تكملة شرح الترمذي للحافظ العراقي تحقيق ودراسة من باب ماجاء في قتل الوزغ من أبواب الصيد حتى نهاية باب ماجاء في كراهية الح.

تَكْمِلَة شَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 31 6 الأول:  حديث أبي بكرة -  -أخرجو مسلم ()، عن نصر بن علي، والنسائي()، عن حميد بن مسعدة، كلاهما عن يزيد بن زريع، عن ابن عون . وأول الحديث: « لدا كان ذلك اليوم ق عد على بعيره، وأخذ إنسان بخطامو فقال: أتدرون أي يوم ىذا؟» فذكره الحديث ، وفيو قال: « ثم انكفأ إلى كبش أملحين فذبحهما» الحديث.  وحديث جابر -  -أخرجو أبو داود ()، عن قتيبة. الثاني: حكم الدصنف على ىذا الحديث بالصحة، وكذلك صححو مسلم، وضعفو الدارقطني ()، وجعلو وهماً من ابن عون، وإنما ىو من رواية أيوب، عن () في صحيحو (3/1055/رقم 1679( 30) )كتاب القسامة والمحارب - باب تغليظ تحريم الدماء، والأعراض، والأموال . () في سننو (4/252 /رقم 4401) كتاب الضحايا- الكبش. () في سننو (3/164 /رقم 2810) كتاب الضحايا- باب في الشاة يضحي بها عن جماعة. وكذا أخرجو أحمد في مسنده (23/172 /رقم 14895 .) والطحاوي في شرح معاني الآثار (4/177)، والدارقطني في سننو (2/189 /رقم 4715)، والحاكم في مستدركو (4/254 و255 /رقم 7553)، والبيهقي في الكبرى(9/264 .) كلهم مـن طـرق عـن عمرو بن أبـي عمرو مـولى الدطلب عـن الدطلب بـن عبدالله، عن جابر -  - بو. وقَسقَنقَد الْحقَدثِيث ثِنْ صقَيَّ سقَمقَ ا الْمُ َّ ثِ مثِن قَ بثِر ا قَ ُو صقَحثِييةٌ . والله أعلم. () انظر العلل (7/156 /س1268)، وإنما كلام الدارقطني عن ىذه اللفظة وىي «ثم انكفأ إ =

تَكْمِلَة شَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 31 7 محمد بن سيرين، عن أني-  . -والحديث متفق() عليو من حديث أبي بكرة = كبشين ... »وأنها لا تصح من حديث أبي بكر-  -إنما ىي من حديث أني-  .-وأما أصل حديث أبي بكر -  -ىو في الصحيحين في حجة الوداع، والذي خرجو الترمذي قطعة منو. فقول الشارح (( وضعفو الدارقطني ... )) قد يفهم منو مطلق الحديث. قال القاضي: (( وقد روى البخاري ىذا الحديث، عن ابن عون فلم يذكر فيو ىذا الكلام فلعلو تركو عمداً . وقد رواه أيوب وقرة عن ابن سيرين في كتاب مسلم في ىذا الباب ولم يذكروا فيو ىذه الزيادة . قال القاضي: والأشبو أن ىذه الزيادة إنما ىي في حديث آخر في خطبة عيد الأضحى، فوىم فيها الراوي فذكرهما مضمونة إلى خطبة الحجة، أو هما حديثان ضم أحدهما إلى الآخر ... )). وقد نقل الكلام ىذا النووي في شرح مسلم ولم يعقب عليو . (6/171 .) وقد رجح ىذا أيضاً ربيع بن ىادي الددخلي في كتابو بين الإمامين مسلم والدارقط(ص424 ) حيث قال: (( ... والأمر فيها كما قال الدارقطني، وتابعو عياض من أن ابن عون وىم فيها فأدرجها في حديث أبي بكر -  -وىي من حديث أني-  - والدليل على ذلك: 1- أنها في مختلف الدصادر لا تروى إلا من حديث أني-  -عن جماعة من أصحابو منهم ابن سيرين. 2- وأن أصحاب ابن سيرين قد رووا حديث أبي بكر ة-  - بدون ىذه الزيادة . 3- وأن الدشهور عن الن-  -أن ىديو في حجة الوداع كان بالبدن لا بالكبشين الدذكورين . فإن تضحيتو بهما إنما كان بعيد أضحى كان بالددينة . وعلى كل فهي صحيحة من حديث أني -  - غير ثابتة عن أبي بكرة - - )) . انتهى. وكذلك قال محقق كتاب الإلزامات والتتبع : مقبل بن ىادي الوادعي (ص 319حديث رقم (86 .)) () أخرجو البخاري في صحيحو (7/711 /رقم 4406) كتاب الدغازي - باب حجة الوداع . ومسلم في صحيحو (3/1055 /رقم 1679( 29) )كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات - باب تغليظ تحريم الدماء، والأعراض، والأموال .

تَكْمِلَة شَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 31 8 - - دون ىذه الزيادة في الحديث الذي أولو « إن الزمان قد استدار كهيئتو يوم خلق الله السماوات والأرض ».   

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 31 9 [46/أ][ 1522] ددَّثنا علُِّ بيُ دُجْزٍ، أًا علُِّ بيُ هسيزٍ، عي إسماعْلَ بيِ هسلنٍ()، عي الحسيِ، عي سَوُزَةَ قال: قَالَ رَسٌُلُ اللَّوِ -^ :- «الغلامُ هُزتهيٌ بعقْقتوِ ُّذبخُ عنوُ ٌّمَ السَّابعِ، ًُّسوََّ ًيحلَقُ رأسوُ» . حـدَّثيـــا الحســــىُ بــــىُ علــــٍُّ الخلاَّلُ، ثيـــا ّزّدُ بيُ ىارًىَ، أًا سعْدِ بيِ أبِ عزًبتَ، عي قَتَادَةَ، عي الحسيِ، عي سَوُزَةَ بيِ جُندبٍ -  - عي النَّبيِّ -^ .-نحٌهُ. قال أبٌ عْسَ: ىذا دَدِّثٌ دَسَيٌ صَذِْخٌ. ًالعولُ علَ ىذا عِنْدَ أىلِ العِلْنِ ّستذبٌُّىَ أىْ ُّذبخَ عي الغلامِ العقْقتُ ٌّمَ السَّابعِ، فإىْ لم ُّتيْأْ ٌّمَ السَّابعِ فٌْمَ الزابعِ عشزَ، فإى لم ُّتيْأْ، عقَّ عنوُ ٌّمَ إددٍ ًعشزّي ًقالٌا لا يجزئُ في العقْقتِ هي الشاة إلا ها يجزئُ في الأضذْتِ(). الكلام عليه من وجوه: الأول:  حديث سمػرة -  -أخرجو بقية أصحاب السنن () من ركاية سعيد بن () تقدمت ترجمتو (ص 279) كىو ضَ عِ يفٌ . () جامع التًمذم (4/185 /رقم 1522) كتاب الأضاحي- باب (23) من العقيقة. كسند ىذا الحديث ضعيف كلكنو يتقول بما بعده. () أبو داكد في سننو (3/175 /رقم 2837) كتاب الضحايا- باب في العقيقة. كالنسائي (4/186 /رقم 4231) كتاب العقيقة- متى يعق. كابن ماجو (2/1056 /رقم 3165) كتاب الذبائح- باب العقيقة. باب

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 0 أبي عركبة، عن قتادة، كأخرجو أبو داكد من ركاية هماـ عن يحتِ عن قتادة كقاؿ : « كيدمى» كما سيأ. كركل البخارم ()، كالتًمذم()، كالنسائي() من ركاية حبيب بن الشهيد قاؿ: قاؿ لي ابن ستَين سل الحسن لشن سمع حديث العقيقة؟ فسألتو، فقاؿ من سمرة -  -أكرده الدصنف في الصلوات . الثاني: الألف كاللاـ في « الغلاـ» ىي للعموـ أك استغراؽ الجنس بدليل قولو ركاية بقية أصحاب السنن « كل غلاـ ». الثالث: ما الدراد بكوف الغلاـ مرتهن بعقيقتو؟ اُختلف في ذلك على ثلاثة أقواؿ. قػاؿ الخطابي(): تكلم الناس في ىذا، كأجود ما قيل فيو ما ذىب إليػو أحمد بن حنبل قاؿ: ىذا في الشفاعة، يريد أنو إذا لم يعق عنو فمات طفلان لم يشفع في كالديو(). كالقوؿ الثاني: أف الدراد أف العقيقة لازمة لابد منها، فَشَبَّو الدولود في لزكمها لو، كعدـ انفكاكو منها بالرىن [46/أ] في يد الدرتهن. () في صحيحو (9/504 /رقم 5472) كتاب العقيقة- باب إماطة الأذل عن الصبي في العقيقة. () في جامعو (1/342) كتاب الصلاة- باب (19) ما جاء في صلاة الوسطى أنها العصر. () في سننو (4/187 /رقم 4232) كتاب العقيقة- متى يعق؟ () انظر معالم السنن (4/126 /رقم 2719 .) () انظر تحفة الدودكد(ص123) كلم يرتضو ابن القيم كقاؿ أف الدراد ارتهانو بالشيطاف فإذا عق عنو فك رىنو منو . تحفة الدودكد (ص 124 .)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 1 كالقوؿ الثالث: أف الدعتٌ أنو مرىوف بأذل شعره بدليل قولو في حديث سلماف() بن عامر -  -« كأميطكا عنو الأذل » . الرابع: قد يتمسك بذكر الغلاـ فيو من قاؿ إنما يعق عن الغلاـ فقط، كلا يعق عن الجارية كىو قوؿ الحسن ()، كقتادة()، كترده الأحاديث الدصرحة بالغلاـ، كالجارية () كما تقدـ. الخامس: استدؿ بقولو « تذبح عنو يوـ السابع» من ذىب إلى أف العقيقة مؤقتة بالسابع كأنها لا تقع الدوقع قبلو، فإذا مضى السابع فاتت، كىو قوؿ مالك بن أنس. قاؿ مالك: فإف مات قبل السابع لم يعق عنو، كقاؿ أيضان : لا يعق عن الدولود إلا بعد سابعو ضحوة، فإف جاكز السابع لم يعق عنو(). قاؿ ابن عبدالبر: كقد ركل عنو أنو يعق عنو يوـ السابع، كحكاه ابن كىب () تقدـ تخريجو (ص 268) كىو ضَ عِ يفٌ . () أخرجو عبدالرزاؽ في مصنفو (4/332 /رقم 7968) من طريق معمر عن رجل عن الحسن . كابن أبي شيبة في مصنفو (5/116 /رقم 24273) من طريق سهل بن يوسف، عن عمرك عن الحسن، كلزمد أنهما كانا لا يرياف عن الجارية عقيقة . كابن حزـ في المحلى (7/529) من طريق ككيع، عن الربيع، عن الحسن البصرم . فالأثر ثابت عن الحسن البصرم رحمو الله تعالى . () نقلو ابن الدنذر عنو. انظر تحفة الدودكد (ص 113 .) () تقدمت(ص 253كما بعدىا). () التمهيد (4/312 .)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 2 عن مالك. قاؿ إسحاؽ بن راىويو، كىو مذىب ابن كىب . انتهى(). كجعل أصحاب الشافعي ذكر السابع اختياران كاستحبابان لا أنو كقت متعتُ لذا. قاؿ الرافعي (): كالعقيقة يدخل كقتها بولادة الدولود كدماء الجبرانات التي تعلق بأسباب حادثو. قاؿ: كقولو « في السابع» ليس على معتٌ أنو ينتهي كقتها بتماـ السبعة لكن على معتٌ أف الأحب أف لا يؤخر عنو . كقاؿ قبل ذلك في الذبح قبل السبعة معتد بػو، كتأختَىا عػن السبعػة لا يفوتها كلكن الاختيار أف لا يؤخر إلى البلوغ . كعن أبي عبدالله البوشنجي() من أصحابنا أنو إف لم تذبح في السابع، تذبح في الرابع عشر فإف لم تفعل ففي الحادم كالعشرين . () الدصدر نفسو. () الشرح الكبتَ (12/120 .) () ىو لزمد بن إبراىيم بن سعيد بن عبدالرحمن بن موسى العبدلي الفقيو، ش خ أىل ال ديث في عصره، توفي سنة إحدل كتسعتُ كمئتتُ، كقيل سنة تسعتُ كمئتتُ. لكن قاؿ الذىبي: أنو من علماء الدالكية. كقاؿ تقي الدين بن القاضي شهبة الدمشقي، نقل منو الرافعي في عدة مواضع، يسميو بأبي عبدالله البوشنجي، كنقل عنو في كتاب الدعاكم في الكلاـ على دعول النكاح ... كعَبرَّ عنو بمحمد بن إبراىيم العبدم. انظر الستَ (13/581)، كطبقات الشافعية لابن شهبة(1/81 .)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 3 قاؿ: كقيل إذا تكررت السبعة ثلاث مرات فإنو كقت اختيار، كإف أخرت إلى البلوغ تسقط في حق غتَ الدولود، كىو لستَ في العقيقة عن نفسو . قاؿ: كاستحسن القفاؿ() الشاشي أنو يقوـ بها. قاؿ: كيركل « أف الن- ^ - عق عن نفسو بعد النبوة» كعن نصو البويطي أنو لا يفعل ذلك، كاستغربوه . انتهى(). كالحديث الذم ذكره الرافعي ركاه البزار في مسنده () من ركاية عبدالله بن المحرر عن قتادة [47/أ] عن أنس-  -« أف الن- ^ - عق عن نفسو بعد ما بعث نبيا». قاؿ البزار : تفرد بو عبدالله بن المحرر [كىو] () ضعيف. لكن لم ينفرد بو بل ركل من طريقتُ آخرين؛ فركاه أبو الشيخ في كتاب الأضاحي كالعقيقة من ركاية جويرية بن ىرـ ()، عن قتادة، عن أنس. () ىو الإماـ العلامة، الفقيو الأصولي اللغوم، عالم خرساف، أبو بكر لزمد بن علي بن إسماعيل الشاشي الشافعي القَفَّاؿ الكبتَ، إماـ كقتو بما كراء النهر، كصاحب التصانيف. قاؿ الذىبي: من غرائب كجوىو في (( الركضة )) ... كمنها أنو يستحب للكبتَ أف يعق عن نفسو، كقد قاؿ الشافعي: لا يعق عن الكبتَ. الستَ (16/283 .) () الشرح الكب (12/117 .) () تقدـ تخريجو (ص 267) كىو ضَ عِ يفٌ عِددّااً . () ما بتُ معقوفتتُ غتَ كاضح، كقد تقدـ ىذا النقل (ص 267) عن البزار كفيو ىذه اللفظة . () لم أجد لو ترجمة .

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 4 كالطريقة الأخرل، ركاىا أبو الشيخ أيضان من ركاية داكد بن ا()، كالذيثم، عن عبدالله بن الدثتٌ، عن ثمامة، عن أنس() -  .-كداكد بن المحبر كإف كاف ضعيفان، فالذيثم بن جميل، كثقو أحمد()، كالعجلي()، كالدارقطتٍ (). كأما النص الذم حكاه عن البويطي فليس صريحان في عتُ الدسألػة، فإف لفظو، قاؿ: « كلا يعق عن كب »، كالظاىر أف الدراد لا يعق عنو غيػره . كالله أعلم. كما ذىب إليو البوشنجي في العقيقة في الرابع عشر، كالحادم كالعشرين، كرد فيو حديث مرفوع، ركاه الطبراني في معجمو الكبتَ ()، كالأكسػط()، من ركاية إسماعيل بن مسلم()، عن عبدالله بن بريػدة، عػن أبيو -  - أف الن- ^ - قاؿ: « العقيقة تذبح لسبع أك أربع عشرة، أك إحدل كعشرين » . () داكد بن الْمُحَبرَّ، بمهملة كموحدة مشددة مفتوحة، ابن قَحْذَـ بفتح القاؼ كسكوف الدهملة، كفتح الدعجمة، الثقفي، البكراكم، أبو سليماف البصرم، نزيل بغداد، مضَت ْرُوكفٌ ، من التاسعة، مات سنة ست كمائتتُ. التقريب (ص 308 .) () كىذه الطريق أيضان فيها عبدالله بن الدثتٌ، كىو دوق كث ر الغلط ، كقد تقدـ الكلاـ على ىذه الطريق، كعلى الحديث بكاملو (ص 267) فلا يضح إسناده كلا متابعاتو . () العلل كمعرفة الحديث بركاية عبدالله (2/295 /رقم 2110 .) () معرفة الثقات للعجلي (2/335 /رقم 1921 .) () سنن الدارقط (2/103 /رقم 4318 .) () لم أجده في القسم الدطبوع، كقد عزاه الذيثمي في لرمع الزكائد للأكسط كالصغتَ فقط (4/95 .) (( )5/243 /رقم 4882)، كفي الصغ(2/29 /رقم 723)، كالبيهقي في الكبرل(9/303 .) قاؿ الذيثمي: (( ركاه الطبراني في الصغتَ، كالأكسط، كفيو إسماعيل بن مسلم الدكي كىو ضَ عِ يفٌ لعِكُث ْرضَة ضَلضَ عِوعِ وضَوضَىْ عِوعِ )). لرمع الزكائد (4/59 .) () تقدمت ترجمتو (ص 279) كىو ضَ عِ يفٌ .

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 5 قاؿ الطبرا: لم يركه عن قتادة إلا إسماعيل. انتهى. كقد ركاه أبو الشيخ في كتاب الأضاحي كالعقيقة من ىذا الوجو غتَ أنو قاؿ : لسبع، أك لتسع، أك لإحدل كعشرين، كالركاية الأكلى أشهر . كقد كرد ذلك عن عائشة () - رضي الله عنها - أيضان موقوفان عليها. ركاه أبو الشيخ أيضان . () أخرجو إسحاؽ بن راىويو في مسنده (3/692 /رقم 1292) من طريق يعلى بن عبيد، عن عبدالدلك بن أبي سليماف العزرمي، عن عطاء عن أبي كرز عن أـ كرز - رضي الله عنهما - قالت: قالت امرأة من أىل عبدالرحمن بن أبي بكر إف كلدت امرأة عبدالرحمن غلامان نحرنا عنو جزكران، فقالت عائشة - رضي الله عنها -: لا بل السنة عن الغلاـ شاتاف مكافأتاف، كعن الجارية شاة تطبخ جُدُكلان، كلا يكسر لذا عظم، فيأكل، كيطعم، كيتصدؽ يفعل ذلك في اليوـ السابع، فإف لم يفعل ففي أربع عشرة، فإف لم يفعل ففي إحدل كعشرين . كفي سنده أبو كرز لم أجد لو ترجمة . كأخرجػو الحاكم في مستدركو (4/266 /رقم 7595) من طريق يزيد بن ىاركف، عن عبدالدلك بن أبي سليماف، عن عطاء، عن أـ كرز، كأبي كرز عن عائشة - رضي الله عنها - بو، فجعلو من ركاية أـ كرز كأبي كرز - رضي الله عنهما - . كعطاء لم يسمع من أـ كرز - رضي الله عنها - كما قاؿ ابن الدديتٍ في كتابو العلل (ص 139 .) كحديث عائشة - رضي الله عنها - قد صح كما تقدـ (ص 253) دكف ذكر ىذه الزيادة كىي قولذا «تطبخ جُدنكلان »إ قولذا «ففي إحدل كعشرين » . كقد ثبت ىذا من قوؿ عطاء كما في كتاب العياؿ لابن أبي الدنيا (1/204 /رقم 62)، كالبيهقي في الكبرل (9/302 .) كنقل التًمذم عن أىل العلم أف العقيقة في اليوـ السابع، فإف لم يتهيأ ففي اليوـ الرابع عشر، فإف يتهيأ في الحادم كالعشرين . تقدـ (ص 319 .)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 6 الدادس: كفي قولو « تذبح عنو» دليل أنها لا تقع عن العقيقة إلا إذا نول بها الذبح عن الغلاـ كلا يكفي لررد نية القربة كىو كذلك . الدابع: ما الدراد بيوـ السابع؟ ىل ىو خارج عن يوـ الولادة، أك يوـ الولادة معدكد من السبعة؟ كالصحيح أنو ليس معدكدان منها. قاؿ ابن عبدالبر(): قاؿ مالك: كلا يعد اليوـ الذم كلد فيو [47/ب] إ أف يولد قبل الفجر من ليلة ذلك اليوـ. انتهى. كنص عليو الشافعي في البويطي(). كنقل النوكم من زكائده في الركضة() في كتاب موجبات الضماف أف الدستظهر لي كجهاف أصحهما لا يحتسب . كحكاه عن الأكثرين، ككذلك حكاه في شرح الدهذب () في باب السواؾ لكنو خالف ذلك في شرح مسلم () فقاؿ: إف الأصح إنو يحسب الولادة منها، ككذلك صححو في شرح الدهذب () في العقيقة، () التمهيد (4/312 .) () انظر المجموع شرح الدهذب (8/431 .) () لم أجده. () (1/302 .) (( )2/148 .) () المجموع (8/431 .)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 7 ككأنو تبع فيو الرافعي، فإف الرافعي () قاؿ في العقيقة: كيدخل يوـ الولادة في السابع، كفي كجو لا يدخل، كتبعو النوكم في الركضة ىنا، كصحح أنو يحسب منها يوـ الولادة . الثامن: فيو استحباب تسمية الدولود يوـ السابع؛ لأف الظاىر أف قولو «كمسمى» أم يومئذ. قالو ابن عبدالبر(). كىو قوؿ الحسن البصرم، كمالك بن أنس (). قاؿ الرافعي (): كيستحب أف يسمى الدولود في اليوـ السابع، قاؿ: كلا بأس أف يسمى قبلو. كقاؿ لزمد بن ستَين، كقتادة، كالأكزاعي (): إذا كلد كقد تم خلقو سمي في الوقت إف شاءكا. كاستدؿ من استحب التسمية من حتُ الولادة بقولو - ^ -في الحديث الصحيح « كلد لي الليلة غلاـ فسميتو باسم أبي إبراىيم » .ذكره البخارم () تعليقان من حديث أنس -  -ككصلو مسلم()، كأبو داكد()، كىذا صريح في التسمية التسمية عقب الولادة . () (12/117 .) () التمهيد(4/320 .) () انظر التمهيد(4/320 .) () الشرح الكب (12/118 .) () انظر أقوالذم في التمهيد(4/320 .) () في صحيحو(3/206/رقم 1303) كتاب الجنائز- باب قوؿ النبي -  - «إنا بك لمحزكنوف» () في صحيحو(4/1442 /رقم 2315) كتاب الفضائل- باب رحمتو -  - للصبياف، كالعياؿ، كتواضعو، كفضل ذلك. () في سننو (3/322 /رقم 3126) كتاب الجنائز- باب في البكاء على الديت.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 8 يدكن أف يجيب القائلوف بهذا عن حديث سمرة -  -بأف قولو« تذبح عنو يوـ السابع كيسمى » أم كيسمى عند ذبح العقيقة، فيقاؿ ىذه العقيقة فلاف. كقد كرد التصريح بذلك في حديث عائشة - رضي الله عنها - قالت: كاف النبي - ^ -يعق عن الغلاـ شاتاف، كعن الجارية شاة، كقاؿ : « اذبحوا على اسمو، كقولوا: اللهم لك ، كإليك ىذه عقيقة فلاف»، قالت[48/أ] كعق رسوؿ ا - ^ -عن الحسن، كالحستُ شاتتُ، عن كل كاحد، كقاؿ « اذبحوا على اسمو» الحديث. ركاه أبػو الشيخ()، فػي كتػاب الأضاحي، كالعقيقة، كفي إسناده عبدالمجيد () بن عبدالعزيز بن أبي ركاد . لكن كرد في غتَ ما حديث التصريح، كتسمية الدولود يوـ السابع ففي بعض طرؽ حديث سمرة -  -عند أبي الشيخ: «فإذا كاف يوـ السابع فليحلق ، كيسمى» . () ككذا أخرجو أبو يعلى في مسنده (8 /17 - 18 /رقم 4521 .) كالبيهقي في الكبرل(9/303) كفي سنده عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن أبي ركاد كىو صدكؽ يخطئ . كأخرجو الدكلابي في الذرية الطاىرة (ص86 /رقم 148) كفي سنده انقطاع فإف ابن جريج قاؿ فيو حُدثت. كأما قولذا «عق عن الحسن، كالحستُ شاتاف، عن كل كاحد »فقد تقدـ شواىد ذلك منها حديث عائشة - رضي الله عنها - (ص 253) كحديث أـ كرز - رضي الله عنها - كهما صحيحاف، ككذلك حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - (ص 268 .) () عبدالمجيد بن أبي عبدالعزيز بن أبي ركَّاد، بفتح الراء، كتشديد الواك، ضَدُوقفٌ يُ ْ عِ وككا مر جكاً ، أفرط ابن حباف فقاؿ : متروك، من التاسعة، مات سنة ست كمائتتُ. التقريب (ص 620 .)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 32 9 كركل الدصنف في الاستئذاف() ركاية لزمد بن إسحاؽ، عن عمرك بن شعيب عن أبيو، عن جده قاؿ: « أمر رسوؿ ا - ^ -بتسمية الدولود يوـ سابعو..» ( ) الحديث. كركل أبػو الشيخ() مػن ركاية عمرك بن العلاء()، عن أبيو، عن جده قاؿ: سمعػت عليان -  -يقوؿ: يسمػى الصبػي يػوـ سابعو، كذا سمى رسوؿ الله - ^ - ابنيو الحسن، كالحس. كركل أبػو الشيػخ أيضان من ركاية رجل من آؿ أنس، عن أنس بن مالك -  -قاؿ: قاؿ رسوؿ الله - ^ - « عقوا عن الدولود يوـ سابعو، كسموهمكـ سابعو، كاحلقوا رأسو مكـ سابعو » الحديث. التادع: فيو استحباب حلق رأس الدولود في يوـ السابع . كىو كذلك، كقد تقدـ (). العاذر: () في جامعو (5/121 /رقم 2832) كتاب الأدب- باب ما جاء في تعجيل اسم الدولود. كالحديث في سنده شريك بن عبدالله القاضي، ضَدضَوقفٌ يُ ْ عِ كضَث رااً ت ضَغضَ َّرضَ حعِفْظُوُ مُنْذُ وضَلعِي القضَضضَكء. التقريب (ص 436 .) كفيو أيضان عنعنة أبي إسحاؽ السبيعي، كىو مدلس. كيشهد للحديث حديث سمرة -  - كىو حديث صحيح كسيأتي تخريجو عند الشارح . () في الدخطوط «يوـ سابعق السابع »ككلمة «السابع»غتَ موجودة في الأصل كأظنو خطأ . () الكتاب مفقود. () لم أجد لو ترجمة . () انظر الوجو الذم قبلو .

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 33 0 في ركاية الدصنف لذذا الحديث ذكر الذبح، كالتسمية، كالحلق، بالواك الدقتضية للجمع الدطلق من غتَ ترتيب، كفي ركاية بقية أصحاب () السنن تقديم الحلق على التسمية في الذكر، كفي ركاية لأبي الشيخ ترتيب الحلق على الذبح «يذبح عنو يوـ سابعو، ثم يحلق عنو» ففي ىذا تقديم الذبح على الحلق، كىو الذم ذكره البغوم التهذيب()، كصححو النوكم في شرح الدهذب ()، كحكى الرافعي () أف الركياني رجح تقديم الحلق، كنقلو عن النص . كأما تقديم التسمية على الحلق [48/ب] فيدؿ أيضان عليو الحديث الدتقدـ، من أنو يسمى. ككذلك في ركاية هماـ لحديث الباب ما يدؿ على تقديم الذبح كما سيأتي في الوجو الذم يليو إنشاء الله تعالى عند الذبح فيقاؿ ىذه عقيقة فلاف فيحتمل أف يكوف ىذا كقت ابتداء تسميتو، كيحتمل أف يكوف ذكران لدا تقدـ تسميتو بو. كعلى كل حاؿ ففيو تقديم التسمية على الذبح؛ لأف ذلك يقاؿ قبل الذبح. الحادي رذر: الدشهور في حديث سمرة -  -ىػذا قولو« كيسمّى» كقد تقدـ أف أبا داكد من ركاية هماـ عن قتادة، فقاؿ فيو « كيدمّى» قاؿ أبو داكد(): ىذا كَىْمه من () تقدـ تخريجها (ص 319 .) () التهذيب في فقو الإماـ الشافعي(8/50 .) (( )8/433 .) () الشرح الكب (12/119 .) () في سننو(3/175 /رقم 2837 .) حديث الحسن عن سمرة في العقيقة ركاه جماعة عنو بلفظ «كيسمى»، منهم: =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 33 1 من همََّاـ« كيدمّى» . كقد ذكر أبو داكد في ركاية صفة التدمية عن قتادة فقاؿ: فكاف قتادة إذا = 1- إياس بن دغفل، كىوثقة. (التقريب ص 156) كما ذكره ذلك أبو داكد في سننو (3/176 .) 2- إسماعيل بن مسلم الدكي، كىو ي. (التقريب ص 144) كما عند التًمذم في سننو (4/101 /رقم 1522.) 3- أشعث بن عبدالدلك، كىوثقة. (التقريب ص 150) كما عند الطحاكم في مشكل الآثار (3/58 /رقم 1030.) 4- أبو حرة، كاصل بن عبدالرحمن ، دوق يدلس عن ال سن. (التقريب ص 1034) كما عند الطبراني في الكبتَ (7/225 /رقم 6539.) 5- مطر الوراؽ، دوق كث ر ال أ . (التقريب ص 647) كما عند الطبراني في الكب (7/224 /رقم 6931.) 6- قتادة كقد اختلف عليو فيو. فركاه عنو سعيد بن أبي عركبة كما عند أحمد في مسنده (33/314 /رقم 20133) كىوثقة. كأبو داكد في سننو (3/176 /رقم 2838 .) 7- كأباف بن يزيد العطاء، كما عند أحمد في مسنده (33/356 /رقم 20188) كىوثقة. (التقريب ص 104 .) 8- كسلاـ بن أبي مطيع، كما عند الطبراني في الكب (7/201 /رقم 6829) كىوثقة في روايتو عن قتكدة ي. (التقريب (ص 426.) 9- كغيلاف بن جامع، كما عند الطبراني في الكب (7/201 /رقم 6830) كىوثقة. (التقريب ص 778.) كلهم بلفظ« كيسمّى» كركاه هماـ بن يحتِ، كما في سنن أبي داكد (3/175 /رقم 2837)، كأحمد في مسنده (33/360 /رقم 20193)، عن قتادة بلفظ«كيُدَمَّى» ورواية الج كعة بلفظ«ويس ى»أ ي كما قاؿ أبو داكد في سننو (3/176 /رقم 2838 ) ككانػت تدميػة الصبي في الجاىلية معركفة، ثم جاء الإسلاـ فنهػى عنهػا، كما في حديث بريدة -  -عند أبي داكد في سننو كالحاكم في مستدركو كقد تقدـ تخريجو (ص 260) كىو صحيح. كحديث عائشة - رضي الله عنها - كما عند أبي يعلى كالبزار في مسنديهما كابن حباف في صحيحو كالبيهقي في الكبرل كقد تقدـ تخريجو (ص 256) كىو صحيح.