﻳﴫف ﻋﻨﻪ ، ﻪ ﻷﺣﺴﻦ اﻷﺧﻼقأن ﳞﺪﻳَ ﻓﻤﻦ دﻋﺎﺋﻪ، ﺳﻴﱢﺌﻬﺎ) : اﻟﻠﱠﻬُﻢﱠ ، أﻧﺖ اﳌﻠِﻚُ أَﻧْﺖَ إﻻّ ؛ﻻ إِﻟﻪَ اﻷَﺧْﻼقِ ﻷَﺣْﺴَﻦِ ﻻ ﳞَْﺪِي ﻷَﺣْﺴَﻨِﻬَﺎ ، اﻫْﺪِﲏِ ، إِﻻ أَﻧْﺖَ ﻋَﻨﱢﻲ ﺳَﻴﱢﺌَﻬَﺎ إِﻻ أَﻧْﺖَ ﻋَﻨﱢﻲ ﺳَﻴﱢﺌَﻬَﺎ ﻻ ﻳَﴫِْفُ وَاﴏِْفْ )( ١٧٧، ١، ﻣﺴﻠﻢ .( ؛ﺑﻞ ﻛﺎن ﻳﺘﻌﻮذ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات اﻷﺧﻼق ﻷﳖﺎ ﺗُ ﻔﺴِ ﺪ اﻟﻌﻼﻗﺎت وﺗُ ، ﺖ اﻻﺟﺘﲈﻋﺎتﺸﺘﱢ وﺗُ ﺮ ﻮﻏِ ، اﻟﺼﺪور ، ﻀﻴﻖ اﻟﻨﻔﺲوﺗُ وﲢﻴﻞ اﳌﺤﺒﺔ إﱃ ﺑﻐﺾ واﻷُ ؛ة إﱃ ﻋﺪاوةﺧﻮّ ﻛﲈ ﰲ دﻋﺎﺋﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :واﻷدواء، واﻷﻫﻮاء، واﻷﻋﲈل، اﻟﻠﻬﻢ إﲏ أﻋﻮذ ﺑﻚ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات اﻷﺧﻼق ) .(ﺻﺤﻴﺢ ٨٧١٢، ٦، اﳉﺎﻣﻊ ( وﻛﺎن ﻣﻦ دﻋﺎﺋﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ) :ﺧَﻠﻘﻲ ﻓﺤﺴﱢﻦ ﺧُﻠﻘﻲﻛﲈ اﻟﻠﻬﻢ ﺣﺴﱠﻨْﺖَ ( )٨٧١٢، ٦، ﺻﺤﻴﺢ اﳉﺎﻣﻊ (

-٢٠١- وﻣﺎ ذُ ﻛِ ﻦ ﺣﺮﺻﻪ ﺮ ﻣِ -ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ - ، ﺒﻪ ﻟﻸﺧﻼق اﻟﻔﺎﺿﻠﺔﻋﲆ دﻋﺎء اﷲ وﻃﻠَ وﲪﺎﻳﺘﻪ ﻣﻦ ﻣﻨﻜﺮات اﻷﺧﻼق - إﻻّ دﻟﻴﻞٌ ﻪ ﰲ وﴐورة رﻋﺎﻳﺘﻪ وﺑﻨﺎﺋ، ﻋﲆ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﻮس .  ﲤﺜّ ﻞ اﻷﺧﻼق اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ﰲ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ رﻛﻴﺰةً أﺳﺎﺳًﺎ ﻣﻦ رﻛﺎﺋﺰ اﻟﺒﻨﺎء اﳌﺘﻜﺎﻣﻞ وﻣﻦ أﺟﻞ ذﻟﻚ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء ﻫﺬا ، واﳌﺘﻮازن ﻟﻠﺸﺨﺼﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺴﻮﻳﺔ اﳉﺎﻧﺐ اﳌﻬﻢّ ﻣﻦ اﻷﳘﻴﺔ ﺑﻤﻜﺎن .ﺮت ﻫﺬهﻟﺬا ﻛﺜُ وأَوْﻻﻫﺎ، اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﺗﻨﻮﻋﺖ وﺗﻌﺪدت ﻋﻠﲈء وﺗﺼﻨﻴﻔﻬﺎ، وذﻛﺮﻫﺎ، ﺑﺘﻌﺪادﻫﺎﻓﺎﻫﺘﻤّﻮا ، ﻋﻨﺎﻳﺘﻬﻢاﻟﱰﺑﻴﺔ وﳐﺘﺼﻮﻫﺎ . وﻳﺸﲑ اﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب :   اﻟﻘﺪوة اﳊﺴﻨﺔ ﻣﻦ أﺑﺮز اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺑﻨﺎء اﳉﺎﻧﺐ ؛اﻷﺧﻼﻗﻲ ﻟﺪى اﻟﻄﻼب وذﻟﻚ ﻷﳖﺎ ﺗُ ؛ﻞ رﺳﺎﺋﻞ إﳚﺎﺑﻴﺔ ﻟﻠﻤﱰﺑﲔﻮﺻِ ﻓﺘﻌﻄﻲ )) ﻗﻨﺎﻋﺔً ﺑﺄنّ ﺑﻠﻮغ ﻫﺬه اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر اﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﰲ ﻣﺘﻨﺎول اﻟﻘﺪرات اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ، اﳌﻤﻜﻨﺔ .وﺷﺎﻫﺪ اﳊﺎل أﻗﻮى ﻣﻦ ﺷﺎﻫﺪ اﳌﻘﺎل(( . )٥١٢، ١١٠٢، اﳌﻴﺪاﲏ .( ،ﻓﺎﻟﻄﺎﻟﺐ ﻣﻬﲈ ﻛﺎن اﺳﺘﻌﺪاده ﻟﻠﺨﲑ ﻋﻈﻴﲈً ؛وﻣﻬﲈ ﻛﺎﻧﺖ ﻓﻄﺮﺗﻪ ﻧﻘﻴﺔ ﺳﻠﻴﻤﺔً ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺴﺘﺠﻴﺐ ﳌﺒﺎدئ اﳋﲑ وأﺻﻮل اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻟﻔﺎﺿﻠ ﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻦ ﻣﺮﺑﻴﻪ ﻣﺎ ﱂ ﻳَﺮَ اﳌﺮﰊ ﰲ ذروة وﻗﻤﺔ اﻟﻘﻴﻢ واﳌﺜﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ، اﻷﺧﻼق .وﻣﺎ ﱂ ﻳَﺮَ ﺴﺎرﻋﲔ ﰲ وأول اﳌ، اﳌﺮﰊ أول اﳌﺘﺴﺎﺑﻘﲔ ﰲ اﳋﲑات اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ ﻣﻦ اﻷﻗﻮال واﻷﻋﲈل) .٠٧٤، ١١٠٢، ﻋﻠﻮان .(