تكملة شرح الترمذي للحافظ العراقي تحقيق ودراسة من باب ماجاء في قتل الوزغ من أبواب الصيد حتى نهاية باب ماجاء في كراهية الح.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 92 وفيو قاؿ: « ثم انكفأ() إلى كبشتُ أملحتُ فذتْهما » اتضديث. وأصل اتضديث في الصحيحتُ() وذكر الدارقطتٍ (): أف ىذه الزيادة التي وقعت في مسلم، إنما ىي ىي من رواية أيوب()، عن تػمد بن ستَين، عن أنس() -  - وقد تقدـ. الثاني: في الباب تؽا لم يذكره، عن أبي سعيد اتطدري، وأبي طلحة، وحذيفة بن أسيد()، وأبي سعيد الزُّرَقي()، وعبادة بن الصامت، وأبي أمامة، وابن عباس، والنعماف بن أبي فاطمة- رضي ا﵁ عنهم .  أما حديث أبي سعيد، فرواه أتزد()، والبزار () في مسنديهما من رواية () قاؿ ابن منظور: ثم انكفأ: أي ماؿ ورجع . لساف العرب (1/141.) () البخاري في صحيحو (7/711 /رقم 4406) كتاب اتظغازي - باب حجة الوداع، ومسلم في صحيحو (3/1055) رقم 1679( 30 - 31) كتاب القسامة، وا﵀اربتُ، والقصاص، والديات - باب تغليظ تحرنً الدماء، والأعراض، والأمواؿ . () قاؿ الدارقطتٍ عن ىذا اتضديث : ((... وفي آخره : ثم انكفأ إلى كبشتُ أملحتُ فذتْهما، وإلى جزيعة من الغنم فقسمها بيننا . وىذا الكلاـ وىم من ابن عوف فيما يقاؿ، وإنما رواه بن ستَين، عن أنس قالو أيوب عنو، وقد أخرج البخاري حديث ابن عوف فلم يخرج ىذا الكلاـ فيو فقطعو ولعلو صح عنده أنو وىم وا﵁ أعلم، ومسلم أتى بو إلى آخره )) انتهى. الالزامات والتتبع (ص319 - 320.) () ىو ابن أبي تديمية السختيا. () البخاري في صحيحو (10/22 /رقم 5561) كتاب الأضاحي- باب من ذبح قبل الصلاة أعاد، ومسلم في صحيحو (3/1236/رقم 1962) كتاب الأضاحي- باب وقتها. () بفتح اتعمزة الغِفاري، أبو سريحة، بمهملتتُ، مفتوح الأوؿ، صحابي، من أصحاب الشجرة، مات سنة اثنتتُ، وأربعتُ -  .- التقريب (ص 226)، الإصابة(1/317.) () وقيل أبو سعد الأنصاري، صحابي، اتشو عمارة بن سعيد، أو العكس . التقريب (ص 1153)، الإصابة (4/88.) () في مسنده(17/103 /رقم 11051) بلفظ«أف رسوؿ ا﵁ - ^ - ضحى بكبشٍ، أقرف وقاؿ: ىذا عتٍ، وعمن لم يُضح من أمتي »من طريق سعيد بن منصور . واتضديث ليس فيو مناسبة للباب. () (2/62 /رقم 1209) كشف الأستار من طريق يوسف بن سليماف . وكذا أخرجو الطحاوي في شرح معاني الآثار (4/178) من طريق أبي إبراىيم التًترا . والدارقطتٍ في سننو (2/188 /رقم 4714) باب الصيد والذبائح وغتَ ذلك، من طريق عبدالرتزن بن يونس السراج . واتضاكم في اتظستدرؾ (4/228) كتاب الأضاحي- من طريق عبدا﵁ بن وىب . =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 93 رُبَيح() بن عبدالرتزن ابن أبي سعيد اتطدري، عن أبيو ()، عن جده -  - أف رسوؿ ا﵁ - ^ - أتى يوـ النحر بكبشتُ أملحتُ، فذبح أحدهما فقاؿ: ىذا عن تػمد، وأىل بيتو، وذبح الآخر، وقاؿ: ىذا عمن لم يضح من أمتي. لفظ البزار . وقاؿ: لا نعلمو عن أبي سعيد إلا بهذا الإسناد(). وسقط في روايتنا من اتظسند قولو: عن جده.  ولأبي سعيد حديث آخر ذكره اتظصنف في الباب ()، وأتزد والذي يليو، وسيأتي. = وابن عدي في الكامل (3/1034) من طريق أبي مصعب . كلهم عن الدراوردي عن روبيح بن عبدالرتزن بن أبي سعيد، عن أبيو، عن أبي سعيد اتطدري -  - بو. واتضديث فيو روبيح بن عبدالرتزن بن أبي سعيد اتطدري -  - وىومقبول الحديث. التقريب (ص 318 .) ولكن اتضديث يشهد لو أحاديث كثتَة في ىذا الباب تقدـ منها حديث أنس -  - في الصحيحتُ وىو حديث الباب. وقد تقدـ تخريجو من قبل اتظؤلف (ص 80 .) وكذلك يشهد لو ما أخرجو التًمذي (4/85 /رقم 1521) كتاب الأضاحي- باب (22)، وأبو داود في سننو (3/164 /2810) كتاب الضحايا- باب في الشاة يضحي بها عن تراعة من طريق اتظطلب، عن جابر -  - وتشاع اتظطلب من جابر فيو خلاؼ . وكذلك يشهد لو ما أخرجو أبو داود في سننو (3/158 /رقم 2795) كتاب الضحايا- باب ما يستحب من الضحايا وفيو أبو عياش اتظعافري وىو مقبول. () رُبَيح، بموحدة وبمهملة، مصغر، ابن عبدالرتزن بن أبي سعيد اتطدري، اتظدني. قاؿ ابن سعد: اتشو سعيد ورُبػَيْح لقب. وقاؿ التًمذي عن البخاري : رُب َيْح منكر الحديث. ذكره اتضافظ في التهذيب . ونقل ابن عدي عن أتزد أنو قاؿ: ليس بمعروف. وقاؿ ابن عدي: أرجو أنو لا بأس بو . وقاؿ أبو زرعة : شيخ. وذكره ابن حباف في الثقات، قاؿ ابن حجر : مقبول. الطبقات (5/268)، الكامل لابن عدي(3/1034)، اتصرح والتعديل (3/518)، الثقات لابن حباف (6/309)، تهذيب التهذيب(3/206)، التقريب (318.) () ىو عبدالرتزن بن أبي سعيد اتطدري -  - اتطزرجي، ثقة. التقريب (ص 579.) () كشف الأستار(2/62 /رقم 1209.) () ىكذا في اتظخطوط ولا يوجد لأبي سعيد -  - حديث آخر في الباب عند اتظصنف.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 94  وأما حديث أبي طلحة-  - فرواه أبو يعلى اتظوصلي مسنده()، من رواية ثابت()، عن إسحاؽ() بن عبدا﵁ بن أبي طلحة، عن أبي طلحة -  - أف الن- ^ - ضحى بكبشتُ أملحتُ، فقاؿ عند ذبح الأوؿ، عػن تػمد وآؿ تػمد، وقاؿ عند ذبح الثاني عمن آمن بي، وصدقتٍ من أمتي. ورواه الطبرانػي في الكبتَ()، والأوسط()، ورجالو ثقات . إلا أف إسحاؽ بن عبدا﵁ لم يسمع من جده.  وأما حديث حذيفة بن أَسيد-  - فرواه الطبراني في الكب()، وأبػو () (3/12 /رقم 1418.) () ىو ابن أسلم البنا. () إسحاؽ بن عبدا﵁ بن أبي طلحة الأنصاري، اتظدني، أبو يحتِ، ثِقَةٌ حُجَّة، من الرابعة، مات سنة اثنتتُ وثلاثتُ، وقيل بعدىا. التقريب (ص 130.) (( )5/106 /رقم 4736.) () لم أجده، وكذلك أخرجو الروياني في مسنده (2/161 /رقم 991) وابن أبي شيبة في مسنده في ما ذكره ابن حجر في اتظطالب العالية (3/34/رقم 2323) وأبو يعلى في مسنده(3/11/رقم 1417 .) قاؿ اتعيثمي في تغمع الزوائد(4/22) رواه أبو يعلى، والطبراني في الكبتَ، والأوسط، من رواية إسحاؽ بن عبدا﵁ بن أبي طلحة، عن جده ولم يدركو . انتهى. فأبو طلحة -  - توفي عاـ(34ىػ) أو (50ىػ) فيكوف بتُ وفاتهما أكثر من تذانتُ سنة. واتضديث يشهد لو ما في الصحيحتُ من حديث أنس وىو حديث الباب وقد تقدـ تخريجو وكذلك حديث أبي سعيد الزرقي وفيو رُبيح وىو مقبوؿ وقد تقدـ تخريجو قبل ىذا اتضديث ويشهد لو كذلك حديث حذيفة بن أسيد وفيو يحتِ بن نصر بن حاجب، ضعيف، وسيأتي تخريجو بعد ىذا اتضديث . فالحديث حسن لغيره بشواىده. () (3/182 /رقم 3059 .) واتضديث أخرجو كذلك اتضاكم في اتظستدرؾ (3/594) في كتاب معرفة الصحابة كلاهما من طريق يحتِ بن نصر بن حاجب عن عبدا﵁ بن شبرمة، عن الشعبي بو. ويحتِ بن نصر بن حاجب، مختلف فيو فضعفو أبو زرعة، وأبو حاتم، والبيهقي . =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 95 الشيخ فػي الأضاحي، من رواية ابن شبرمة()، عن الشعبي قاؿ: قاؿ حذيفة بن أسيد -  :- كنا نحن مع رسوؿ ا﵁ - ^ - لا نتكلف معو الضحايا، كاف يقرب كبشتُ أملحتُ، كاف يذبح أحدهما ثم يقوؿ : « اللهم عن تػمد، وآؿ تػمد، ثم يذبح الآخر فيقوؿ: اللهم ىذا عن أمتي تظن شهد لك بالتوحيد، ولي بالبلاغ » .  وأما حديث أبي سعيد الزرقي -  - فرواه ابن ماجو()، واتضاكم في اتظستدرؾ ()، من رواية يونس بن ميسرة بن حلبس () قاؿ: « خرجت مع أبي سعيد الزرقي -  - ، وكانت لو صحبة إلى شراء الضحايا ،. فأشار إلى كبش أدغم () = قاؿ أبو زرعة : ليس بشيء. وقاؿ أبو حاتم: تكلم الناس فيو. وقاؿ البيهقي: ليس بالقوي. ووثقو ابن عدي قاؿ: وأرجوا أنو لا بأس بو . وذكره ابن حباف في الثقات . والراجح ضعفو وا﵁ أعلم. اتصرح والتعديل لابن أبي حاتم (9/193/رقم 805)، السنن الكبرى للبيهقي(2/483)، الكامل لابن عدي (7/2701)، الثقات لابن حباف(9/254 .) واتضديث يشهد لو ما في الصحيحتُ من حديث أنس وقد تقدـ وىو حديث الباب وكذلك حديث أبي طلحة -  - وفيو انقطاع تقدـ تخريجو قبل ىذا اتضديث . () ىو عبدا﵁ بن شُبػْرُمة، بضم اتظعجمة، سكوف اتظوحدة، وضم الراء، ابن الطفيل الضبي، أبو شبرمة الكوفي، القاضي، ثقة فقيو. التقريب (ً 514.) () في سننو(2/1046 /رقم 3129) كتاب الأضاحي- باب ما يستحب من الأضاحي. () (4 /254 رقم 7552) كتاب الأضاحي. وقاؿ الذىبي في التلخيص: (صحيح). وىو كما قاؿ اتضاكم، والذىبي صحيح الإسناد. () في اتظخطوط (ميسرة بن حلبس ) دوف ذكر يونس، والتصحيح من اتظصادر، ويونس بن ميسرة بن حلبس، بمهملتتُ في طرفيو، وموحدة، وزف جعفر، وقد ينسب تصده، ثقة عابد معمّر، من الثالثة، مات سنة اثنتتُ وثلاثتُ. التقريب (ص 1099.) () قاؿ ابن الأث: ىو الذي يكوف فيو أدنى سواد، وخصوصاً في أرنبتو، وتحت حنكو. النهاية في غريب اتضديث (2/123.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 96 الرأس، أقرف، ليس بأرفع الكباش فقاؿ : كأنو الكبش الذي ضحى بو رسوؿ ا﵁ - ^...- » لفظ اتضاكم. وقاؿ: صحيح الإسناد().  وأما حديث عبادة بن الصامت-  - فرواه أبو داود()، من رواية عبادة بن نسي()، عن أبيو()، عن عبادة بن الصامت -  - عن الن- ^ - أنو قاؿ: « ختَ الكفن اتضلة()، وختَ الأضحية الكبش الأقرف » . ورواه اتضاكم في اتظستدرؾ (). وقاؿ حديث صحيح الإسناد. () ىذا اتضديث ليس من أحاديث الباب وىو التضحية بكبشتُ إلا أف يكوف مطلق التضحية. () في سننو (3/332 /رقم 3156) كتاب اتصنائز- باب كراىية اتظغالاة في الكفن . () عبادة بن نُسَى، بضم النوف، وفتح اتظهملة اتطفيفة، الكندي، أبو عمر الشامي، قاضي طَبرَية، ثقة فاضل، مات سنة تذاني عشر. التقريب (ص 485.) () ىو نُسَي بالتصغتَ الكندي، الشامي،مجهول، من الثالثة. التقريب (ص 998.) () اتضُلة: ىي إزار، ورداء، ولا تسمى حُلَّة حتى تكوف ثوبتُ. (الصحاح للجوىري 4/371.) (( )4/228 .) وكذا أخرجو ابن ماجو في سننو (1/473 /رقم 1473) كتاب اتصنائز- باب ما جاء فيما يستحب من الكفن تؼتصراً، واتظقدسي في الأحاديث اتظختارة (8/348 .) والبيهقي في السنن الكبرى(3/403) كتاب اتصنائز- باب ما يستحب فيو اتضبرة...). والبزار في مسنده (7/153 .) كلهم من طريق حاتم بن أبي نصر، عن عبادة بن نُسي، عن أبيو بو. وحاتم بن أبي نصر، وثقو ابن حبان. وقاؿ ابن القطاف الفاسي: لا يعرف. وقاؿ ابن حجر: مجهول. الثقات (6/236)، بياف الوىم والإيهاـ(3/413 /رقم 1163) .التقريب (ص 208 .) ونُسي والد عبادة الشامي، ذكره ابن حباف في الثقات. وقاؿ الفاسي: لا تعرف حالو. وقاؿ الذىبي: لا يُعرف. الثقات (5/482) بياف الوىم والإيهاـ(3/413 /رقم 1163) ميزاف الاعتداؿ (4/249 .) وأخرج اتضديث ابن أبي عمر في مسنده (اتظطالب العالية 3/32 /رقم 2311) عن عبادة بن نُسي مرسلاً دوف ذكر أبيو، ولا عبادة بن صامت -  .- ويشهد لو حديث أبي أمامة-  . -عند التًمذي (4/83 /رقم 1517) كتاب الأضاحي- (باب 18)، وابن ماجو(2/1046 /رقم =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 97  وأما حديث أبي أمامة-  - فرواه التًمذي()، وابن ماجو()، بلفظ حديث عبادة() - - ولم يقل الأقرف . وقد ذكره اتظصنف بعد ىذا في الباب وحده .  وأما حديث ابن عباس- رضي ا﵁ عنهما - فرواه الطبراني في معجميو الكبتَ()، والأوسط() بإسناد حسن، قاؿ: « ضحى رسوؿ ا﵁ - ^ -بكبش أملحتُ يضع رجلو على صفاحهما إذا أراد أف يذبح، ويقوؿ : «اللهم تقبل من = 3130) كتاب الأضاحي- باب ما يستحب من الأضاحي، وابن عدي في الكامل (5/2017)، واتططيب البغدادي في تاريخو (3/456)، وابن عساكر في تاريخ دمشق (15/240)، كلهم من طريق عُفتَ بن معداف أبي عائذ، عن سُليم بن عامر عن أبي أمامة -  - بو. وعُفتَ بن معداف، ضعيف. التقريب (ص 682 .) تنبيو: وقع في سند ابن ماجو عن أبي عائذ، عن سليم بن عامر، وأبو عائذ ىو عُفتَ بن معداف كما في الكتٌ للدولابي (ص 23 .) والخلاصة: أف حديث عبادة بن الصامت، وأبي أمامة - رضي ا﵁ عنهما - لا يقوى أحدهما الآخر. وىذا اتضديث ليس فيو ذكر التضحية بكبشتُ فلا يصلح أف يكوف من أحاديث الباب، إلا أف يكوف مطلق التضحية بالكبش. () في سننو (4/83 /رقم 1517) كتاب الأضاحي- باب (18.) () في سننو(2/1046 /رقم 3130) كتاب الأضاحي- باب ما يستحب من الأضاحي ولكن فيو لفظة « الأقرف » خلاؼ ما أوهمو الشارح . وقد تقدـ تخريج ىذا اتضديث في اتضديث الذي قبلو وأنو ضعيف لضعف عُفتَ بن معداف. () ىذا اتضديث ليس فيو ذكر الكبش. () (11/150 /رقم 11329.) () لم أجده علماً بأف اتعيثمي في تغمع الزوائد(4/23) لم يذكر إلا الرواية في اتظعجم الكبتَ، ولم أجده في تغمع البحرين كذلك .

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 98 تػمد» وفي إسناده عبدا﵁ بن خِراش ()، وثقو ابن حباف()، وضعفو اتصمهور().  وأما حديث النعماف بن أبي فاطمة-  - فرواه الطبرا() بإسناد جيد: أف [ 4/ب] النعماف اشتًى كبشاً أقرف أعتُ، وأف الن- ^ - رآه فقاؿ : «ؾػأف ىذا الكبش الذي ذبح إبراىيم » .فعمد رجل من الأنصار فاشتًى للن - ^ -من ىذه الصفة، فأخذه الن- ^ - فضحى بو. الثالث: الكبش ىو فحل ذكر الضأف. وقد اختلف أىل اللغة في حقيقتو على ثلاثة أقواؿ حكاىا صاحب ا﵀كم(): أحدىا: أنو فحل الضأف في أي سن كاف، وىو الذي صدر بو كلامو، () ىو عبدا﵁ بن خِراش، باتطاء اتظعجمة، ابن حوشب، الشيباني، أبو جعفر الكوفي، ضعيف، مات بعد الستتُ. التقريب (ص 502.) () ذكره ابن حباف في الثقات وقاؿ : ربما أخطأ (8/340.) () قاؿ البخاري : منكر الحديث. وقاؿ أبو حاتم: منكر الحديث، ذاىب الحديث، ضعيف الحديث. وقاؿ أبو زرعة : ليس بشيء، ضعيف الحديث. وقاؿ تػمد بن عمار اتظوصلي: كذاب. وقاؿ النسائي: ليس بثقة. وقاؿ ابن عدي: وعامة ما يرويو غير محفوظ. وذكره الدارقطتٍ : في الضعفاء، وقاؿ ابن حجر: ضعيف. التاريخ الكبتَ (5/80 /رقم 219)، اتصرح والتعديل (5/45/214)، الضعفاء واتظتًوكتُ للنسائي (ص 199)، الكامل(4/1525)، الضعفاء للدارقط (ص 267)، التقريب (ص 503.) () لم أجده في اتظطبوع ولعلو في القسم اتظفقود . أخرجو من طريق أبي إتشاعيل القناد، عن يحتِ بن أبي كثتَ، عن أبي سلمة، عن النعماف بن أبي فاطمة -  - بو كما في الإصابة لابن حجر (3/564) .وانظر تغمع الزوائد للهيثمي(4/23 .) وكذا أخرجو عبدالرزاؽ في مصنفو (4/379 /رقم 8131) من طريق معمر، عن يحتِ بن أبي كث بو. ومن طريق عبدالرزاؽ أخرجو ابن عبدالبرّ معلقاً في التمهيد (22/31 .)وسنده صحيح. قاؿ اتعيثمي: رواه الطبراني في الكبتَ، ورجالو ثقات . تغمع الزوائد (4/23.) () ا﵀كم(6/431.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 99 وقيل: ىو كبش إذا أثتٌ، وقيل : إذا أربع . واختلفوا أيضاً في اتظراد بالأملح على تسسة أقواؿ: أصحها: أنو الذي فيو بياض، وسواد، والبياض أكثر. قالو الكسائي، وجزـ بو أبو عبيد في غريب اتضديث ()، ورجحو اتعروي (). وقاؿ الأصمعي(): ىو الأبيض، ويشوبو شيء من السواد، وكذا قاؿ صاحب ا﵀كم(): اتظلحة من الألواف، بياض يشوبو شعرات سود . وقاؿ اتططابي(): ىو الأبيض الذي في خلل صوفو طبقات سود. القول الثاني: إف الأملح الأبيض اتطالص. وىو قوؿ ابن الأعرابي()، وحكاه صاحب ا﵀كم() عن بعضهم، وعليو اقتصر ابن العربي() في العارضة في أوؿ كلامو . وقيل: ىو الأبيض الذي فيو تظع سود، إلا أنو كاف فمو، وخداه، ورجلاه، وركبتاه، وعيناه في سواد . قاؿ وذلك أترل بو. وحكاه صاحب النهاية () أيضاً وقيل: ىو النقي البياض، ويحتمل أف يراد بهذا أف ما كاف فيو من البياض بلوف ثقيل، () غريب اتضديث (1/435) لأبي عبيد القاسم بن سلاّـ. () بواسطة النهاية لابن الأثتَ (4/354.) () بواسطة تهذيب اللغة للأزىري (5/102.) () ا﵀كم(3/287 .) () معالم السنن(4/101.) () بواسطة تهذيب اللغة للأزىري (5/102.) () ا﵀كم(3/287.) () عارضة الأحوذي (3/231.) () النهاية في غريب اتضديث (4/354.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 0 وإف كاف فيو سواد فتَجع إلى القوؿ الأوؿ . القول الثالث: إنو الذي فيو سواد، وبياض من غتَ تقييد يكوف البياض أكثر، وىو ظاىر كلاـ اتصوىري ()، حيث قاؿ: يقاؿ كبش أملح، إذا كاف شعره خليساً، أي خالط سواده البياض. وقاؿ الداودي(): الأملح اتظتغتَ سواد وبياض. وقاؿ [في]( ) ا﵀كم(): كل شعر، وصوؼ، ونحوه كاف فيو بياض، وسواد وسواد فهو أملح، وكبش أملح، من اتظلحة . والقول الرابع: إنو الذي يخالط بياضو تزرة، وىو قوؿ أبي حاتم ()، وحكاه أيضاً صاحب [5/أ] ا﵀كم() فقاؿ: وقيل اتظلحة بياض إلى اتضمرة ما ىو كلوف الظبي . والقول الخامس: إنو الأسود يعلوه تزرة . وحكاه النووي في شرح مسلم () عن بعضهم. وأما الأقرف فهو ما لو قرناف حسناف . قالو النووي(). الرابع: () الصحاح (1/356.) () بواسطة شرح مسلم للنووي (7/120.) () ما بتُ اتظعقوفتتُ ساقط والسياؽ يقتضيو. () ساقطة والسياؽ يقتضيها. ا﵀كم (3/287.) () بواسطة شرح مسلم للنووي (7/120.) () ا﵀كم(3/287.) (( )7/120.) (( )7/120.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 1 فيو استحباب تضحية الإنساف بعدد من اتضيواف، فإف الأفضل تعجيل ذلك كلو في اليوـ الأوؿ خلافاً تظا قالو الروياني في البحر: إف من ضحى بعدد فليفرؽ على أياـ الذبح. حكاه الرافعي () عنو، وتعقبو النووي في الروضة() قاؿ: ىذا الذي الذي قالو، وإف كاف أرفق باتظساكتُ إلا أنو خلاؼ السنة . قاؿ: فالسنة التعجيل، واتظسارعة إلى اتطتَات إلا ما ثبت خلافو . وا﵁ أعلم. الخامس: فيو فضيلة الذَّكَر على الأنثى، وىو الأصح كما قاؿ الرافعي(). قاؿ: وينسب إلى نصو في رواية البويطي لأف تضمو أطيب، وأفضل، وحكي عن نص الشافعي أيضاً أف الأنثى أحب من الذكر. قاؿ الرافعي (): وتكلموا فيو من وجهتُ : أحدهما: إنو إنما ذكر ذلك في جزاء الصيد، عند تقونً اتضيواف، والرجوع إلى مقدار قيمتو من الطعاـ، والأنثى أكبر قيمة، فلا تفدى الأنثى بالذكر إذا أراد التقونً. الثاني: إنو أراد الأنثى التي لم تلد أطيب تضماً من الذكر، وإنما يذىب طيب تضم الأنثى إذا ولدت، وطيب تضم الذكر إذا أكثر النػزواف (). () الشرح الكبتَ (12/116.) () روضة الطالب(3/228.) () الشرح الكب (12/72.) () اتظصدر نفسو(12/73.) () النػزواف ترع(نزو) وىو طروؽ الفحل.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 2 قاؿ الإماـ(): ولا ينبغي أف يػُعَدَّؿ الشيء إلا بما يساويو فالفحل الذي أكثر النػزواف لا يقاس بالأنثى الرخصة () التي لم تلد، ولكن يعتبر بالتي ولدت فإف النػزواف في الذكور كالولادة في الإناث، وإذا فرضنا ذكراً لم ينػز، وأنثى لم تلد، فالذكر أولى. وىذا بتُ في العرؼ . وقاؿ ابن العربي(): إف الأصح أفضلية الذكور على الإناث في الضحايا قاؿ : وكاف () مالك [5/ب] في اتظبسوط الذكر والأنثى سواء والأوؿ أصح . الدادس: فيو أيضاً مراعاة اللوف في الأضحية، وذكر أصحابنا() أف الأفضل الأبيض ثم الأصفر، ثم الأغبر()، ثم الأبلق()، ثم الأسود، فإف كاف اتظراد بالأملح الأبيض كما قاؿ ابن الأعرابي، فاتضديث حجة لقوؿ أصحابنا . وقػد روى أتزػد في مسنده()، واتضاكم في اتظستدرؾ ()، من حديث أبي () أي صاحب اتظتن (الغزالي ). () ىكذا في اتظخطوط. () عارضة الأحوذي (3/232.) () في العارضة : فقاؿ في اتظبسوط: الذكر والأنثى سواء، والأوؿ أصح . (3/232.) () أي الشافعية كما سيأتي نقلو عن الرافعي . () قاؿ اتصوىري : لوف الأغبر، وىو شبيو بالغُبار. (الصحاح 2/656.) () الأبلق: ىو ما فيو سواد وبياض. (الصحاح 4/1200.) (( )15/235 /رقم 9404.) (( )4/252 /رقم 7543) كتاب الأضاحي. وكذا أخرجو البيهقي في سننو (9/273) كتاب الضحايا- باب ما يستحب أف يضحى بو من الغنم. واتضارث بن أسامة في مسنده (1/473 /رقم 402 بغية الباحث) كتاب الأضاحي، كلهم من طريق أبي ثفاؿ اتظري، عن رباح بن عبدالرتزن، عن أبي ىريرة -  - بو. =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 3 ىريرة -  -أف رسوؿ ا﵁ - ^ -[قاؿ]() :« دـ عفراء أحب إلى ا﵁ من دـ سوداوين» . = والحديث فيو: أولاً : أبو ثفاؿ تذامة بن وائل بن حُصتُ، مقبول. التقريب (190 .) ثانياً: ورباح بن عبدالرتزن، مقبول. التقريب (ص 317 .) ثالثاً: عدـ تشاع رباح بن عبدالرتزن من أبي ىريرة -  . -قاؿ ابن حجر: في حدثيو عن أبي ىريرة -  - عندي نظر، والظاىر أنو مقطوع . التهذيب (3/203 /رقم 453 .) فالحديث ضعيف، وا﵁ أعلم. وأخرجو البخاري في التاريخ الكبتَ (4/197 - 198 .) والبيهقي في السنن الكبرى(9/273) موقوفاً على أبي ىريرة، وفي سنده سلمى بن عتاب. ذكره البخاري، وابن أبي حاتم، ولم يذكرا فيو جرحاً ولا تعديلاً . التاريخ الكبتَ (4/197)، اتصرح والتعديل (4/312 .) وذكره ابن حباف في الثقات (4/345 .) قاؿ البخاري في التاريخ الكبتَ عن ىذا اتضديث : ويرفع بعضهم ولا يصح . وللحديث شاىد من حديث كبتَة بنت سفياف - رضي ا﵁ عنها - . قالت: قاؿ لنا رسوؿ ا﵁ - ^ :- «دـ عفراء أزكى عند ا﵁ من دـ سوداوين » أخرجو الطبراني في اتظعجم الكب (25/15 .) ولكن في سنده تػمد بن سليماف بن مسموؿ. قاؿ عنو البخاري : منكر، وقاؿ: كان الحميدي يتكلم فيو. وقاؿ أبو حاتم: ليس بالقوي، ضعيف كان الحميدي يتكلم فيو . وقاؿ ابن عدي: قال النسائي ضعيف. وقال وعامة ما يرويو لا يتابع عليو في إسناده ولا متنو. الضعفاء للبخاري (ص 105)، التاريخ الكب (1/97 /رقم 269)، اتصرح والتعديل (7/267)، الكامل (6/2213)، وانظر ميزاف الاعتداؿ (3/569 .) ولو شاىد من حديث ابن عباس- رضي ا﵁ عنهما - أخرجو الطبراني في الكبتَ (11/109 /رقم 11201) ولكن فيو تززة النصيبػي . قاؿ ابن حجر: وقيل كان يضع الحديث . (التلخيص اتضبتَ (2/156 .) والخلاصة: أن الحديث بشواىده ضعيف. وا﵁ أعلم. () ليست في اتظخطوط، والسياؽ يقتضيو.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 4 والعفر: بياض ليس بالناصع. وعلى كل حاؿ ففيو أيدا كاف أقرب إلى البياض كاف أفضل . قاؿ الرافعي (): البيض أحب إلي من العفر، والعفر أحب من السوداء. قاؿ: والعفر الذي لا يصفوا بياضها. الدابع: اختلف أصحابنا في أف استحباب بياض اللوف في الأضحية لتعبدٍ أو معقوؿ اتظعتٌ؟ فرأى الإماـ () أفضلية البيض تعبداً . قاؿ الرافعي (): ومنهم من ادعى أنها أحسن منظراً، وأطيب تضماً . الثامن: فيو استحباب التضحية بالأقرف، وأنو أفضل من الأجم الذي لا قرف لو، مع اتفاقهم على جواز التضحية بالأجم، وإنما اختلفوا في مكسور القرف . فاختاره أصحاب الشافعي () مطلقاً سواء كاف يدمي أو لا. وكره مالك () إذا كاف يدمي . وفي السنن من حديث علي -  -النهي أف يضحي بعضباء القرف، والأذف، وسيأتي في الباب الذي ذكره اتظصنف . () الشرح الكبتَ (12/73.) () لعلو الشافعي رتزو ا﵁ تعا . () الشرح الكبتَ (12/59.) () انظر الشرح الكبتَ للرافعي (12/69.) () كتاب الكافي في فقو أىل اتظدينة اتظالكي لابن عبدال(1/422.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 5 التادع: فيو استحباب مباشرة اتظضحي لذبح أضحيتو بنفسو، تظا فيو من القربة، وىو كذلك. وقولو « بيده» تأكيد، ونفي تصواز المجاز أف يكوف اتظراد أمر بذلك كما قيل «رجم ماعزاً»، وا﵁ أعلم. العاذر: فيو مشروعية التسمية عند الأضحية، وقد تقدـ() اتطلاؼ في وجوبو مطلقاً، أو مع الذكر، أو استحبابو . وصفة التسمية: بسم ا﵁. كما ثبت في حديث عائشة - رضي ا﵁ عنها - عند مسلم() دوف قولو: (( الرتزن الرحيم )). قاؿ بعضهم: إنما لم تكمل التسمية عند الذبح لأف اسم الرتزة تدخل فيو رتزة البهائم وغتَىا، فربما غلب على ذاكره التخلق بو فأدى إلى [ 6/أ] ترؾ الذبح اتظشروع إليو في ىذا اليوـ، ولكل مقاـ مقاؿ . وقد روى أتزد في مسنده() رواية معاوية بن قرة ()، عن أبيو -  -أف رجلاً قاؿ: يا رسوؿ ا﵁ - ^ - إني لأذبح الشاة، وأنا أرتزها، أو قاؿ : إني لأرحم () انظر صفحة (59.) () في صحيحو(3/1238 /رقم 1967) كتاب الأضاحي- باب استحباب الضحية وذتْها مباشرة بلا توكيل، والتسمية والتكبتَ . () (24/359 /رقم 15592) وَ(33/472 /رقم 20363.) () ىو معاوية بن قرة بن إياس اتظزني، أبو إياس البصري، ثقة عالم، من الثالثة، مات سنة ثلاث عشر. التقريب (ص 956.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 6 الشاة أف أذتْها فقاؿ: والشاة إف رتزتها رتزك ا﵁، والشاة إف رتزتها رتزك ا﵁ (). ورواه اتضاكم في اتظستدرؾ ()، وقاؿ صحيح الإسناد. الحادي رذر: فيو استحباب ضم التكبتَ إلى التسمية عند الأضحية، وىو كذلك، وتقدـ حديث جابر() -  - عند أبي داود أنو قاؿ: بسم ا﵁، وا﵁ أكبر. قاؿ ابن العربي(): أما التكبتَ فمخصوص باتعدايا لقولو تعالى           () . قاؿ: ويقاؿ في الأضحية كما في اتضديث . ولو كبر، ولم يسم، أو تشي، ولم يكبر لأجزأه، لأف ذكر ا﵁ ىو اتظقصود، ليكن () تصريحاً بالذبح، وقولاً قاؿ: وتدامو () ىكذا مكرر في اتظسند. () (4/257 /رقم 7562 .) وكذا أخرجو البخاري في الأدب اتظفرد (ص 131 /رقم 373)، والبزار (8/252 وَ257)، والطبراني في معاترو الثلاثة الكبتَ (19/23 /رقم 45،46،47)، والأوسط(3/214 /رقم 2757)، والصغ(1/190 .) والبيهقػي في شعب الإيداف(7/481) كلهم من طرؽ عن معاوية بن قرة عن أبيو - رضي ا﵁ عنو - وىو صحيح. () تقدـ (ص 89) وىو حديث حسن. () عارضة الأحوذي (3/232.) () سورة اتضج آية (37.) () ىكذا في اتظخطوط وفيو إشكاؿ وفي اتظطبوع (( ليكوف تصريحاً بالذبح لو نية وقولاً، وتدامو أف يكوف بالوجهتُ )) انتهى.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 10 7 وتدامو أف يكوف بالوجه . الثاني رذر: فيو استحباب وضع الذابح رجلو على صفحة عنق الذبيحة لأنو أبعد عن تحركها، واضطرابها، واقرب إلى تدكنو، وإسراعو، وإحساف الذبح . الثالث رذر: قولو (( صفاحها )) وإنما يضع الذابح رجلو على صفحة واحدة من اتظذبوح لأف الصفحة الأخرى حتى () تكوف على الأرض. واتصواب عنو من وجهتُ : أحدهما: إنو إنما ترع الصفحة لإضافتها على اثنتُ كقولو تعالى :     ( )وإنما تعما قلباف. الثاني: إف من وضع رجلو على صفحة فقد وضعها على الصفحتتُ معاً لأف كلاً من الصفحتتُ تحت رجلو، أحدهما باتظباشرة، والأخرى بواسطة ما بتُ الصفحتتُ من اللحم [6/ب] والعظم والعصب. الرابع رذر: توىم ابن العربي() أف اتظراد بصفاح الكبشتُ، صفاح اتطدين فقاؿ : ىذا مستثتٌ للحاجة كما قلنا من نهيو عن إذلاؿ الوجو باللطم، وغتَه، وإنما اتظراد () ىكذا في اتظخطوط ولعلها حتُ الذبح، ولعل الصواب من غتَ (حتى). () سورة التحرنً آية (4.) () عارضة الأحوذي (3/233.)