الدور التربوي لمعلمي الحلقات القرآنية في جمعية تحفيظ القرآن الكريم بجدة دراسة ميدانية من وجهة نظر الطلاب

-١٧- ؛وأن ﺗُﻀﺒﻂ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﳏﻴﻂ ﺗﺮﺑﻮي ﺷﺎﻣﻞ ﻣﺘّﺰن، اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ، اﻟﻄﻤﻮح، ﻟﺘﺨﺮِج اﻟﺸﺎب اﻟﻘﻮي ﺎاﳌﺘﻌﻠﻖ ﺑﺎﳌُﺜُﻞ اﻟﻌﻠﻴﺎ واﻟﻨﲈذج اﻟﺮاﺋﻌﺔ ﰲ ﺗﺎرﻳﺦ أﻣﺘﻪ وﺣﺎﴐﻫ، اﳌﻨﻀﺒﻂ .وﻳﻤﻜﻦ أن ﺗﺴﺘﺜﻤﺮ ﰲ ﺗﺮﺑﻴﺔ اﻧﻔﻌﺎﻻﺗﻪ ووﺿﻌﻬﺎ ﰲ اﻻﲡﺎه اﻟﺼﺤﻴﺢ.ذي ﻋﻮاﻃﻒ وﻫﺬه اﻟﻐﺰارة ﻳﻤﻜﻦ أن ﲤﻬّﺪ ﻟﺒﻨﺎء ﺷﺎبّ ﻣﺘّﺠﻬﺔ ﻟﻠﺨﲑ واﻹﺻﻼح، ﻓﻴّﺎﺿﺔ ﻣﺘﻔﺎﻋﻠﺔ ﻣﻊ اﳊﻴﺎة(() .٦٢، ١٠٠٢، اﻟﻨﻐﻴﻤﴚ .( ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ))واﳌﻌﺮوفﺗﻮﻇﻴﻒ ﻫﺬه اﻟﻄﺎﻗﺎت اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ ﺗﻮﻇﻴﻔًﺎ إﳚﺎﺑﻴ ، وﻣﺴﺎﻋﺪة اﻵﺧﺮﻳﻦ .وُﻇﱢﻔﺖ ﰲ ﺟﻮاﻧﺐ أﺧﺮى ﻏﲑ إﳚﺎﺑﻴﺔ ؛وإﻻّ واﳍﻴﺎم ﺑﺎﳉﻨﺲ ، ﻛﺎﳊﺐ اﻟﺰاﺋﻒ واﻟﺘﻲ ﻗﺪ ، ﺎوﳑﺎرﺳﺔ ﺳﻠﻮﻛﻴﺎت ﻣﻦ ﻗﺒَﻞ اﻟﺸﺒﺎب ﺗﻌﻜﺲ اﻟﻔﻮرة اﻻﻧﻔﻌﺎﻟﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﻳﻤﺮّون ﲠ، اﻵﺧﺮ ؛ﺗﻈﻬﺮ ﰲ ﻇﻮاﻫﺮ ﻏﲑ ﺟﻴّﺪة ﻣﺜﻞ :ﻴﺎت ﻏﲑ اﳌﺮﻏﻮب وﻏﲑﻫﺎ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮﻛ، ﻗﻴﺎدة اﻟﺴﻴﺎرات ﺑﺘﻬﻮﱡر ﻓﻴﻬﺎ(() .٠٠٣، ٥٠٠٢، اﻟﺼﻨﻴﻊ .( وﺗﻨﻤﻴﺔ ، واﺣﺘﻮاؤﻫﻢ، وﻛﺴْﺒﻬﻢ، وﻣﻌﺎﻳﺸﺘﻬﻢ، ﻛﲈ ﳚﺪر ﺑﻤﻌﻠﻤﻲ اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘُﺮب ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ، واﻟﺴﻌﻲ ﰲ ﺗﻔﺮﻳﻎ ﻃﺎﻗﺎﲥﻢ وﻣﻞء أوﻗﺎت ﻓﺮاﻏﻬﻢ ﺑﺎﳌﻔﻴﺪ، اﻟﻮازع اﳋﻠﻘﻲ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ ﻟﺪﳞﻢ اﻹﺣﺴﺎن واﻟﻨﻔﻊ ﻟﻶﺧﺮﻳﻦ وﻏﺮْس ﺣﺐّ .ﺷﺒﺎع ﺣﺎﺟﺎﲥﻢ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ إ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﲑ ﰲ ﺗﺴﻜﲔ ﺛﻮرة اﻧﻔﻌﺎﻻﲥﻢ . ذواﲥﻢ وﺧﺼﻮﺻﻴّﺎﲥﻢ ؛وﻣﺸﺎروﲥﻢ، وﺗﻘﺪﻳﺮ آراﺋﻬﻢ، ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ اﺣﱰاﻣُﻬﻢ واﺣﱰامُ ﳑﺎ اﻟﺮﺟﺎل اﻷﺳﻮﻳﺎء ﻳُﺸﻌِﺮﻫﻢ أﳖﻢ ﻗﺪ أﺻﺒﺤﻮا ﰲ ﻣﺼﺎفّ .وﻗﺒﻞ ذﻟﻚ ﻛﻠّﻪ :اﻟﺴﻌﻲ وﺑﺬْل اﳉﻬﺪ ﰲ ؛وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ ﻧﻔﻮﺳﻬﻢﺑﻨﺎء اﻹﻳﲈن ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ اﻟﻨﻔﺲ وﻳﺴﻜﻦ اﻟﻔﺆاد وﳛﺼُﻞ ، ﺣﻴﺚ ﺑﻪ ﺗﻄﻤﺌﻦّ واﻟﺮﺿﺎ واﻟﻘﻨﺎﻋﺔ، وﻳﺘﺤﻘﻖ اﻻﺳﺘﻘﺮار اﻟﻨﻔﴘ، اﻷﻣﻦ واﻷﻣﺎن .

-٢٧-     ﰲ وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪ اﻟﺪﺧﻮل ، ﰲ أواﺧﺮ ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﻄﻔﻮﻟﺔ ﻳﻜﻮن اﻟﻨﻤﻮ اﳉﺴﻤﻲ ﻣﺘﺪرّﺟًﺎ ﺑﻄﻴﺌًﺎ ﻫﺎدﺋًﺎ ؛ﻣﺮﺣﻠﺔ اﻟﺒﻠﻮغ ﻳﻨﻌﻜﺲ اﻷﻣﺮ ﲤﺎﻣًﺎ اﳉﺴﻤﻲ ﰲ اﻟﻨﻤﻮّ ﻛﺒﲑةٌ ﺣﻴﺚ ﲢﺪث ﴎﻋﺔٌ .وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﻣﻈﻬﺮﻳﻦ : اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺪاﺧﲇ : وﻳﺸﻤﻞ ذﻟﻚ ﺑﻮﺟﻪ ، وﻫﻮ اﻟﻨﻤﻮ ﰲ اﻷﺟﻬﺰة اﻟﺪاﺧﻠﻴﺔ ﻏﲑ اﻟﻈﺎﻫﺮة ﻟﻠﻌﻴﺎن ﺧﺎصّ :، ءوﻧﻤﻮ اﳌﻌﺪة واﺗﺴﺎع ﺣﺠﻤﻬﺎ وزﻳﺎدة ﻗﺪرﲥﺎ ﻋﲆ ﻫﻀﻢ اﻟﻐﺬا، اﻟﻨﻤﻮ ﰲ اﻟﻐﺪد اﳉﻨﺴﻴﺔ ؛وﻧﻤﻮ اﻟﴩاﻳﲔ واﻷوردة اﻟﺪﻣﻮﻳﺔ، وﻧﻤﻮ اﻟﻘﻠﺐ واﺗﺴﺎع ﺣﺠﻤﻪ ﳑﺎ ﻳﱰﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ زﻳﺎدة ﻗﺪرة اﻟﻘﻠﺐ ﺧﻼﻳﺎ اﳉﺴﻢ ﺑﲈ ﻳﻠﺰﻣﻬﺎ ﻣﻦ اﻟﻄﺎﻗﺔ اﻟﻼزﻣﺔ ﻟﻌﻤﻠﻴﺎت اﻟﻨﻤﻮ اﳌﺴﺘﻤﺮّة ﰲ ﺟﺴﻢ اﻟﺸﺎبّ ﻋﲆ ﻣﺪّ . اﻟﻌﻀﻮي اﻟﻨﻤﻮّ)اﳋﺎرﺟﻲ( :وﻳﺘﻤﺜﻞ ﰲ :اﻷﺑﻌﺎد اﳋﺎرﺟﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎب ﺑﺸﻜﻞ ﻏﲑ ﻣﺘﻨ ﺎﺳﻖ ﻧﻤﻮّ ؛ﺑﲔ أﻋﻀﺎء اﳉﺴﻢ اﻟﻴﺪان واﻟﻘﺪﻣﺎن، وﻳﺰداد اﻟﻮزن، ﺑﺤﻴﺚ ﺗﻄﻮل اﻟﻘﺎﻣﺔ ، وﺗﻜﱪُ وﺗﺸﺘﺪّ وﻳﺒﺪأ اﻟﺸﻌﺮ ﰲ اﻟﻈﻬﻮر ﰲ اﻟﺬﻗﻦ وﺳﺎﺋﺮ اﳉﺴﻢ، وﻳﻤﻴﻞ اﻟﺼﻮت إﱃ اﻟﻐِﻠْﻈَﺔ، اﻟﻌﻀﻼت .وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ :وﺗﺒﺪو ﻟﺪﳞﺎ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻷﻧﻮﺛﺔ، ﻳﱪز اﻟﺜﺪﻳﺎن ﻟﺪى اﻟﻔﺘﺎة . ﰲ ﺗﻮازُن ﻣﻊ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻈﺎﻫﺮﻛﲈ إن اﻟﻨﻤﻮ اﳉﺴﻤﻲ ﻻ ﻳﺴﲑ ، ﻓﻘﺪ ﻳﺴﺒﻖ اﻟﻨﻤﻮ اﳉﺴﻤﻲ اﻟﻨﻤﻮﱠ اﻟﻌﻘﲇ أ واﻻﺟﺘﲈﻋﻲ .ﺑﻌﺪُ ﻃﻔﻼً اﻟﺮﺟﺎل وﻫﻮ ﳌّﺎ ﻳﺰالُ ﻓﻴﻨﺘﻈِﺮ ﻣَﻦ ﺣﻮﻟﻪ أن ﻳﻨﺘﻘﻞ إﱃ ﻋﺎﱂَ .وﻗﺪ ﻓﻴﺘﺄﺧﺮ اﻟﻨﻤﻮ اﳉﺴﻤﻲ وﻳُﻌﺎﻣَﻞ ﻋﲆ أﻧّﻪ ﻃِﻔﻞٌ أﻧﻪ ﻗﺪ ﲡﺎوز ذﻟﻚ، ﳛﺪث اﻟﻌﻜﺲُ ﺑﻴﻨﲈ ﻫﻮ ﻳﺸﻌﺮُ . )٢٢، ٢٠٠٢، ؛ اﻟﺪوﻳﺶ٤٩٢، ٥٠٠٢، اﻟﺼﻨﻴﻊ .(  ﳑّﺎ ﳚﺪر ﺑﻤﻌﻠﻤﻲ اﳊﻠﻘﺎت إزاء ﻫﺬه اﳋﺼﺎﺋﺺ :؛ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﺮﻋﺎﻳﺔ واﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ )) وﲡﻨﱡﺐ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﺘﻬﻜﱡﲈت ﻋﲆ، ﺗﻮﻓﲑ اﳌﻄﺎﻟﺐ اﳌﺴﺎﻋِﺪة ﻋﲆ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﺴﻠﻴﻢ اﳌﺘﻐﲑات اﻟﺘﻲ

-٣٧- ؛ﲢﺼﻞ ﻟﻠﺸﺎب ﰲ أﻋﻀﺎء ﺟﺴﻤﻪ وﺻﻮﺗﻪ ﳑﺎ ﳚﻨّﺒﻪ اﳊﺮَج وأﺣﻴﺎﻧًﺎ اﻻﻧﻄﻮاء ﻧﺘﻴﺠﺔ ﺳﲈﻋﻪ ﳌﺜﻞ ﺗﻠﻚ اﻟﺘﻌﻠﻴﻘﺎت واﻟﺘﻬﻜّﲈت ا ﻟﺼﺎدرة ﳑﻦ ﻳﻜﱪه ﰲ اﻟﺴﻦّ (() .٥٩٢، ٥٠٠٢، اﻟﺼﻨﻴﻊ .( وﳑﺎ ﳚﺪر ﺑﻤﻌﻠﻤﻲ ا ﳊﻠﻘﺎت أﻳﻀًﺎ : أن ﻳُﻌِﺪّوا وﳞﻴﱢﺌﻮا اﻟﺸﺎبّ ))ات اﳉﺴﻤﻴﺔ ﻟﻴﺘﻘﺒّﻞ اﻟﺘﻐﲑ ؛اﳌﺨﺘﻠﻔﺔ ﻓﻬْﻢ ﻣﻈﺎﻫﺮ اﻟﻨﻤﻮ اﻟﻔﺴﻴﻮﻟﻮﺟﻲ ﻷنّ - ﺑﺼﻔﺔ ﻋﺎﻣّﺔٍ -ﻣﻬﻢﱞ ، ﻋﲆ أﳖﺎ ﺗﻐﲑات ﻋﺎدﻳﺔ أﻣﺮٌ ﰲ ﺻﺤﺔ اﻟﺸﺎب، وأﳖﺎ ﻻ ﲢﺘﺎج إﱃ ﻗﻠﻖ اﻋﺘﻼﻻً وﻻ ﺗُﻌﺘﱪَ(() .٦٣، ٧٠٠٢، اﻟﻨﺎﴏ .( ﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﺗﻘﺪﻳﻢ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﳉﻨﺴﻴﺔ ﻟﻠﺸﺎب ))ﺔ واﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﺣﺴﺐ أﺻﻮﳍﺎ اﻟﻌﻠﻤﻴﺔ واﻟﱰﺑﻮﻳ واﻻﺟﺘﲈﻋﻴﺔ واﻟﺪﻳﻨﻴﺔ .، وﳚﺐ اﻟﻌﻤﻞ ﻋﲆ إﻋﻄﺎء اﳌﻌﻠﻮﻣﺎت اﻟﺼﺤﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﻋﻦ ﺗﻐﲑات اﻟﺒﻠﻮغ وﺗﻨﻤﻴﺔ اﻻﲡﺎﻫﺎت اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﻧﺤﻮ ، وﺗﻨﻤﻴﺔ وﺿﺒﻂ اﻟﻨﻔﺲ، وأﺻﻮل اﻟﻌﻼﻗﺎت اﻟﺴﻠﻴﻤﺔ ﺑﲔ اﳉﻨﺴﲔ واﻟﺘﺤﺬﻳﺮ ﻣﻦ اﻟﺴﻠﻮك اﳉﻨﴘ اﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲ ﻏﲑ اﳌﺴﺌﻮل وﻏﲑ اﳌﴩوع، اﳉﻨﺲ(() .، ٢٠٠٢، انزﻫﺮ ٨٦٤ .( ﻛﲈ ؛ﻳﻨﺒﻐﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻣﺮاﻋﺎة اﻵﺛﺎر اﳌﱰﺗﺒﺔ ﻋﲆ اﻟﺘﻐﲑات اﳉﺴﻤﻴﺔ ﻛﺰﻳﺎدة اﻻﻫﺘﲈم ﺑﺎﳉﺴﻢ ﻟﺪى ؛وﺣﺎﺟﺘﻪ اﳌﺎﺳّﺔ إﱃ اﻟﺘﻜﻴﻒ ﻣﻊ ﺗﻠﻚ اﻷﺑﻌﺎد اﳉﺪﻳﺪة، اﻟﺸﺎب ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﺘﻐﲑات اﳉﺴﻤﻴﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﻌﺎﻣُﻞ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻣﻌ، وﺣﺎﺟﺘﻪ إﱃ زﻳﺎدة اﻟﻐﺬاء، ﻃﺮأت ﻋﻠﻴﻪ ﻪوﴐورة ﺗﻐﲑّ .وﻣﺮاﻋﺎة وﺿﻌﻪ ؛اﻟﺼﺤّﻲ ؛ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﻋﺪم ﺗﻜﻠﻴﻔﻪ ﻣﺎ ﻻ ﻳﻄﻴﻖ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻮﺿﻊ اﻟﺼﺤﻲ ﻟﻠﺸﺎب ﰲ ﻫﺬه اﳌﺮﺣﻠﺔ ﻻ ﻳﺘﻨﺎﺳﺐ ﻣﻊ اﻟﺸﻜﻞ اﳉﺴﻤﻲ اﻟﺬي وﺻﻞ إﻟﻴﻪ اﻟﺸﺎب .ﺑﻞ ﻫﻮ أﻗﺮب إﱃ اﻹﻋﻴﺎء واﻟﺘﻌﺐ ﻧﺘﻴﺠﺔ ﳍﺬه ؛اﻟﺘﻐﲑات اﳉﺴﻤﻴﺔ ﻻﺳﻴﲈ ﰲ ﺑﺪاﻳﺔ اﳌﺮﺣﻠﺔ) .٠١٣، ٧٢٤١، اﳌﻔﺪى .( ﻲ ﻋﻠﻴﻬﻢ إﻛﺴﺎﺑﻪﻛﲈ ﻳﻨﺒﻐ وﻗﻮاﻋﺪ ، وﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻨﻈﺎﻓﺔ اﳉﺴﻤﻴﺔ واﻟﺒﻴﺌﻴﺔ، ﻗﻮاﻋﺪ اﻟﻐﺬاء اﻟﺼﺤﻲ ؛وﲢﻘﻴﻖ اﻟﺼﺤﺔ اﻟﻨﻔﺴﻴﺔ ﻟﺪﻳﻪ، ﺼﺤﻲاﻟﻨﻮم اﻟ ﻷن ﳍﺎ ﺗﺄﺛﲑًا ﻋﲆ ﺻﺤﺘﻪ اﳉﺴﺪﻳﺔ .وﺗﺒﺼﲑه ﺑﺄﺳﺒﺎب وﺣﺜّﻪ، ﻗﺎﻳﺔ واﻟﻌﻼج ﻣﻦ اﻷﻣﺮاضاﻟﻮ ، ﻋﲆ ﻣﺰاوﻟﺔ اﻟﺮﻳﺎﺿﺔ اﻟﻨﺎﻓﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﲢﺎﻓﻆ ﻋﲆ ﺣﻴﻮﻳﺔ اﳉﺴﻢ وﺗُﻜﺴِﺒﻪ اﻟﻘﻮة اﳉﺴﺪﻳﺔ، ﻴﻪ ﻣﻦ اﻷﻣﺮاضوﺗﻘ .

-٤٧-      - اﻟﻣﺑﺣث اﻷول: - اﻟﺛﺎﻧﻲاﻟﻣﺑﺣث: - اﻟﺛﺎﻟثاﻟﻣﺑﺣث: - اﻟراﺑﻊاﻟﻣﺑﺣث: - اﻟﺧﺎﻣساﻟﻣﺑﺣث: - اﻟﺳﺎدساﻟﻣﺑﺣث:  

-٥٧-                  اﻹﻳﲈن ، ﺻﺎﻧﻊ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ وﻣﻌﲔٌ ، ﻋﲆ اﻟﻨﻮاﺋﺐ ﺊﳞﻴّ اﻟﻨﻔﻮ ، ﻞ اﳌﺒﺎدئ اﳋﲑّةس ﻟﺘﻘﺒﱡ واﻟﺘﺤﲇّ ، وﻟﻮ ﻛﺎن ﺧﻠﻔﻬﲈ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒ وواﺟﺒﺎت، ﺑﺎﻟﻘﻴﻢ اﻟﻨﲑﱢة ، ﺎت وﺗﻀﺤﻴﺎتوﻣﺸﻘّ وﻫﻮ اﻟﻌﻨﴫ اﳌﻐﲑّ ﻟﻠﻨﻔﻮس اﺗﻐﻴﲑً ؛وﻳﻨﺸﺌﻬﺎ ﺧﻠﻘًﺎ آﺧﺮ، ﺗﺎﻣ اﳍﻤﻢﺣﻴﺚ ﺑﻪ ﺗﺘﻐﲑّ ، واﻷﻫﺪاف، واﻟﻘﻴﻢ، واﳌﺒﺎدئ، ﻠﻮﻛﻴﺎتواﻟﺴ، واﻟﻌﻼﻗﺎت، واﻹرادات، واﻟﺘﺼﻮرات، واﻟﺮؤى . )٧٠٣، ٦٩٩١، اﻟﻘﺮﺿﺎوي .( واﻷﺻﻞ اﻟﺬي ﺗﺘﻔﺮع ﻣﻨﻪ، اﻟﺒﻨﻴﺎنوﻫﻮ اﻷﺳﺎس اﻟﺬي ﻳﻘﻮم ﻋﻠﻴﻪ وﻋﲆ ، اﻟﻔﺮوع وﺗﺘﺸﻌﺐ اﻟﺒﻨﻴﺎن ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ ﻗﺪر ﺗﻮﺛﻴﻖ اﻷﺳﺎس وإﺣﻜﺎم اﻷﺻﻞ ﻳﻜﻮن ﻋُﻠُﻮّ :Ζς Ω Ξ Ψ Ζ [ ∴ ] ⊥ _  α β χ δ ε φ γ η ι ϕ λκ µ ν ο π θ ρ Ψ اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٩٠١ . وﳍﺬا اﻋﺘﱪﲥﺎ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ ))وﻣﻨﻄﻠﻘﻬﺎ اﻟﺮﺋﻴﺲ ﰲ ﺑﻨﺎء ﺷﺨﺼﻴﺔ ، أﺳﺎﺳﻬﺎ اﻷول ﻣﻊ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔ ، ﺣﻴﺚ ﲥﺪف إﱃ ﻏﺮس اﻟﻌﻘﻴﺪة اﻻﺳﻼﻣﻴﺔ اﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﰲ ﻧﻔﺲ اﳌﺮﺑّﻰ، اﻻﻧﺴﺎن اﳌﺴﻠﻢ ، ﲠﺎ ﺎﻟﺘﻜﻮن ﰲ اﻟﺒﺎﻃﻦ إﻳﲈﻧً ، ﺎراﺳﺨً ﺎوﰲ اﻟﻈﺎﻫﺮ اﺳﺘﺴﻼﻣً ﺎوإذﻋﺎﻧً ناﻹﻳﲈﻴﺎت ﻀﳌﲈرﺳﺔ ﻣﻘﺘ واﻗﻌﻴﺔﰲ ﺻﻮرة ﺳﻠﻮك وﳑﺎرﺳﺔ ، وﻣﺴﺘﻠﺰﻣﺎﺗﻪ ﰲ اﳊﻴﺎة(( . )٤٢، ٤٠٠٢، ﺑﺎﺣﺎرث .(

-٦٧- ، وﳌّﺎ ﻛﺎن ﻟﻺﻳﲈن ﻣﻜﺎﻧﺔ ﻋﺎﻟﻴﺔ ﺎوﻣﻮﻗﻌً ﺎﺳﺎﻣﻴً ؛ﻘﻪﻟﴩف ﻣﺘﻌﻠّ ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﻪ ﻌﻠﻢ اﻟﺣﻴﺚ ﻳﴩف اﻹﻳﲈنوﻣﺘﻌﻠﻖ ﻫﻮ اﳋﺎﻟﻖ - ﺟﻞّ ﺟﻼﻟﻪ - ، وﺗﻘﺪﺳﺖ أﺳﲈؤه وﻣﻼﺋﻜﺘﻪ وﻛﺘﺒﻪ ورﺳﻠﻪ واﻟﻴﻮم اﻵﺧﺮ ﻪوﻗﻀﺎﺋ ره ﺧﲑه وﴍه وﻗﺪ - ﺐ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ رﺗّ ))واﻟﻨﺠﺎة ﻣﻦ اﻟﻨﺎر، دﺧﻮل اﳉﻨﺔ .ورﺗّﺐ ﻋﻠﻴﻪ : واﻟﺴﻌﺎدة، واﻟﻔﻼح، رﺿﻮاﻧﻪ(() .٧١، ٢٠٠٢، اﻟﺴﻌﺪي ( وﻟﻌﻞّ ؛اﻹﻳﲈﲏاﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺸﲑ إﱃ اﳉﺎﻧﺐ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ :، ووﺳﺎﺋﻞ ﺑﻨﺎﺋﻪ، ﺘﻪوأﳘﻴ، ﻣﻔﻬﻮﻣﻪ ؛وآﺛﺎره وﺛﲈره اﳌﺮﺟﻮة وذﻟﻚ ﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﻄﺎﻟﺐ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔ :   اﻹﻳﲈن ﻟﻐﺔ: إﻳﲈﻧًﺎ ؛ﻣﺼﺪر آﻣﻦ ﻳﺆﻣﻦُ ﻓﻬﻮ :ﻣﺆﻣﻦ .واﺗﻔﻖ أﻫﻞ اﻟﻌﻠﻢ ﻣﻦ اﻟﻠﱡﻐﻮﻳﲔ وﻏﲑﻫﻢ ﻋﲆ أن اﻹﻳﲈن ﻣﻌﻨﺎه :اﻟﺘﺼﺪﻳﻖ .وﺿﺪه :اﻟﺘﻜﺬﻳﺐ .وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ :اﻟﺘﻬﺬﻳﺐ . )٤٢٢، ٧٩٩١، اﺑﻦ ﻣﻨﻈﻮر ( وﻣﻦ ﻣﻌﺎﻧﻴﻪ :ﻌﺔوﻗﺒﻮل اﻟﴩﻳ، وإﻇﻬﺎر اﳋﻀﻮع، اﻟﺜﻘﺔ) .٢٨١، ٦٩٩١، اﻟﺰاوي ( اﻹﻳﲈن ﰲ اﻻﺻﻄﻼح :ﺎﻫﻮ ﻣﺎ أوﺿﺤﻪ اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﺟﻮاﺑً ﳉﱪﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎل ﻟﻪ، اﻹﻳﲈناﻟﺴﻼم ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺳﺄﻟﻪ ﻋﻦ ) :ﺑِﺎﷲﱠِ ﺗُﺆْﻣِﻦَ ، أَنْ ، وَﻣَﻼَﺋِﻜَﺘِﻪِ ، وَﻛُﺘُﺒِﻪِ ، وَرُﺳُﻠِﻪِ اﻵﺧِﺮِ ، وَاﻟْﻴَﻮْمِ ﺧَﲑِْ ﺑِﺎﻟْﻘَﺪَرِ وَﺗُﺆْﻣِﻦَ وَﴍَﱢهِ هِ) (١، ١، ﻣﺴﻠﻢ .( وﻫﻮ ﻋﻨﺪ اﻟﺴﻠﻒ اﻟﺼﺎﻟﺢ :))وﻋﻤﻞ ﺑﺎﻷرﻛﺎن، وﻧﻄﻖ ﺑﺎﻟﻠﺴﺎن، اﻋﺘﻘﺎد ﺑﺎﻟﻘﻠﺐ(( )٥٦، ٠٠٠٢، اﻟﻌﺴﻘﻼﲏ .(

-٧٧-  ﻧﻌﻨﻲ ﺑﻪ :اﻹﻳﲈن ﺑﻤﻔﻬﻮﻣﻪ ، اﻟﴩﻋﻲ ؛ﺮاد ﺑﻪ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﺑﻜﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺒﻪواﻟﺬي ﻳُ ﺎﻹﻳﲈنﻓ ﺷُ ﻌَ أﻋﻼﻫﺎ ﻗﻮل، ﺐٌ :وأدﻧﺎﻫﺎ إﻣﺎﻃﺔ اﻷذى ﻋﻦ اﻟﻄﺮﻳﻖ، ﻪ إﻻ اﷲﻻ إﻟ .ﲠﺬا اﳌﻔﻬﻮم اﻹﻳﲈﲏﻓﺎﳉﺎﻧﺐ ، ﻳﺸﻤﻞ ﻛﺎﻓﺔ ﺟﻮاﻧﺐ اﻟﱰﺑﻴﺔ اﺑﺪءً ، ﺑﺘﺼﺤﻴﺢ اﻻﻋﺘﻘﺎد واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﺗﻮﺛﻴﻖ اﻟﻌﻼﻗﺔ ﺑﻪ ، واﻧﺘﻬﺎء ﺑﻐﺮس اﻵداب واﻷﺧﻼق اﻟﻌﺎﻣﺔ واﳋﺎﺻﺔ وﺗﺸﻤﻞ ﻛﻞ ﻣُ اﻹﻳﲈنﲔ ﻋﲆ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﻮاﺟﺒﺎت ﻌِ ﻘﻴﺎم ﲠﺬه اﳌﻬﺎموإﻋﺪاد ﻟﻺﻧﺴﺎن ﻟﻠ، ﻋﻮةﻣﻦ ﻋﻠﻢ ود .ﺟﻮاﻧﺐ ﻋﲆ ﺻﻄﻼح أﺧﺺ ﺎﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﻄﻠﻖ ﺑ ؛اﻹﻳﲈنوﲢﻘﻴﻖ اﻟﺘﻘﻮى و، اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ وﲣﻠﻴﺘﻬﺎ ﻴﺔ اﻹﻳﲈﻧﻣﻦ ﺧﻼل اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة وﲢﻠﻴﺘﻬﺎ، وﻣﻔﺴﺪاﲥﺎﻣﻦ ﻣﻨﻐّﺼﺎﲥﺎ وﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ﺑﲈ ﻳﻨﻤﻴﻬﺎ وﻳﻘﻮﳞﺎ) .٥٣، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .( وﻟﻌﻞ اﻟﺒﺎ ﺎﺣﺚ ﳑﺎ ﺳﺒﻖ ﻳﺴﺘﻨﺒﻂ ﺗﻌﺮﻳﻔً اﻹﻳﲈﲏﻟﻠﺠﺎﻧﺐ ﻳﻘﻮم ﺑﻪ ﻣﻌﻠﻢ اﻟﺬي ﻳﻨﺒﻐﻲ أن ؛اﳊﻠﻘﺎت اﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻫﻮ، ﻣﻦ ﺣﻴﺚ ﺗﻨﺸﺌﺘﻪ وﺑﻨﺎﺋﻪ وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻟﻄﻼب : ﳎﻤﻮﻋﺔ اﻹﺳﻬﺎﻣﺎت واﳉﻬﻮد اﻟﺘﻲ ﻳﺒﺬﳍﺎ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت ﻣﻊ ﻃﻼﺑﻪ ﰲ اﳌﺤﺎﻓﻈﺔ ﻋﲆ اﻟﻔﻄﺮة وﲢﻠﻴﺘﻬﺎوﺗﻐﺬﻳﺘﻬﺎ ، ﺎ وﻣﻨﻘﺼﺎﲥﺎوﲪﺎﻳﺘﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪاﲥ، ﻴﺔ ﻟﺪﳞﻢاﻹﻳﲈﻧ ﻳﻨﻤّﻴﻬﺎﺑﲈ ؛ﺨﻬﺎوﻳﻘﻮﳞﺎ وﻳﺮﺳّ ؛وﻳﻘﻮى اﻟﻴﻘﲔ ﺑﻮﻋﺪ اﷲ ووﻋﻴﺪه، وﺗﺘﺤﻘﻖ اﻟﺘﻘﻮى، ﻖ اﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲﺣﺘﻰ ﺗﺘﻮﺛّ ﻓﺘﺘﺤﻘﻖ اﻟﻌﺒﻮدﻳﺔ ﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ .   اﻹﻳﲈنﻳﻌﺪ رﻛﻴﺰة وﻣﺮﺟﻊ ﻋﻤﻞ، اﻟﺼﻼح اﻷوﱃ وأﺳﺎﺳﻬﺎ اﳌﺘﲔ وﺳﻌْﻴﻪاﳌﺮء .وﺑﺼﻼح اﻹﻳﲈن ، وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﻳﺼﻠﺢ ﺣﺎل اﳌﺮء ﺐ وﺑﻔﺴﺎده وﺿﻌﻔﻪ ﻳﻜﻮن اﳋﻠﻞ واﻟﻌﻄَ))ﻷﻣﻮر إﻧﲈ ﻫﻲاﻓﺴﺎﺋﺮ ؛ﻓﺮوع وﺛﻤﺮات ﳍﺬا اﻷﺻﻞ اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻓﺎﻟﺴﻠﻮك واﻟﻌﻠﻢ اﻟﴩﻋﻲ واﳉﻬﺎد واﻟﺪﻋﻮة واﻟﻜﻒّ ﻋﻦ اﻹﻳﲈناﳊﺮﻣﺎت إﻧﲈ ﻫﻮ ﺛﻤﺮة وﻧﺘﻴﺠﺔ ﲢﻘﻖ (( . )٩٣، ٠٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ .(

-٨٧- اﻹﻳﲈن و ﻫﻮ اﻟﺴﺒﻴﻞ اﻟﻘﻮﻳﻢ اﻟﺬي ﺑﻪ ﳚﺎﺑِ ﻪُ ﺑِﻪِ اﳌﺮءُ ؛ﻓﺘﻦ اﻟﺸﺒﻬﺎت واﻟﺸﻬﻮات ﻻ ﺳﻴﲈ ﰲ ﻫﺬا ﺎاﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻧﻌﻴﺶ ﻓﻴﻪ اﻧﻔﺘﺎﺣً ؛ﻏﲑ ﻣﺴﺒﻮق ﺰﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﻹﻳﲈن اﳊﺎﺟ اﻟﻮاﻗﻲ ﺑﲔ اﳌﺮء وﺑﲔ اﻧﺘﻬﺎك ؛ﺣﺮﻣﺎت اﷲ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ﻋﻦ اﻟﺸﻴﻄﺎن :Ζ υ ϖ ω ξ ψ ζ { | } ∼ Ψ اﻟﻨﺤﻞ :٩٩ . ﻴﻪ وﺳﻠﻢوﻗﺎل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠ ) :وﻻ ﻳﴩب اﳋﻤﺮ ﺣﲔ ، ﻻ ﻳﺰﲏ اﻟﺰاﲏ ﺣﲔ ﻳﺰﲏ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ وﻻ ﻳﻨﺘﻬﺐ ﳖﺒﺔ ﻳﺮﻓﻊ اﻟﻨﺎس إﻟﻴﻪ ﻓﻴﻬﺎ ، وﻻ ﻳﴪق ﺣﲔ ﻳﴪق وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ، ﻳﴩب وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ أﺑﺼﺎرﻫﻢ ﺣﲔ ﻳﻨﺘﻬﺒﻬﺎ وﻫﻮ ﻣﺆﻣﻦ) (.٦٣، ١، ٤١٤١، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ( ﲈﲏاﻹﻳاﻟﺒﺎﺣﺚ إﱃ أﳘﻴﺔ اﳉﺎﻧﺐ وﻳﺸﲑ ﺑﴚءٍ ﺳﻬﺎب ﻋﱪ ﻣﺎ ﻳﲇﻣﻦ اﻹ :  ﳑﺎ ﻳُ ؛ﺮ أﳘﻴﺔ ﻫﺬا اﳉﺎﻧﺐ أن اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻗﺪ رﺑﻄﻪ ﺑﺒﻘﻴﺔ ﻣﻜﻮﻧﺎت اﻟﺸﺨﺼﻴﺔﻈﻬِ ﺣﻴﺚ ﻳﻌﺪ اﻹﻳﲈﲏاﳉﺎﻧﺐ ﻫﻮ اﻷﺳﺎس ﻟﺒﻘﻴﺔ اﳉﻮاﻧﺐ . واﻟﺸﻮاﻫﺪ ﻋﲆ ذﻟﻚ ﻛﺜﲑة .ﻓﻤﻦ ذﻟﻚ :رﺑﻂ ؛اﳉﺎﻧﺐ اﻹﻳﲈﲏ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻌﻘﲇ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ : Ζδ ε φ γ η ι ϕ κ λ µ ν ο Ψ آل ﻋﻤﺮان: ١٩١ . وﻣﻨﻬﺎ :؛ﻄﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻷﺧﻼﻗﻲ اﻟﺴﻠﻮﻛﻲرﺑْ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :Ζ Μ Ν Ο Π Θ Ρ ΤΣ Υ ς Ω Ψاﻟﻨﻮر: ٠٣ . وﻣﻨﻬﺎ :؛ﻄﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻻﺟﺘﲈﻋﻲرﺑْ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :Ζ 5 6 7 8 9 : ; < = > Ψ اﳌﺎﻋﻮن: ١ - ٢ . وﻣﻨﻬﺎ :؛ﻄﻪ ﺑﺎﳉﺎﻧﺐ اﻟﻨﻔﴘرﺑْ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﱃ :Ζ = > ? ≅ Α Β Χ ∆ Ε Φ Γ Ψ اﻟﺒﻘﺮة: ٦٥١). ، ٨١٤١، اﻟﻐﺎﻣﺪي)١(٥١٢، .(

-٩٧-  ؛ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ اﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ درﺟﺔ واﺣﺪة ﻣﻦ اﳌﻨﺰﻟﺔ ﺖ ﻛﻠﻬﺎ ﻋﲆﺴﻓﻠﻴ واﳌﻜﺎﻧﺔ .إﱃ اﻦ ﲡﺪه ﻳﺴﻌﻰ واﳌﺴﻠﻢ اﻟﻔﻄِ ﺎن ﻫﺬا ﰲ اﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔ وإن ﻛ، ﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ داﺋﲈً فﻣﻌﺮو ؛وﻣﺸﺎع ﺑﲔ اﻟﻨﺎس ﻣﻦ ﺑﺎبﻬﻮ ﻓ أوﱃ ﺑﲈ ﻫﻮ ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﺄﻣﻮر اﻵﺧﺮة . وﻣَ ﻦْ اﻹﻳﲈنﻴﺠﺪ أن ﻓﺴﻧﻈﺮ ﰲ ﻧﺼﻮص اﻟﴩع ﻴﺚ ﻫﻮ اﻷﻋﲆ واﻷﻓﻀﻞ واﻷﻛﻤﻞ ﻣﻦ ﺣ ؛ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻷﻋﲈل ﳑﺎ ﻳﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺘﻪ .أن اﻟﺮﺳﻮل ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ، ﻓﻌﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﺳﺌﻞ :أي اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ ؟ ﻓﻘﺎل ) : إﻳﲈنٌ ﺑﺎﷲ ورﺳﻮﻟﻪِ (ﻗﻴﻞ :ﺛﻢ ﻣﺎذا ؟ ﻗﺎل ) :اﳉﻬﺎد ﰲ ﺳﺒﻴﻞ اﷲ ( ﻗﻴﻞ :ﺛﻢ ﻣﺎذا ؟ ﻗﺎل) : ﺣَ ﺞﱞ ﻣﱪورٌ) .(٠٥، ١، ٤١٤١، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .( ذر رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪوﻋﻦ أﰊ ﻗﺎل، :ﺳﺄﻟﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ :أيﱡ اﻟﻌﻤﻞ أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل) : إﻳﲈنٌ ، ﺑﺎﷲ وﺟﻬﺎدٌ ﰲ ﺳﺒﻴﻠﻪ (ﻗﻠﺖ :ﻓﺄي اﻟﺮﻗﺎب أﻓﻀﻞ ؟ ﻗﺎل ) : أَ وأﻧْﻔَﺴُﻬﺎﻼﻫﺎ ﺛﻤﻨًﺎ ﻋْ ﻋِ ﻨْ ﺪَ أَ ﻫْ ﻬﺎﻠِ) .(١٥، ١، ٤١٤١، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ .(  اﻹﻳﲈنﻤﺔ اﷲ وﻛﺮاﻣﺘﻪ ﻷﻫﻞ ﻣﻦ ﻧﻌ ؛ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ أﻧﻪ ﳛﻤﻴﻬﻢ ﻣﻦ ﻋﺬاﺑﻪ وﺳﺨﻄﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل اﷲ ﺗﻌﺎﱃ Ζ ∼ € ϒ ′ ≤ Ψ ﻳﻮﻧﺲ: ٣٠١. ﻗﺎل، وﻋﻦ أﰊ ﻫﺮﻳﺮة رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ :ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ) :ﺣَﺘﱠﻰ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا اﳉَْﻨﱠﺔَ ﺗَﺪْﺧُﻠُﻮنَ ، ﻻَ ﺗُﺆْﻣِﻨُﻮا ﺣَ وَﻻَ ، ﺘﱠﻰ ﲢََﺎﺑﱡﻮا أَوَﻻَ ﻋَﲆَ أَدُﻟﱡﻜُﻢْ ﲢََﺎﺑَﺒْﺘُﻢْ إِذَا ﻓَﻌَﻠْﺘُﻤُﻮهُ ، ﳾَْءٍ ﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْ أَﻓْﺸُﻮا اﻟﺴﱠﻼَمَ .(وﻫﺬا ﻳﺪل ﻋﲆ أﳘﻴﺔ وﴐورة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ ، اﻹﻳﲈن ؛وﺗﻨﺸﺌﺘﻪ ﰲ اﻟﻨﻔﻮس ﻷﻧﻪ ﻣﻨﺎط اﻟﻨﺠﺎة ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ . )٣٠٢، ١، ﻣﺴﻠﻢ (

-٠٨-  ﻛﲈ أن اﻷﻋﲈل ﺗﺘﻔﺎﺿﻞ ﻋﻨﺪ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻳﻮم اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻓﻜﺬﻟﻚ اﻟﻨﺎس ﻟﻴﺴﻮا ﻋﲆ درﺟﺔ ؛ﺳﻮاء أو ﻋﲆ درﺟﺔ واﺣﺪة ؛ﺑﻞ ﻫﻢ ﻣﺘﻔﺎوﺗﻮن وﻣﺘﻔﺎﺿﻠﻮن ﻋﲆ ﺣﺴﺐ إﻳﲈﳖﻢ ﻫﺬا أﻛﺎن ﺳﻮاء ﺑﺪﺧﻮلاﻟﺘﻔﺎوت ﳌﻦ أﻧﻌﻢ اﷲ ﻋﻠﻴﻬﻢ ﻳﻦ اﻟﺬﻳﻦ اﺳﺘﺤﻘﻮا أو ﻛﺎن اﻟﺘﻔﺎوت ﻟﻠﻌﺼﺎة ﻣﻦ اﳌﻮﺣﺪ، اﳉﻨﺔ ؛دﺧﻮل اﻟﻨﺎر اﺑﺘﺪاءً ﻴﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﻣﻦ ﺣﻴﺚ اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ واﻟﺮﻋﺎﻳﺔﳑﺎ ﻳﻌﻄﻲ ﻟﻺﻳﲈن أﳘ . ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺎوت ﻟﻪ ﻣﻴﺎدﻳﻦ : أ- ﻞ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻓﻴﲈ ﺑﻴﻨﻬﻢﺗﻔﺎﺿُ .أن اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻓﻌﻦ أﰊ ﺳﻌﻴﺪ اﳋﺪري رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل) : إنّ أﻫﻞ اﳉﻨﺔ ﻟﻴﱰاءَ ون أﻫﻞَ ﺮاﻟﻐُ ف ﻣﻦ ﻓﻮﻗﻬﻢ ﻛﲈ ﺗﱰاءَ ون اﻟﻜﻮﻛﺐ اﻟﺪﱡ رﱢ يﱠ وأاﻟﻐﺎﺑﺮ ﰲ اﻷﻓﻖ ﻣﻦ اﳌﴩق ؛اﳌﻐﺮب ﻞ ﻣﺎ ﺑﻴﻨﻬﻢﻟﺘﻔﺎﺿُ .(اﻗﺎﻟﻮ :ﺗﻠﻚ ﻣﻨﺎزل ، ﻳﺎ رﺳﻮل اﷲ ﻗﺎل، اﻷﻧﺒﻴﺎء ﻻ ﻳﺒﻠﻐﻬﺎ ﻏﲑﻫﻢ ) :، واﻟﺬي ﻧﻔﺴﻪ ﺑﻴﺪه رﺟﺎل آﻣﻨﻮا ﺑﺎﷲ، ﺑﲆ ﻗﻮا وﺻﺪّ اﳌﺮﺳﻠﲔ) (٢٢٣٧، ٨، ﻣﺴﻠﻢ .( ب- ﻮﺣﺪﻳﻦ ﰲ اﻟﻨﺎرﺗﻔﺎوت اﻟﻌﺼﺎة ﻣﻦ اﳌ . ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﰲ ﺣﺪﻳﺚ اﻟﺸﻔﺎﻋﺔ اﻟﻄﻮﻳﻞ ...) : اﳊَﻖﱢ ﰲِ ﻣُﻨَﺎﺷَﺪَةً ﱄِ ﺑِﺄَﺷَﺪﱠ أَﻧْﺘُﻢْ ، ﻓَﲈَ ﻳَﻮْﻣَﺌِﺬٍ اﳌُﺆْﻣِﻦِ ﻣِﻦَ ﻟَﻜُﻢْ ﺗَﺒَﲔﱠَ ﻗَﺪْ ﻧَﺠَﻮْا، ﻟِﻠْﺠَﺒﱠﺎرِ ﻗَﺪْ ، وَإِذَا رَأَوْا أَﳖﱠُﻢْ إِﺧْﻮَاﳖِِﻢْ ﻳَﻘُﻮ، ﰲِ ﻟُﻮنَ: ﻣَﻌَﻨَﺎ، رَﺑﱠﻨَﺎ إِﺧْﻮَاﻧُﻨَﺎ ، ﻛَﺎﻧُﻮا ﻳُﺼَﻠﱡﻮنَ ﻣَﻌَﻨَﺎ ﻣَﻌَﻨَﺎ، وَﻳَﺼُﻮﻣُﻮنَ ، وَﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ اﷲﱠُ ﺗَﻌَﺎﱃَ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ: ، اذْﻫَﺒُﻮا دِﻳﻨَﺎرٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﰲِ وَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻓَﻤَﻦْ ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟُﻮهُ إِﻳﲈَنٍ ، ﻣِﻦْ ﻋَﲆَ اﷲﱠُ ﺻُﻮَرَﻫُﻢْ وَﳛَُﺮﱢمُ اﻟﻨﱠﺎرِ ، إِﱃَ اﻟﻨﱠﺎرِ ﰲِ ﻏَﺎبَ ﻗَﺪْ وَﺑَﻌْﻀُﻬُﻢْ ﻓَﻴَﺄْﺗُﻮﳖَُﻢْ ، ﻗَﺪَﻣِﻪِ ﺳَﺎﻗَﻴْﻪِ أَﻧْﺼَﺎفِ ﻋَﺮَﻓُﻮا، وَإِﱃَ ﻣَﻦْ ، ﻓَﻴُﺨْﺮِﺟُﻮنَ ﻳَﻌُﻮدُونَ ، ﺛُﻢﱠ ﻓَﻴَﻘُﻮلُ : وَﺟَﺪْﺗُﻢْ اذْﻫَﺒُﻮا ﻓَﻤَﻦْ ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟُﻮهُ دِﻳﻨَﺎرٍ ﻧِﺼْﻒِ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ، ﰲِ ﻋَﺮَﻓُﻮاﻓَﻴُﺨْ ﻣَﻦْ ﺮِﺟُﻮنَ . ﻓَﻴَﻘُﻮلُ ﻳَﻌُﻮدُونَ ﺛُﻢّ :اذْﻫَﺒُﻮا ﻓَﺄَﺧْﺮِﺟُﻮهُ إﻳْﲈَنٍ ﻣِﻦْ ذَرّةٍ ﻣِﺜْﻘَﺎلَ ﻗَﻠْﺒِﻪِ ﰲِ وَﺟَﺪْﺗُﻢْ ﻋَﺮَﻓُﻮا، ﻓَﻤَﻦْ ﻣَﻦْ ﻓَﻴُﺨْﺮِﺟُﻮنَ ) (، ﻣﺘﻔﻖ ﻋﻠﻴﻪ ٥١١، ٤١٤١ .(

-١٨-   اﻹﻳﲈنﺮ أﳘﻴﺔ ﳑﺎ ﻳﻈﻬِ وﴐورة اﻟﻌﻨﺎﻳﺔ ﺑﻪ واﻟﱰﺑﻴﺔ ﻋﻠﻴﻪ :اﳌﺴﻠﻤﲔ أﻧﻪ ﻋﺎﻣﻞ أﺳﺎس ﰲ ﺛﺒﺎت ؛ﻋﲆ دﻳﻦ اﷲ اﳊَﻮر ﺑﻌﺪ ﻦ ﻧﻌﺎﲏ ﻣﻦ ﻛﺜﺮة ﺣﺎﻻت اﻟﺘﻘﻬﻘﺮ وﺧﺎﺻﺔ وﻧﺤ، ﻻ ﺳﻴﲈ اﻟﺸﺒﺎب ﻣﻨﻬﻢ ؛ﻟﺪى ﻛﺜﲑ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎباﻟﻜَﻮر وﺑﺎﻟﺬات ﰲ ﻫﺬا اﻟﻌﴫ اﻟﺬي ﻛﺜﺮت ﻓﻴﻪ اﳌﻐﺮﻳﺎت وﲡﻤّﻠﺖْ ؛ﺒﺎب ﺧﺎﺻﺔ واﻟﻨﺎس ﻋﺎﻣﺔ ﺑﺄﲠﻰ ﺻﻮرةوﻇﻬﺮت ﻟﻠﺸ، اﳌﻠﻬﻴﺎت ﻟﺘﻐﺮﳞﻢ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ واﻟﺼﻠﺔ ﺑﺎﷲ .؛ﻟﺬا ﻓﺤﲔ ﺳﺄل ﻫِ ﺮَ ﻗْ ﻞُ أﺑﺎ ﺳﻔﻴﺎن رﴈ اﷲ ﻋﻨﻪ ﻋﻦ أﺻﺤﺎب اﻟﻨﺒﻲ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻗﺎل :)) وﺳﺄﻟﺘُ ﻚَ :أﻳﺮﺗﺪﱡ أﺣﺪٌ ﺳﺨﻄ ﺔً ﻪﻟﺪﻳﻨ ﺑﻌﺪ أن ﻳﺪﺧﻞ ﻓﻴﻪ ؟ ﻓﺬﻛﺮتَ ﻻأنْ .وﻛﺬﻟﻚ ﺘﻪ اﻟﻘﻠﻮباﻹﻳﲈن ﺣﲔ ﲣﺎﻟﻂ ﺑﺸﺎﺷ(( . )٧٣، ٧٠٤١، اﻟﺒﺨﺎري(؛) ٧٣، ٢٠٠٢، اﻟﺪوﻳﺶ (  ﺛَ ﰲ ﻧﻔﻮس اﻹﻳﲈﲏﺔ وﺳﺎﺋﻞ ﻣﺘﻌﺪدة وﻣﺘﻨﻮﻋﺔ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﺑﻤﺠﻤﻠﻬﺎ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ اﳉﺎﻧﺐ ﻤّ اﻟﻄﻼب .اﻹﻳﲈنوﺑﲈ أن ﺎﻟﻄﺎﻋﺎت واﻟﻘﺮﺑﺎت ﻓﻴﺰﻳﺪ ﺑ، ﰲ ﻣﻌﺘﻘﺪ أﻫﻞ اﻟﺴﻨﺔ واﳉﲈﻋﺔ ﻳﺰﻳﺪ وﻳﻨﻘﺺ وﻳﻨﻘﺺ ﺑﺎﳌﻌﺎﴆ واﻟﻜﺒﺎﺋﺮ - ؛ﻓﺈن اﻟﺸﺎرع اﳊﻜﻴﻢ ﱂ ﻳﱰك اﻟﻨﺎس ﳘﻼً دﺑﻞ ﻢ ﻋﲆ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ ﳍّ اﻹﻳﲈنواﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻫﻢ ﰲ ﺗﺮﺳﻴﺦ وﺗﺴﻌﻰ ﰲ زﻳﺎدة ﻣﻨﺴﻮﺑﻪ ﰲ أﻋﲈق اﻟﻨﻔﻮس، ﰲ اﻟﻘﻠﻮب . ﰲ اﻹﻳﲈﲏء اﳉﺎﻧﺐ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت ﰲ ﺑﻨﺎﻟﺒﺎﺣﺚ ﻳﺸﲑ إﱃ أﻫﻢ ﻫﺬه اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ وﻟﻌﻞ ا ؛اﻟﻄﻼب ﻣﻦ ﺧﻼل ﻣﺎ ﻳﲇ :  ، واﻟﻌﻠﻢ ﺑﺎﷲ أﻋﻈﻢ اﻟﻌﻠﻮم وأﴍﻓﻬﺎ، ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﻣﻦ أﻋﻈﻢ اﳌﻌﺎرف ﻢ وﻳﴩف واﻟﻌﻠﻢ ﻳﻌﻈُ ﺑﻤﺘﻌﻠﻘﻪ .ﻓﲈ ﺑﺎﻟﻚ ﺑﻌﻠﻢٍ وﻣﻌﺮﻓﺔٍ ؟ﻣﺘﻌﻠﻘﺔ ﺑﺎﳋﺎﻟﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ !)) إنّ ، ﴍف اﻟﻌﻠﻢ ﺗﺎﺑﻊ ﻟﴩف ﻣﻌﻠﻮﻣﻪ

-٢٨- وﻻ رﻳﺐ أن أﺟﻞّ ﻣﻌﻠﻮمٍ وﻗﻴﻮم اﻟﺴﲈوات ، وأﻋﻈﻤﻪ وأﻛﱪه ﻫﻮ اﷲ اﻟﺬي ﻻ إﻟﻪ إﻻ ﻫﻮ رب اﻟﻌﺎﳌﲔ ، اﳌﻮﺻﻮف ﺑﺎﻟﻜﲈل ﻛﻠﻪ، اﳌﻠﻚ اﳊﻖ اﳌﺒﲔ، ﺿﲔواﻷر وﻋﻦ ﻛﻞ ﲤﺜﻴﻞ ، ه ﻋﻦ ﻛﻞ ﻋﻴﺐ وﻧﻘﺺاﳌﻨﺰﱠ ﺗﺸﺒﻴﻪ ﰲ ﻛﲈﻟﻪو . وﻻ رﻳﺐ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ وﺑﺄﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ أﺟﻞﱡ و، اﻟﻌﻠﻮم وأﻓﻀﻠﻬﺎ ﻧِ ﺒﺘﻪ إﱃ ﺴْ ﺒﺔ ﻟﻠﻤﻌﻠﻮﻣﺔ إﱃ ﺳﺎﺋﺮ اﳌﻌﻠﻮﻣﺎتﺳﺎﺋﺮ اﻟﻌﻠﻮم ﻛﻨﺴ .اﻟﻌﻠﻮم وأﴍﻓﻬﺎ ﻓﻬﻮ وﻛﲈ أن اﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺟﻞّ أﺻﻠﻬﺎ ﻛﻠﻬﺎ .اﻟﻌﻠﻢﻓﺎﻟﻌﻠﻢ ﺑﺬاﺗﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ وأﻓﻌﺎﻟﻪ ﻳﺴﺘﻠﺰم ﻓﻬﻮ ﰲ ذاﺗﻪ رب ﻛﻞ ، ﺑﲈ ﺳﻮاه ةواﻟﻌﻠﻢ ﺑﻪ أﺻﻞ ﻛﻞ ﻋﻠﻢ وﻧﺸﺄ، ﳾء وﻣﻠﻴﻜﻪ .ﻦ ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﻓﻬﻮ ﳌﺎ وﻣ، ﻓﻤﻦ ﻋﺮف اﷲ ﻋﺮف ﻣﺎ ﺳﻮاه ﺳﻮاه أﺟﻬﻞ(() ١١٣، ٦١٤١، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ ( ؛وﻋﻠﻴﻪ اﻹﻳﲈنﺗﺰﻳﺪ ﻣﻦ ، ﻓﻬﻲ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﺒﺎرﻛﺔ ؛ب ﻣﻦ اﻟﺮﲪﻦوﺗﻘﺮﱢ ﲈ وذﻟﻚ ﻷن اﻟﻌﺒﺪ ﻛﻠّ ﺗﻌﺮّ ﻪف ﻋﲆ ﻣﻮﻻه وﺧﺎﻟﻘﻪ ﻛﻠﲈ اﻗﱰب ﻣﻨﻪ وأﺣﺒﱠ . وﻣﻦ ﻛﲈل اﳊﺐ أن ﳛﺐﱠ ﳏﺒﻮبَ اﳌﺤﺒﻮب ))ﻓﺈن بﳏﺒﺔ ﳏﺒﻮ اﳌﺤﺒﻮب ﻣﻦ ﲤﺎم ﳏﺒﺔ اﳌﺤﺒﻮب(() ١٦، ٩١٤١، اﺑﻦ ﺗﻴﻤﻴﺔ .(وﳏﺒﻮب اﳌﺤﺒﻮب : ، اﻟﻄﺎﻋﺎت ؛اﻹﻳﲈناﻟﺘﻲ ﻫﻲ ﻣﻦ واﻷﻋﲈل اﻟﺼﺎﳊﺔ ، ﺮﺑﺎتواﻟﻘُ ﻓﺘﺠﺪه ﻣﻨﺸﻐﻼً ، ﲠﺎ ﻋﲈ ﺳﻮاﻫﺎ ﻴًﺎﻣﺮﺗﻘ ﻗﺪ ازداد إﻳﲈﻧﻪ ﺑﺬﻟﻚ، ﰲ درﺟﺎﲥﺎ . ؛وﻋﻠﻴﻪ ﺔ وﻣﻌﺮﻓ، ﻓﻴﻨﺒﻐﻲ ﻋﲆ ﻣﻌﻠﻢ اﳊﻠﻘﺎت أن ﻳﺴﻌﻰ ﰲ ﻏﺮس ﻣﻌﺮﻓﺔ اﷲ ﰲ ﻗﻠﻮب ﻃﻼﺑﻪ ؛وأﻳﻦ ﻣﺮﺿﺎﺗﻪ وأﻳﻦ ﺳﺨﻄﺎﺗﻪ، ﻣﺎ ﳛﺒﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ وﻣﺎ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﻣﻦ ﺧﻼل دﻋﻮﲥﻢ إﱃ ﺑﺎﰊَ اﳌﻌﺮﻓﺔ اﻟﻮاﺳﻌَﲔ :))واﻟﻔﻬﻢ اﳋﺎص ﻋﻦ اﷲ واﻟﺘﻔﻜﺮ ﰲ آﻳﺎﺗﻪ ، ﻟﺘﻔﻜﺮ واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ آﻳﺎت اﻟﻘﺮآن ﻛﻠﻬﺎا وﻗﻴﺎﻣﻪ ﺑﺎﻟﻘﺴﻂ ﻋﲆ ﺧﻠﻘﻪ، وإﺣﺴﺎﻧﻪ وﻋﺪﻟﻪ، وﻗﺪرﺗﻪ وﻟﻄﻔﻪ، اﳌﺸﻬﻮدة وﺗﺄﻣﻞ ﺣﻜﻤﺘﻪ ﻓﻴﻬﺎ .ﺎع وﲨ ذﻟﻚ :اﻟﻔﻘﻪ ﰲ ﻣﻌﺎﲏ أﺳﲈﺋﻪ اﳊﺴﻨﻰ ، وﺟﻼﳍﺎ وﻛﲈﳍﺎ ، ده ﺑﺬﻟﻚوﺗﻔﺮﱡ وﺗﻌﻠﱡ ؛ﻬﺎ ﺑﺎﳋﻠﻖ واﻷﻣﺮﻘِ ﺎﻓﻴﻜﻮن ﻓﻘﻴﻬً ، ﰲ أواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﺎﻓﻘﻴﻬً ﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ وﻗﺪَ ، هرِ ﺎﻓﻘﻴﻬً ﻓﻘﻴﻬﺎ ﰲ اﳊﻜﻢ ، ﰲ أﺳﲈﺋﻪ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﺪﻳﻨﻲ اﻟﴩﻋﻲ واﳊﻜﻢ اﻟﻜﻮﲏ اﻟﻘﺪري(( . )١٤، ٨١٤١، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .(

-٣٨- ﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إزاء ذﻟﻚو :اﻟﻮﻗﻮف ﻣﻊ ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﺗﺒﲔ ﻋﻈﻤﺔ اﷲ ﺗﻌﺎﱃ ؛وﻣﺪارﺳﺘﻬﺎ ﻣﻊ اﻟﻄﻼب، وﻗﺪرﺗﻪ وﻏﲑ ذﻟﻚ، ﻛﻌﻈﻤﺔ اﻟﺴﲈوات واﻷرض واﻟﺒﺤﺎر .وﻛﺬﻟﻚ : واﻟﻘﻀﺎﻳﺎ اﳌﺮﺗﺒﻄﺔ ﲠﺎ، ﺗﻜﻠﻴﻒ اﻟﻄﻼب ﺑﺠﻤْﻊ أﺳﲈء اﷲ ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .وﻣﻦ ذﻟﻚ :ﲢﻔﻴﻈﻬﻢ وﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﺒﺤﻮث ﰲ آﺛﺎر ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ، وﴍﺣﻬﺎ ﳍﻢ، ﻨﻰأﺳﲈء اﷲ اﳊﺴ .وﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ اﻟﺘﻲ ﺗﺴﻬﻢ ﰲ ذﻟﻚ :ﳌﺤﻤﺪ اﻟﻨﺠﺪي، ﻛﺘﺎب اﻟﻨﻬﺞ اﻷﺳﻤﻰ .وﻛﺘﺎب :ﺣﻴﺎة اﻷرواح ﰲ ﺛﻤﺮات وﻛﺘﺎب، ﻟﻌﺪﻧﺎن ﻋﺒﺪ اﻟﻘﺎدر، ﻳﲈن ﺑﺄﺳﲈء اﷲ اﳊﺴﻨﻰ وﺻﻔﺎﺗﻪ اﻟﻌُﲆاﻹ :ﻟﻌﺒﺪ ، ﻓﻘﻪ اﻷﺳﲈء اﳊﺴﻨﻰ ﻟﺒﺪراﻟﺮزاق ا .  اﻹﻳﲈنﻣﻦ اﻷﺳﺒﺎب اﳉﺎﻟﺒﺔ ﻟﺰﻳﺎدة وﺗﺮﺳﻴﺨﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ :اﻻﻗﺒﺎل ﻋﲆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﺗﻼوةً ﺎوﺣﻔﻈً ﺎوﺳﲈﻋً وﺗﺪﺑﱡ اﺮً .ﷲ ﻣﻦ ﺧﻼل واﻟﺘﺠﺎوب ﻣﻊ ﻛﻼم ا، وﻣﺪاوﻣﺔ اﻻﺗﺼﺎل ﻣﻌﻪ، ﻓﻘﺮاءة اﻟﻘﺮآن ﺎﺗﻪ وأواﻣﺮه وﻧﻮاﻫﻴﻪ ﺗﺪﺑﺮه واﻟﺘﺄﻣﻞ ﰲ ﻋﻈ- ﻳﺆﺛ ﺎﺮ إﳚﺎﺑﻴً ﻟﻠﻘﺎرئ أو اﳌﺴﺘﻤﻊاﻹﻳﲈﲏﰲ اﳌﺴﺘﻮى ؛ ﻻ ﺮﺳﻴﲈ اﳌﺘﺪﺑﱢ .ﺮت ﰲ ﻋﺒﺎدﺗﻪ وإﻳﲈﻧﻪوﻛﻠﲈ ﻗﺮأ آﻳﺔ أو ﺳﻮرة أﺛّ .ﺎﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ واﺻﻔً ﺣﺎل اﳌﺆﻣﻨﲔ اﻟﺬﻳﻦ ﻧﺰل ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻟﻘﺮآن :Ζ 2 3 4 5 6 7 8 9 : ; =< > ? ≅ Α Β Χ ∆ Ε Ψ اﻟﺘﻮﺑﺔ: ٤٢١ . ﺎﻓﺎﻟﻘﻠﺐ ﻳﺰداد إﻳﲈﻧً ﺗًﺎإﺧﺒﺎو ﺎوﻟﻴﻨً ﺎوﺧﺸﻮﻋً اﻹﻳﲈنو، ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ﺎﻳﺰﻳﺪ رﺳﻮﺧً ﺎوﺛﺒﺎﺗً اوﻧﻔﻮذً ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ، ﺮﺑﺎﻟﺘﺪﺑﱡ :Ζ 6 7 8 9 : ; < = > ? ≅ Α Β Χ ∆ Ε Φ Γ Ψ اﻷﻧﻔﺎل: ٢. ))ووﺟﻪ ذﻟﻚ :، ﻠﻘﻮن ﻟﻪ اﻟﺴﻤﻊأﳖﻢ ﻳُ وﳛُ ون ﻗﻠﻮﲠﻢ ﴬِ ﺮهﻟﺘﺪﺑﱡ .؛ﻓﻌﻨﺪ ذﻟﻚ ﻳﺰﻳﺪ إﻳﲈﳖﻢ و، ﻷن اﻟﺘﺪﺑﺮ ﻣﻦ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﳍﻷﻧﻪ ﻻﺑﺪ أن ﻳﺒﲔّ ﻢ ﻣﻌﻨﻰ ﻛﺎﻧﻮا ؛ﳚﻬﻠﻮﻧﻪ ، ﺮون ﻣﺎ ﻛﺎﻧﻮا ﻧﺴﻮهإذ ﻳﺘﺬﻛّ أو ﳛُ ﺪِ ثَ ﰲ ﻗﻠﻮﲠﻢ رﻏﺒﺔً ، ﰲ اﳋﲑ ﺎواﺷﺘﻴﺎﻗً ، إﱃ ﻛﺮاﻣﺔ رﲠﻢ

-٤٨- أو وﺟﻼً ، ﻣﻦ اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت اوازدﺟﺎرً اﻹﻳﲈنوﻛﻞ ﻫﺬا ﳑﺎ ﻳﺰداد ﺑﻪ ، ﻋﻦ اﳌﻌﺎﴆ(() ، ٢٠٠٢، اﻟﺴﻌﺪي ٥١٣ .( ﻓﻤ ﳚﺪر أن ﻳﻀﺎف ﲈّ ﻋﺘﻨﺎء ﺑﺤﻔﻆ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ ﻟﺪى ﻣﻌﻠﻤﻲ اﳊﻠﻘﺎتﻻإﱃ ا :اﻻﻋﺘﻨﺎء ، وﺗﻌﻠﻴﻢ اﻟﻄﻼب وﺗﻌﻮﻳﺪﻫﻢ ﻋﻠﻴﻪ، ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ؛س ﻣﻌﺎﲏ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢوﻛﻴﻔﻴﺔ ﺗﺪارُ ﻷﻧﻪ اﻟﺴﺒﻴﻞ ؛واﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﻪ، وﻣﻮاﻓﻘﺘﻪ، اﻟﻌﻈﻴﻢ ﻟﻠﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :Ζ Α Β Χ ∆ Ε Φ Γ Η Ι ϑ Ψ ص: ٩٢ .))إذا أردت اﻻﻧﺘﻔﺎع ﺑﺎﻟﻘﺮآن ، ﻓﺎﲨﻊ ﻗﻠﺒﻚ ﻋﻨﺪ ﺗﻼوﺗﻪ وﺳﲈﻋﻪ وأَ ﻟْ ﻖِ او، ﺳﻤﻌﻚ ﺣﴬُ ﺣﻀﻮر ﻣﻦ ﳜﺎﻃﺒﻪ ﺑﻪ ﻣﻦ ﺗﻜﻠّ ؛ﻢ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻣﻨﻪ إﻟﻴﻪ ﻓﺈنّ ﺧﻄﺎب ﻣﻨﻪ ﻟﻚ ﻋﲆ ﻟﺴﺎن رﺳﻮﻟﻪ(() ١٢١، ٨١٤١، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .( وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إزاء ذﻟﻚ :؛ﺗﻨﺎول ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﺄﻣﱡﻞ ﻓﻴﻬﺎ وﺗﺪﺑﱡﺮﻫﺎ ﺛَﻢّ ﺑﻌﺪ أن ، وﻣِﻦْ إﻳﻀ ؛بﺎح ﺗﻔﺴﲑﻫﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻮﺟﺰ ﻟﻠﻄﻼﻳﺘﻢّ أو ﻗﺼﺔ ﻗﺎرون وﻫﻼﻛﻪ، ﻛﻘﺼﺔ داود وﺟﺎﻟﻮت . وﻣﻦ اﻷﻣﺜﻠﺔ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ ﰲ ذﻟﻚ :اﻟﻄﻼب ﻋﲆ أن ﺗﻜﻮن ﳍﻢ ﻛﺮاﺳﺔ ﺧﺎﺻﺔ ﺑﺎﻟﺘﺪﺑﺮ ؛ﺣﺚّ ﲡُﻤﻊ ﰲ ﳖﺎﻳﺔ ﻛﻞ ، ﻓﻴﺴﺠﻞ اﻟﻄﺎﻟﺐ ﺗﺄﻣﻼﺗﻪ وﺧﻮاﻃﺮه ﺣﻮل ﺑﻌﺾ اﻵﻳﺎت اﻟﺘﻲ ﳛﻔﻈﻮﳖﺎ وﻣِﻦ ﺛَﻢّ ﻣﻼت اﳊﻮاﻓﺰ اﻟﺘﺸﺠﻴﻌﻴﺔوﻳُﻌﻄﻰ ﺻﺎﺣﺐ أﻓﻀﻞ اﻟﺘﺄ، ﺷﻬﺮ .  اﻟﻘﻠﺐ ﻣَ ﻠِ ﻚُ وﺑﻔﺴﺎده ، ﻓﺒﺼﻼﺣﻪ ﺗﺼﻠﺢ اﳉﻮارح وﺗﺴﺘﻘﻴﻢ، اﳉﻮارح وأﺳﺎس ﺻﻼﺣﻬﺎ وﻫﺬا ﻣﺼﺪاق ﻗﻮﻟﻪ ﺻﲆ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ، ﺗﻔﺴﺪ اﳉﻮارح وﲤﻴﻞ ) : ﻣُﻀْﻐَﺔً اﳉَْﺴَﺪِ ﰲِ وَإِنﱠ إِذَا ، أَﻻَ ﻛُﻠﱡ اﳉَْﺴَﺪُ ﺻَﻠُﺢَ ﺻَﻠُﺤَﺖْ ، ﻪُ ، وَإِذَا ﻓَﺴَﺪَتْ ﻛُﻠﱡﻪُ اﳉَْﺴَﺪُ ، ﻓَﺴَﺪَ اﻟْﻘَﻠْﺐُ وَﻫِﻲَ أَﻻَ .( )٢٥، ١، ٧٠٤١، اﻟﺒﺨﺎري .(

-٥٨- واﻟﺼﻼح ﺻﻼﺣﺎن :وروﺣﻲ، ﻣﺎديﱞ: أﻣﺎ اﻟﺼﻼح اﳌﺎدي ؛ ﻓﺈﻧّ ﻪ إنْ ؛ﺎﺻﻠﺢ ﻗﻠﺐ اﳌﺴﻠﻢ ﻓﺈن ﺑﺪﻧﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﺻﺎﳊً ﻻﺑﺘﻌﺎده ﻋﻦ اﳌﻨﻜﺮات واﻟﻔﻮاﺣﺶ .وﻋﻠﻴﻪ ﺳﻴﻜﻮن ﻟﺒﻨﺔ ﺻﺎﳊﺔ ﰲ ﺬوﻫ، رﻗﻲ أﻣﺘﻪ وﺣﻀﺎرﲥﺎ ا ﺻﻼح ﻣﺎدّ يﱞ ﻛﺒﲑٌ . وأﻣﺎ اﻟﺼﻼح اﻟﺮوﺣﻲ ؛ ﻓﺈنّ ﻳﺘْﺒﻌُﻪﺻﻼح اﻟﻘﻠﺐ ؛ﺴﻦ اﻟﻘﻴﺎم ﺑﺤﻘﻮق اﷲﺣُ ، ﻛﺎﻟﺼﻼة وﻧﴩ اﻟﺪﻋﻮة، وإﻗﺎﻣﺔ اﳉﻬﺎد، واﻟﺼﻴﺎم .ﺗﻘﲈواﻷﻣﻢ إﻧ م ﺑﺼﻼح اﻟﻘﻠﻮب ﻣﻊ ﺻﻼح اﻷﺑﺪانﻮ . )٧٢، ٨٩٩١، اﻟﴩﻳﻒ .(وﻣِ ﻦْ ﺛَ ﻢّ ﻦ ﻓﻤَ)) ﻞ اﻟﴩﻳﺗﺄﻣّ ﻌﺔ ﰲ ﻣﺼﺎدرﻫﺎ وﻣﻮاردﻫﺎ ﻋَ ﻢ ارﺗﺒﺎط أﻋﲈل ﻠِ وأن أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ، وأﳖﺎ ﻻ ﺗﻨﻔﻊ ﺑﺪوﳖﺎ، اﳉﻮارح ﺑﺄﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب أﻓْﺮَضُ ﻋﲆ اﻟﻌﺒﺪ ﻣﻦ أﻋﲈل اﳉﻮارح .وﻫﻞ ﻳﻤﻴﺰ اﳌﺆﻣﻦ ﻋﻦ اﳌﻨﺎﻓﻖ إﻻ ﺑﲈ ﰲ ﻗﻠﺐ ﻛﻞ واﺣﺪ ﻣﻨﻬﲈ ﻣﻦ اﻷﻋﲈل اﻟﺘﻲ ﻣﻴﺰت ﺑﻴﻨﻬﲈ ؟ !ﻤﻜﻦ ﺘوﻫﻞ ﻳ أﺣﺪٌ ﻹﺳﻼمااﻟﺪﺧﻮل ﰲ ﻣﻦ ؟إﻻ ﺑﻌﻤﻞ ﻗﻠﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﺟﻮارﺣﻪ !وﻋﺒﻮدﻳﺔ اﻟﻘﻠﺐ أﻋﻈﻢ أوأﻛﺜﺮ و، ﻣﻦ ﻋﺒﻮدﻳﺔ اﳉﻮارح ؛ومدْ ﻓﻬﻲ واﺟﺒﺔ ﰲ ﻛﻞ وﻗﺖ(() ٣، ٣٣٤١، اﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ .( ؛وﻋﻠﻴﻪ ﻓﻤ ﲈّ ﻫﻮ ﻣَ ﻨﻮطٌ ﻤﺑ ﻢ اﳊﻠﻘﺎتﻌﻠّ :ﻣﻦ ؛ ﰲ ﺑﻴﺎن أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﻟﺪى اﻟﻄﻼبأن ﻳﺴﻌﻰ ؛وﻣﻌﺮﻓﺔ ﻣﻌﺎﻧﻴﻬﺎ وﺣﻘﺎﺋﻘﻬﺎ، ﺗﻌﺪادﻫﺎﺣﻴﺚ وﻣﻦ ، ر ﻣﻨﺰﻟﺔ أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﰲ ﻣﻴﺰان اﷲﺛﻢ إﻳﻀﺎح ﻗﺪْ واﻻﺟﺘﻬﺎد ﰲ ذﻟﻚ، ﺛﻢ ﺣﺜﻬﻢ ﻋﲆ ﲢﻘﻴﻘﻬﺎ .ﻟﺰﻳﺎدة ﻓﺈن ذﻟﻚ ﺳﺒﻴﻞ ؛ ﻣﻊ ﲢﺬﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻔﺴﺪاﲥﺎ وﺗﻘﻮﻳﺘﻪ ﰲ اﻟﻘﻠﺐ اﻹﻳﲈن ))؛ﻓﻤﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﻟﻘﻠﻮب أﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﻌﺮﻓﺔ أﺣﻜﺎم اﳉﻮارح ، إذ ﻫﻲ أﺻﻠﻬﺎ وأﺣﻜﺎم اﳉﻮارح ﻣﺘﻔﺮﻋﺔ ﻋﻠﻴﻬﺎ(( . )٣، ٣٣٤١، اﻟﻘﻴﻢاﺑﻦ .( وﻣﻦ اﻟﻄﺮاﺋﻖ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ إزاء ذﻟﻚ :؛ﻣﺪارﺳﺔ ﺑﻌﺾ اﻟﻜﺘﺐ اﻟﺘﻲ اﻋﺘﻨﺖ ﲠﺬا اﳉﺎﻧﺐ ﻛﻜﺘﺎب )أﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب وﻣﻔﺴﺪاﲥﺎ (ﻟﻠﺸﻴﺦ ﳏﻤﺪ اﳌﻨﺠﺪ .وﻣﻦ اﳌﺮاﺟﻊ ﰲ ذﻟﻚ ) :ﲥﺬﻳﺐ ﻣﺪارج

-٦٨- اﻟﺴﺎﻟﻜﲔ( و ، ﻻﺑﻦ اﻟﻘﻴﻢ )ﳐﺘﴫ ﻣﻨﻬﺎج اﻟﻘﺎﺻﺪﻳﻦ ( ﻻﺑﻦ ﻗﺪاﻣﺔ .وﻣﻦ اﻟﻮﺳﺎﺋﻞ اﻟﻌﻤﻠﻴﺔ : ﺣﴫْ وﻣﻌﺮﻓﺔ آﺛﺎرﻫﺎ ﻋﲆ اﻟﻔﺮد واﳌﺠﺘﻤﻊ، وﻣﺪارﺳﺘﻬﺎ، اﻟﻄﻼّب ﻷﻋﲈل اﻟﻘﻠﻮب ﰲ اﻟﻘﺮآن اﻟﻜﺮﻳﻢ .  اﻹﻳﲈنﻛﺜﺮة ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻣﻦ أﺳﺒﺎب زﻳﺎدة ؛واﻟﻘﺮب ﻣﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ اﻟﺮﲪﻦ ﻟﺬﻟﻚ دﻋﺎ ؛اﻹﻛﺜﺎر ﻣﻦ ذﻛﺮه ﻋﲆ اﻟﺪوامإﱃ اﻹﻳﲈن اﷲ أﻫﻞ ﻛﲈ ﻗﺎل ﺗﻌﺎﱃ :Ζ ⊄ ⊂ ⊆ ∈ ∉ ∠ ∇    ∏ √ Ψ اﻷﺣﺰاب: ١٤ - ٢٤ . )) ؛ا ﻛﺜﲑاﻳﺄﻣﺮ ﺗﻌﺎﱃ اﳌﺆﻣﻨﲔ ﺑﺬﻛﺮه ذﻛﺮً ، ﻣﻦ ﲥﻠﻴﻞٍ ، وﲤﺠﻴﺪٍ ، وﺗﺴﺒﻴﺢٍ وﻏﲑ ذﻟﻚ، وﺗﻜﺒﲑٍ ﻣﻦ ﻛﻞّ ﻗﻮلٍ ﺮﺑﺔ إﱃ اﷲﻓﻴﻪ ﻗُ . وأﻗﻞﱡ اﻹﻧﺴﺎنذﻟﻚ أن ﻳﻼزم وأدﺑﺎر، أوراد اﻟﺼﺒﺎح واﳌﺴﺎء اﻟﺼﻠﻮات رض واﻷﺳﺒﺎبوﻋﻨﺪ اﻟﻌﻮا، اﳋﻤﺲ .ﻋﲆ ﲨﻴﻊ ، ﻴﻊ اﻷوﻗﺎتوﻳﻨﺒﻐﻲ ﻣﺪاوﻣﺔ ذﻟﻚ ﰲ ﲨ اﻷﺣﻮال(() .٧٦٦، ٢٠٠٢، اﺑﻦ ﺳﻌﺪي .( أﺛﻨﻰوﻗﺪ هاﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﲆ اﳌﻜﺜﺮﻳﻦ ﻣﻦ ذﻛﺮ .؛واﷲ ﻻ ﻳﺜﻨﻰ إﻻ ﻋﲆ ﳏﺒﻮب ﻋﻨﺪه ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻛﲈ ﰲ ﻗﻮﻟﻪ :Ζ ƒ ♣ ♦ ♥ Ψ اﻷﺣﺰاب: ٥٣ .وﻗﻮﻟﻪ :Ζπ θ ρ σ τ υ ϖ Ψاﻟﺒﻘﺮة: ٠٠٢ . )) ﺪ اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﺬﻛﺮ ﺑﺎﻟﻜﺜﺮةﻓﻘﻴّ واﻟﺸﺪّة - ﻛﲈ ﰲ اﻵﻳﺔ اﻟﺴﺎﺑﻘﺔ-؛ وﻋﺪم ، ﻪﻟﺸﺪة ﺣﺎﺟﺔ اﻟﻌﺒﺪ إﻟﻴ اﺳﺘﻐﻨﺎﺋﻪ ﻋﻨﻪ ﻃﺮﻓﺔ ﻋﲔ .ﻓﺄيّ وﻛﺎن ، ﻻ ﻟﻪﳊﻈﺔ ﺧﻼ ﻓﻴﻬﲈ اﻟﻌﺒﺪ ﻋﻦ ذﻛﺮ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻛﺎﻧﺖ ﻋﻠﻴﻪ ﻧﻪ ﻓﻴﻬﺎ أﻋﻈﻢ ﳑﺎ رﺑﺢ ﰲ ﻏﻔﻠﺘﻪ ﻋﻦ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞاﺧﴪ(( . )اﺑﻦ ٩٨، ٣٣٤١، اﻟﻘﻴﻢ .( ، وﰲ اﳌﻘﺎﺑﻞ ﳖﻰ اﷲ ﻋﺰ وﺟﻞ ﻋﻦ اﻟﻐﻔﻠﺔ واﻹﻋﺮاض ﻋﻦ ذﻛﺮه وذمّ وﳖﻰ ﻋﻦ ، اﻟﻐﺎﻓﻠﲔ ؛ﻣﺼﺎﺣﺒﺘﻬﻢ وذﻟﻚ ﻷن ))إذا ﺳﻴﻄﺮ ﻋﲆ أﺣﺪ ﺑﺎء ﺑﺨﺴﺎرة اﻟﺪارﻳﻦ، اﻟﻐﻔﻠﺔ داء ﻋﻈﻴﻢ .ﻳﻘﻮل اﷲ