تكملة شرح الترمذي للحافظ العراقي تحقيق ودراسة من باب ماجاء في قتل الوزغ من أبواب الصيد حتى نهاية باب ماجاء في كراهية الح.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 26 8 المحرر، عن قتادة، عن أنس-  -» أن الن- ^ -عقّ عن نفسو بعد ما بُعث نبياً « .قال البزار : تفرد بو عبدالله بن المحرر وىو ضعيف .  وحديث سلمان بن عامر -  -أخرجو البخاري، وبقية أصحاب السنن؛ فـرواه أبو داود() عن الحسن بن علي الخلال()، والنسائـي() عن عبـدالله بـن لزمد بن عبدالرتزن ()، عن سفيان بن عيينة، وابن ماجـو() عن أبي بكر بن أبي شيبة، عـن عبدالله بـن نمنً، عن ىشـام بـن حسـان. ورواه البخـاري () والنسائـي() من رواية لزمد بن سنًين، عن سلمان بن عامر -  . -  وحديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أخرجو أبو داود ()، من روايـة = () عبدالله بن لزَُرِّر، بمهملات الجزري، القاضي، متروك، من السبعة، مات في خلافة أبي جعفر. التقريب (ص 540.) () في سننو(3/177 /رقم 2839) كتاب الضحايا- باب العقيقة. () تقدمت ترترتو (ص 48) وىو ثقة. () في الكبرى (4/370 /رقم 4526) كتاب العقيقة- كم يعق عن الغلام. () ىو عبدالله بن لزمد بن عبدالرتزن بن الدسور بن لسرمة، الزىري، الدخزومي، البصري، صَدُوقٌ ، من صغار العاشرة . التقريب (ص 542) .وفي الدخطوط عبدالله بن لزمد بن عبدالله بن لزمد بن عبدالرتزن وأظنو تكرار . () في سننو (2/1056 /رقم 3164) كتاب الذبائح- باب العقيقة. () في صحيحو (9/504 /رقم 5471،5472) كتاب العقيقة- باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة. () في سننو (4/184 /رقم 4225) كتاب العقيقة- العقيقة عن الغلام. () في سننو (3/177 /رقم 2841) كتاب الضحايا- باب العقيقة . وابن الجارود في الدنتقى (1/229 /911 و912 .) والطحاوي في مشكل الآثار(3/66 /رقم 1039 .) وابن الأعرابي في معجمو (2/820 /رقم 1680)، الطبراني في الكب(11/316/رقم 11856 .) والبيهقي في الكبرى(9/302)، وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (1/186 /رقم 46)، ابن حزم =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 26 9 أيـوب، عـن عكرمـة، عـن ابن عباس - رضي الله عنهما - أن رسول الله -^ -»عق عن الحسن والحسنٌ كبشاً كبشاً « ورواه أبو الشيـخ() من رواية قتادة، عن عكرمة، = المحلى (7/530) .كلهم من طريق عبدالوارث بن سعيد . وأخرجو الخطيب في تاريخو (10/150) مـن طريـق حفـص بن لزمد البصري، كلاهما عن أيوب بو . وسئل أبو حاتم عن ىذا الحديث من طريق عبدالوارث، عن أيوب فقال : ىذا وىم. حدثنا أبو معمر، عن عبدالوارث ىكذا . ورواه وىيب، وابن علية، عن أيوب، عن عكرمة، عن النبي -  -مرسل . قال أبي: وىذا مرسل أصح . العلل (3/31)، وقال ابن الجارود رواه الثوري، وابن عيينة، وتزاد بن زيد وغنًىم عن أيوب لم اوزوا بو عكرمة . الدنتقى (1/299.) () وكذا أخرجو النسائي في سننو (4/186 /رقم 4230) بهذا اللفظ. والطبراني في الكبنً (11/311 / رقم 11838) دون لفظ«كبشنٌ كبش »، من طريق قتادة عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بو. وسنده حسن لولا تدليس قتادة، إلا أن العلماء صححوه مثل الألباني في الإرواء (4/379 - 380 .) ولو طريق آخرى عن عكرمة أخرجها ابن الأعرابي في معجمو (2/820 /رقم 1680) من طريق يونس بن عبيد، عن عكرمة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - بلفظ «أن الن-  -عق عن الحسن كبشاً، وأمر برأسو فحلقو، وتصدق بوزن شعره فضة، وكذلك الحسنٌ أيضاً » .وفي سنده مسلمة بن لزمد الثقفي، لين الحديث. التقريب (ص 942 .) ولو طريق أخرى عن عكرمة رواىا عنو الثوري، أخرجها أبو نعيم فالحلية (7/116) عن يعلى بن عبيد، عن أيوب، عن سفيان، عن عكرمة بلفظ «كبشاً كبشاً»قالأبو نعيم: تفرد بروايتو موصولاً عن الثوري يعلى عن أيوب . انتهى. فإن كان الإسناد ىكذا فإن سفيان لم يسمع عكرمة مولى ابن عباس - رضي الله عنهما - فهو منقطع. فتبنٌ من ىذا أن الحديث روي عن عكرمة موصولاً من أربعة طرق: أيوب والراجح عنو الإرسال، ويونس بن عبيد والثوري وكلاهما لا يصح بلفظ أن النبي -  -عق عن الحسن والحسنٌ كبشاً كبشاً . ورواه قتادة عنو بلفظ «كبشنٌ كبش »وىذا الطريق أحسنها وىو أرجحها . قال ابن القيم: ولا تعارض بنٌ أحاديث التفضيل بنٌ الذكر، والأنثى، وبنٌ حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - في عقيقة الحسن والحسنٌ؛ فإن حديثو قد روي بلفظنٌ. أحدىما: أنو عق عنهما كبشاً كبشاً . والثاني: أنو عق عنهما كبشنٌ، ولعل الراوي أراد كبشنٌ عن كل واحد منهما فاقتصر على قولو : =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 0 عن ابن عباس- رضي الله عنهما - بلفظ: »كبشنٌ كبش « .  ولابن عباس - رضي الله عنهما - حديث آخر، رواه البزار ()، من رواية يزيد بن أبي زياد ()، عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - عن النبي - = كبشنٌ. ثم روى بالدعنى: كبشاً كبشاً . وعندي فيو جواب أحسن من ىذا، وىو أن النبي -  -ذبح عن كل واحد كبشاً، وذنُت أمهما عنهما كبشنٌ. والحديثان كذلك رويا، فكان أحد الكبشنٌ من النبي -  -، والثاني من فاطمة- رضي الله عنها - واتفقت تريع الأحاديث. تحفة الدولود (ص 115 .) والخلاصة في ذلك: أن الراجح في عقيقة النبي -  -عن الحسن والحسنٌ لكل واحد منهما كبشان كبشان . وقال الشوكاني لريباً عن حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - «أن الن-  -عق عن الحسن والحسنٌ كبشاً كبشاً »مع أمره -  - بالشاتنٌ عن الغلام: و اب عن ذلك بأن أحاديث الشاتنٌ مشتملة على الزيادة فهي من ىذه الحيثية أولى بالقبول . وأما حديث ابن عباس فسيأتي أيضاً في رواية منو أنو عق عن كل واحد بكبشنٌ وأيضاً القول أرجح من الفعل. وقيل: إن في اقتصاره -  -على شاة دليل على أن الشاتنٌ مستحبة فقط، وليست بمتعينة، والشاة جائزة غنً مستحبة . انتهى. نيل الأوطار (3/156 .) وقال النووي: السنة أن يعق عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة، فإن عق عن الغلام شاة حصل أصل السنة. المجموع (8/429.) () كشف الأستار(2/73 /رقم 1234 .) وكذا أخرجو الطبراني في الكب (11/150 /رقم 11327 .) والحديث في سنده يزيد بن أبي زياد، ضعيف. وكذلك عبدالله بن الدثنى صدوق كثنً الغلط . وأخرجو مسدد في مسنده إتحاف الخنًة (5/333 /رقم 4793) موقوفاً على ابن عباس، وقال: ىذا إسناده رواتو ثقات، وىو كما قال فيترجح الوقف، والله أعلم . () يزيد بن أبي زياد الذاشمي، مولاىم، الكوفي، ضعيف، كبر فتغير، وصار يتلقى وكان يعياً ، من الخامسة، مات سنة ست وثلاثنٌ. التقريب (ص 1075.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 1 ^ -أنو قال: » للغلام عقيقتان، وللجارية عقيقة « . قال البزار : لا نعلمو بهذا اللفظ إلا بهذا الإسناد. قلت: قد رواه [أبو]() الشيخ، من رواية جويرية () بن ىرم، عن قتادة، عن أنس -  -ورواه الطبراني في الأوسط()، من رواية الذيثم()، ثنا عبدالذع()، عن تذامة()، عن أنس -  .-  ولأنـس -  - حديـث آخر رواه أبو الشيخ() من رواية عبدالله() بن () ما بنٌ الدعقوفتنٌ ساقط من الدخطوط والسياق يقتضيو، وفي سنده جويرية بن ىرم، لم أجد لو ترترة، وفيو أيضاً تدليس قتادة. () لم أجد لو ترترة . () لم أجده، والذي عند الطبراني في الأوسط بهذا الإسناد ىو حديث «أن الن-  -عق عن نفسو بعدما بعث نبياً »انظر(ص 267) وقد ذكره الشارح (ص 323) أيضاً وكذلك سند أبي الشيخ قبلو، والحديث في إسناده عبدالله بن الدثنى، صدوق كثنً الغلط، وستأتي ترترتو . () الذيثم بن ترَيل، بفتح الجيم البغدادي، أبو سهل، ثقة، من أصحاب الحديث، وكأنو ترك فتغير ، من صغار التاسعة. التقريب (ص 1029.) () عبدالله بن الدثنى بن عبدالله بن أنس بن مالك الأنصاري، أبو الدثنى البصري، صدوق كثير الغلط ، من السادسة. التقريب (ص 540.) () تذامة بن عبدالله بن أنس بن مالك، الأنصاري، البصري، قاضيها، صدوق، من الرابعة . التقريب (ص 189.) () وكذا أخرجو ابن السني في عمل اليوم والليلة (ص 150 /رقم 426) لستصراً. والحديث في سنده عبدالله بن الدثنى بن عبدالله بن أنس بن مالك، صدوق كثير الغلط . التقريب (ص 540 .) =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 2 بن الدثنى بن أنس، عن رجل من آل أنس قال : قال رسول الله - ^ - »عقوا عن الدولود يوم سابعو، وسموه يوم سابعو، واحلقـوا رأسو يوم سابعو، وأدبوه لسبع واعزلوا فراشو لسبع وأدبوه على الصلاة لثلاث عشرة، وزوجوه لسبع عشرة ثم يدعوه أبوه فيقول: أدبتك، وزوجتك فلا جعلك الله علي فتنة في الدنيا، وعذاباً في الآخرة «.  ولابن عباس - رضي الله عنهما - حديث آخر، رواه الطبراني() في الأوسط، من رواية رواد() بن الجراح عن عبدالدلك () بن أبي سلمان [39/أ] عن عطاء، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: سبعة من السنة في الصبي يوم السابع يسمى، ويختن، ويداط عنو الأذى، وتثقب أذنو، ويعق عنو، ويحلق رأسو، ويلطخ بدم() عقيقتو، ويتصدق بوزن شعره في رأسو ذىباً، أو فضة. قال الطبراني: لم يروه عن عبدالدلك إلا رواد. = وفيو أيضاً الرجل من آل أنس، مبهم وكأن الحديث مرسل، والله أعلم. ولكن في رواية ابن السني عن عبدالله بن الدثنى، عن عمو تذامة بن عبدالله عن أنس - . - () تقدمت ترترتو في الحديث السابق . () (1/245 /رقم 562) وفي سنده رواد بن الجراح، اختلط فترك . انظر الكواكب الننًات (ص176 .) وقال ابن حجر: عن ىذا الأثر: وفي سنده ضعف. فتح الباري (9/503.) () روّاد بتشديد الواد، ابن الجراح، أبو عاصم العسقلاني، أصلو من خرسان،صَدُوقٌ اختلط بآخره فترك، وفي حديثو عن الثَّوري ضَعْفٌ َدِيد، من التاسعة. التقريب (ص 329.) () عبدالله بن أبي سليمان ميسرة العَرزمي، بفتح الدهملة، وسكون الراء، وبالزاي الدفتوحة،صدوق لو أوىام، من الخامسة. التقريب (ص 623.) () في الدخطوط(بو) وىو خطأ والتصويب من الدعجم الأوسط.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 3  وحديث أبي رافع، أخرجو أبو داود ()، عن مسدد، عن يحنٍ. الثاني: في الباب لشا لم يذكره؛ عن ابن عمر، ويزيد () بن عبدٍ الدزني، وجابر بن عبدالله، وأبي سعيد الخدري، وأم سلمة، [وأسماء]() بنت يزيد، ورجل من ب ضمرة، وسبيعة () بنت الحارث - رضي الله عنهم - .  أما حديث ابن عمر- رضي الله عنهما - ؛ فرواه الطبراني في () في سننو (5/209 /رقم 5105) كتاب الأدب- باب في الصبي يولد فيؤذن في أذنو. وتقدم أن الدؤلف أخرجو في ىذا الباب - باب العقيقة. وكذا أخرجو عبدالرزاق في مصنفو (2/336 /رقم 7986)، ومن طريقو البيهقي في الكبرى (9/305)، وأتزد في مسنده(45/166 /رقم 27186)، وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (1/194/54) من طريق وكيع، والروياني في مسنده (1/455 /رقم 682)، والبيهقي في شعب الإيدان (6/389 /رقم 8617) من طريق يحنٍ بن سعيد . وأخرجو الطبراني في الكبنً (1/315 / رقم 931) من طريق أبي نعيم . كلهم عن سفيان الثوري، عن عاصم بن عبيدالله، عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيو -  -بو. وأخرجو الحاكم فـي الدستدرك (3/197 /رقم 4826) من طريق يحنٍ بن آدم عن سفيان بو بلفظ « في أذن الحس»وىذه الرواية لسالفة لرواية الجماعة، وىي بلفظ« ...أذن الحسن» والحديث في سنده عاصم بن عبيدالله بن عاصم بن عمر بن الخطاب-  -العدوي، وىو ضعيف. التقريب (ص 472 .) () يزيد بن عبدٍ، بغنً إضافة، الدزني الحجازي،مجهول الحال، من الثالثة، ووىم من ذكره في الصحابة . التقريب (ص 1079) وسيأتي ذكر الشارح لو بأن حديثو مرسل عند تخر و . () ما بنٌ الدعقوفتنٌ ساقط، والتصويب من نسخة العراقي . () سُبيعة بنت الحارث الأسلمية، زوج سعد بن خولة، روى عنها ابن عمرو، وأبو سلمة بن عبدالرتزن. انظر معرفة الصحابة لأبي نعيم (6/3349 /رقم 3898)، الإصابة(4/324 /رقم 521.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 4 الأوسط() من رواية عبدالرتزن () بن الدُجَبرِّ [عن سا]() بن عبدالله بن عمر، عن أبيو، عن النبي - ^ -قال: » إذا كان يوم سابعو فأىريقوا عنو دماً، وأميطوا عنو الأذى، وسموه « قال الطبرا: لم يروه عن عبدالرتزن إلا ال ضحاك() بن عثمان، تفرد بو ابن وىب . () (2/291 /رقم 1904) وكذا أخرجو في الدعجم الكب (12/306 /رقم 13192) عن شيخو أتزد بن طاىر بن حرملة . قال عنو ابن عدي: ضعيف جداً يكذب في حديث رسول الله - . - وقال الدارقط : يكذب. ونقل ابن حبان عن أتزد بن الحسن الددائني أنو قال: كان أكذب البرية. انظر الكامل (1/199)، الضعفاء والدتروكنٌ للدارقط (ص 121 /رقم 54)، المجروح (1/151)، لسان الديزان (1/189.) () عبدالرتزن بن لرَُبرِّ بن عبدالرتزن بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي، كان يتيماً في حجر سالم بن عبدالله بن عمر. قال ابن معنٌ في رواية الجنيد: ثقة. وقال في رواية الدوري : ليس بشيء، ولعل مراده أنو قليل الحديث كما ذكر ذلك ابن حجر، عن ابن معنٌ أنو إذا قال ليس بشيء أحياناً يريد أنو قليل الحديث. وقال ابن أبي حاتم عن الفلاس أنو قال: ثقة في الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات . وقال ابن القطان الفاسي: ثقة. سؤالات ابن الجنيد لابن معنٌ (ص 353 - 354 /رقم 328)، التاريخ (3/160 /رقم 692)، الجرح والتعديل (5/287 /رقم 1374)، الثقات(7/76)، بيان الوىم والإيهام(2/289)، ىدي الساري (ص 441) في ترترة عبدالعزيز بن الدختار . () ما بنٌ الدعقوفتنٌ ساقط والتصويب من الدعجم الأوسط. () تقدمت ترترتو (ص 170) وىو صدوق يهم.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 5  وأمـا حديث يزيد بن عبدٍ الدز: فرواه ابن ماجو() من رواية أيوب() بن موسى أن يزيد بن عبدٍ الدزني، حدثو أن النبي - ^ -قال: » يعق عـن الغلام، و يدس رأسو بدم « .وىذا مرسـل؛ فإن يزيد ليست لو صحبة . وقد رواه البزار في مسنده ()، ................................... () في سننو (2/1057 /رقم 3166) كتاب الذبائح- باب العقيقة من طريق يعقوب بن تزيد بن كاسب. () تقدمت ترترتو (ص 247) وىو ثقة. () لم أجده ولعلو في القسم الذي لم يطبع، وليس في كشف الأستار لأن الحديث عند ابن ماجو . وكذا أخرجو ابن أبي عاصم في الآحاد والدثاني (2/339 /رقم 1108) عن يعقوب بن تزيد، وابن قانع في معجم الصحابة (2/188 /رقم 683) من طريق أتزد بن عيسى . والطبراني في الأوسط (1/162 /رقم 335) من طريق أتزد بن رشدين عن أتزد بن صا . وأبو نعيم في معرفة الصحابة (4/1898 /رقم 4776) من طريق أبي الطاىر بن السرج كلهم من طريق ابن وىب، عن عمرو بن الحارث عن أيوب بن موسى، عن يزيد بن عبد الدزني، عن أبيو عن النبي -  . - وأخرجـو أبو نعيم في معرفة الصحابة (4/1897/4775) من طريق رشديـن بن سعد عن عمرو بن الحارث بو . وىذه متابعة لابن وىب. وأخرجو البيهقي في الكبرى (9/303) معلقاً عن أيوب بن موسى والحديث اختلف في وصلو وإرسالو . قال البخاري في حديث العقيقة ىذا : أراه مرسلاً . التاريخ الكبنً (6/119 /رقم 1894 .) وكذلك قال أبو حا : الجرح والتعديل 56/93 /رقم 481 .) وقال مهنا بن يحنٍ الشامي: ذكرت لأبي عبدالله أتزد بن حنبل حديث يزيد بن عبد الدزني عن أبيو أن النبي -  -قال: «يعق عن الغلام، ولا يدس رأسو بدم »فقال أتزد: ما أظرفو . انظر تهذيب السنن (4/127 .) وقال ابن حجر في ترترة يزيد بن عبدٍ الدز: روى عن النبي -  -في الغلام يعق عنو. وقيل عن أبيو عن النبي -  -وىو الصواب. تهذيب التهذيب (11/305 /رقم 568 .) وقال العلائي في ترترة يزيد : أخرجو بو ابن ماجو عن النبي -  -حديث«يعق عن الغلام و يدس رأسو بدم »والصحيح أن الحديث عن أبيو، عن الن-  . -جامع التحصيل(ص 302 / =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 6 وأبو الشيح، من ىذا الوجو فقال : عن يزيد بن عبد الدزني، عن أبيو . ومع ذلك فقال البخاري (): ىو مرسل، وقال ابن أبي حاتم (): يزيد بن عبد الدزني روى عن أبيو، عن النبي - ^ -في العقيقة، أراه مرسل .  وأمـا حديـث جابـر-  - فرواه أبو الشيخ()، من رواية مغنًة() بن مسلم، عن أبي الزبنً، عن جابر -  -أن الن- ^ -» عق عن الحسن، = رقم 900 .) والذي يبدو أن الراجح رواية الوصل؛ وذلك أن يعقوب بن تزيد ىو الذي اضطرب في الحديث مرة أرسلو كما في رواية ابن ماجو، ومرة وصلو كما ىو عند ابن أبي عاصم، وقد وافقو على الوصل كل من أتزد بن عيسى، وأتزد بن صالح الدصري، وأبو الطاىر بن السرج . والحديث مداره على يزيد بن عبدٍ الدزني فهو لرهول العنٌ لا كما قال ابن حجر أنو لرهول الحال؛ فإنو لم يرو عنو غنً أيوب بن موسى، ولم يوثقو غنً ابن حبان . الثقات (5/543 .) وقد رواه في معناه حديث بريدة -  -(ص260) وىو صحيح. () انظر التاريخ الكبنً (6/119 /رقم 1894.) () انظر الجرح والتعديل (6/93 /رقم 481.) () وكذا أخرجو ابن أبي شيبة في مصنفو (5/113 /رقم 24232 .) وابن أبي الدنيا في كتاب العيال (1/188 /رقم 48) بزيادة «بكبش كبش » وأبو يعلى في مسنده(3/441 /رقم 1933 .) والطبراني في الكب(3/29 /رقم 2573 .) وفي سنده أبو الزبنً وقد عنعنو، إلا أنو وقع في كتاب العيال لابن أبي الدنيا (1/188 /رقم 1933 ) كلام لجابر-  -قال: وفي العقيقة تقطع أعضاء وتطبخ بماء وملح، ثم يبعث بو إلى الجنًان فيقال ىذه عقيقة فلان. قال أبو الزبنً فقلت لجابر أيضع فيها خلا قال نعم ىو أطيب لو . ففي ىذا ما يشعر أن أبا الزبنً سمع الحديث من جابر وليس بصريح . ويشهـد للحديـث أحاديث كثنًة بأن النبي -  -عق عن الحسن والحسنٌ، منها حديث بريدة -  -(ص260) وىو صحيح. () الدغنًة بن مسلم الأزدي، القَسمَلي، بقاف، وميم مفتوحتنٌ بينهما مهملة ساكنة، أبو سلمة الخرساني السرّاج، بتشديد الراء الددائني، صدوق، من السادسة. التقريب (ص 966.)

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 7 والحس« . ورواه أيضاً، من رواية الوليد()، عن زىنً بن لزمد ()، عن لزمد بن الدنكدر، أو غنًه() عن جابر -  -أن الن- ^ - » ختن حسناً وحسيناً لسبعة أيام، وعق عنهما « . ورواه الطبراني في الدعجم الصغ()، وقال لم يروه [39/ب] عن ابن الدنكدر إلا زىنً، ولم يقل » وختنهما لسبعة أيام « إلا الوليد. انتهى. ولم يقل في روايتو أو غنًه، وىكذا نقلو أبو الشيخ في رواية لو.  ولجابر-  -حديث آخر متنو: »عن الغلام شاتان مكافأتان«..الحديث. () ىو الوليد بن مسلم الدمشقي. () زىنً بن لزمد التميمي، أبو الدنذر الخرساني، سكن الشام، ثم الحجاز، ثقة إلا أن رواية أىل الشام عنو غير مستقيمة، فضعّف بسببها من السابعة. التقريب (ص 342.) () في الدخطوط(( وغنًه )) بالعطف وىو خطأ والتصويب من نسخة العراقي . () (2/122 /رقم 891 .) وكذا أخرجو في الأوسط (7/43 /رقم 6708 .) وابن عدي في الكامل(3/1074) ومن طريقو البيهقي في الكبرى (8/324) كلهم من طريق لزمد بن الدتوكل، عن الوليد بن مسلم بو . والحديث في سنده لزمد بن الدتوكل العسقلاني الدعروف بابن أبي السري، صدوق لو أوىام كثيرة . التقريب (ص 892 .) وكذلك فيو رواية الوليد بن مسلم، عن زىنً بن لزمد، وزىنً بن لزمد ثقة إلا أن رواية أىل الشام عنو غير مستقيمة. والوليد بن مسلم دمشقي شامي. فالحديث غنً صحيح إلا أن لفظو «عق عن الحسن والحس»ثابتة كما تقدم .

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 8 رواه عبدالكريم، أبو أمية البصري ()، عن عطاء، عن جابر -  -ذكره الدزي في الأطراف ().  وأما حديث أبي سعيد الخدري -  -فرواه أبو الشيخ() أيضاً من رواية عبدالعزيز بن لزمد () عن صفوان بن سليم()، عن عبدالرتزن بن أبي سعيد()، عن أبيو قال: سئل النبي - ^ -عن العقيقة فقال: » لا أحب العقوق، عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة « .  وأما حديث أم سلمة- رضي الله عنها - فرواه الطبراني في الأوسط() من رواية إسماعيل() بن مسلم عن الزىري، عن سعيد بن الدسيب، عن أم سلمة - () عبدالكريم بن أبي الدُخَارق، بضم الديم، وبالخاء الدعجمة، أبو أمية البصري، نزيل مكة، ضعيف. التقريب (ص 619.) () تحفة الأشراف (13/100 /رقم 18349) ذكره في ثنايا الحديث عن الاختلاف في حديث أم كرز - رضي الله عنها - وأن حديثها روي من حديث جابر، ولم أجده . () تقدم أن ىذا الكتاب في عداد الدفقود. () ىو الدراوردي، أبو لزمد الجهني، مولاىم، الددني، صَدوق، كان يحدث من كتب غيره فيخطئ، قال النسائي: حديثو عن عبيدالله العمري منكر، من الثامنة، مات سنة ست أو سبع وتذاننٌ . التقريب (ص 615.) () صفوان بن سليم الددني، أبو عبدالله الزىري، مولاىم، ثقة مفت، عابد، رُمي بالقدر، من الرابعة، مات سنة اثنتنٌ وثلاثنٌ. التقريب (ص 453.) () تقدمت ترترتو (ص 93 )وىو ثقة. () (2/196 /رقم 1644) قال الذيثمي في سنده إسماعيل بن مسلم الدكي وىو ضعيف. لرمع الزوائد (4/75.) () إسماعيل بن مسلم الدكي، أبو إسحاق، كان من البصرة، ثم سكن مكة، وكان فقيهاً، ضعيف =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 27 9 -رضي الله عنها - عن النبي - ^ -في العقيقة قال: » من ولد لو ولد فأحب أن ينسك عنو فليفعل« . قال الطبرا: لم يروه عن الزىري إلا إسماعيل .  وأما حديث أسماء بنت يزيد - رضي الله عنها -: فرواه أتزد في مسنده()، من رواية إسماعيل() بن عياش عن ثابت بن العجلان()، عن لراىد، عن أسماء بنت يزيـد - رضي الله عنها - عن النبي -^ -قال: » العقيقة حق، عن الغلام شاتان مكافأتان وعن الجارية شاة« . [ ()وأما حديث الرجل الذي من يني ضمرة، فرواه مالك في الدوطأ () عن = الحديث، من الخامسة. التقريب (ص 144.) (( )45/564 /رقم 27582 .) وكذا أخرجو ابن أبي الدنيا في كتاب العيال (1 /ص227 /رقم 82) من طريق الذيثم بن خارجة، وابن أبي عاصم في الآحاد والدثاني (6/130/3352) من طريق الحوطي . والطبراني في الكبنً (24/183 /رقم 461) من طريق عبدالوىاب بن لصدة والحسن بن عروة كلهم عن إسماعيل بن عياش بو. والحديث حسن وإسماعيل بن عياش ىنا يروي عن ثابت بن عجلان، وىو من أىل بلده، ويكون صحيحاً لغنًه لشواىده في ىذا الباب. () تقدمت ترترتو (ص 75.) () ثابت بن عجلان الأنصاري، أبو عبدالله الحمصي، نزيل أرمينية، صدوق، من الخامسة. التقريب (ص 186.) () مابنٌ الدعقوفتنٌ ساقط والتصويب من نسخة العراقي . () (ص 376 /رقم 1082) عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة، عن أبيو : أنو قال: سئل رسول الله -  -عن العقيقة؟ فقال: لا أحب العقوق. فكأنو إنما كره الاسم، وقال : «من ولد لو ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل » =

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 28 0 زيد بن أسلم عن رجل من بني ضمرة عن أبيو أن رسول ا ^ سئل عن العقيقة فقال: « لا أحب العقوق » ، كأنو كره الاسم، وقال : «من ولد لو ولد فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل» ، وفي وراية () «عن رجل عن أبيو أو عمو »] وأما حديث سبيعة بنت الحارث (). [() الثالث: استدل بو من ذىب إلى وجوب العقيقة؛ لقول عائشة - رضي الله عنها-: (أمرىم )، ولقولو في حديث سلمان بن عامر - -وغنًه«فأىريقوا = ومن طريقو أتزد في مسنده (38/211 /رقم 23134 .) وأبو نعيم في معرفة الصحابة (6/3074 /رقم 7103 .) والبيهقي في الكبرى(9/300 .) وأخرجو ابن أبي شيبة في مصنفو (5/114 /رقم 24240 .) () أخرجها أتزد في مسنده (39/50 /رقم 23643)، والحارث بن أبي أسامة في مسنده . بغية الباحث (1/474/رقم 404) كلهم من طريق الثوري عن زيد بن أسلم بو . وأخرجو أبو يعلى الدوصلي في مسنده (إتحاف الخنًة 5/336/رقم 4797)، وابن أبي عاصم في الآحاد والدثاني (2/226 /رقم 980) من طريق عبدالعزيز بن لزمد الدراوردي عن زيد بن أسلم بو . وأخرجها أتزد في مسنده (39/50 /رقم 23644) من طريق ابن عيينة عن زيد بن أسلم عن رجل، عن أبيو، أو عن عمو أنو قال : شهدت النبي -  -بعرفة فسئل عن العقيقة ... الحديث. قال ابن عبدالبر: روى ىذا الحديث ابن عيينة عن زيد بن أسلم، عن رجل من بني ضمرة عن أبيو، أو عن عمو ىكذا على الشك. والقول في ذلك قول مالك. التمهيد (4/304 .) والحديث فيو الرجل من بني ضمرة وىو مبهم. وقد صح في معناه حديث عمرو بن شعيب عن أبيو عن جده أخرجو أبو داود في سننو (3/177 / رقم 2842) وىو حسن. وأما أبوه فهو عمرو بن يثربي الضمري، صحابي، انظر معرفة الصحابة لأبي نعيم (6/3074)، والإصابة (3/22 /رقم 5983.) () لم يكمل الشارح تخريج حديث سبيعة بنت الحارث، وقد نُثت عنو فلم أجده . () مابنٌ الدعقوفتنٌ ساقط وىو الوجو الثالث كاملاً، ونقل من نسخة العراقي.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 28 1 عنو دماً» .وىـو قول بريدة () بن الحصيب -  - ، والحسن البصري ()، وأىل الظاىر(). وقال الليث(): ب في السبع الأول فإن فاتت لم تجب بعد السبع. وقال مالك(): إنها سنة واجبة ب العمل بها، وذىب الشافعي()، وأتزد()، وإسحاق()، وأبو ثور()] [ () إلى أنها سنة ليست بواجية. واحتج لذؤلاء بما تقدم () في حديث عبدالله بن عمر، وأم سلمة --، والرجل الذي من يني ضمرة، من قولو «من أحب أن ينسك عن ولده فليفعل» ومثل ىذا لا يقال في الواجب]. [() الرابع: فيو حجة للشافعي والجمهور في التفرقة بنٌ الغلام، والجارية في عدد العقيقة فللغلام شاتان، وللجارية شاه ]. () انظر المحلى(7/252) ذكره عنو . () انظر مصنف عبدالرزاق (4/331 /رقم 7966) وفي سنده رجل لم يُسَم. () انظر المحلى (7/523)، والمجموع للنووي (8/447.) () انظر التمهيد(4/311.) () ىكذا ذكره الشارج عن مالك، والذي في الدوطأ عن مالك أنو قال : وليست العقيقة بواجبة ولكن يستحب العمل بها. (ص377) باب العمل في العقيقة. لكن قال ابن القيم: والسنة الواجبة عند أصحاب مالك ما تأكد استحبابو، وكره تركو، فيسمونو واجباً وجوب السنن. تحفة الدودود ص101. () انظر المجموع للنووي (8/447.) () انظر الدغ(13/395.) () انظر التمهيد(4/312.) () انظر المجموع للنووي (8/447.) () مابنٌ الدعقوفتنٌ كلمة غنً واضحة . () تقدمت في الوجو الثاني قبل ىذا . () مابنٌ الدعقوفتنٌ ساقط والتصويب من نسخة العراقي .

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 28 2 وىو قول الشافعي()، وأتزد()، وإسحاق()، وأبي ثور()، وتراعة أىل أىل الحديث، وقد تقدمت حجتهم في حديث عائشة ، وأم كرز، وأبي سعيد، وأسماء بنت يزيد () -  . - وقال مالك(): هما في ذلك سواء يعق عن كل واحد شاه، واحتج لو نُديث ابن عباس - رضي الله عنهما - الدتقدم()» عق عن الحسن والحسنٌ كبشاً كبشاً كبشاً « وقد تقدم أن في بعض طرق ه » كبشنٌ كبش «. الخامس: فيو حجة على الحسن()، وقتادة() في قولذما: لا يعق عن الجارية شيء، ويعق عن الغلام وكان حجتهما قولو في حديث سلمان -  -» معالغلام عقيقتو«()، وكذا قولو في الحدي ث الآخر » كل غلام مرتهن بعقيقتو «() وقد () انظر المجموع للنووي (8/447.) () مسائل الإمام أتزد وإسحاق برواية إسحاق بن منصور الدروزي (8/ص3943 /رقم 2809.) () الدصدر نفسو. () انظر الدغني (13/395 /رقم 1770.) () تقدمت ىذه الأحاديث في الوجو الأول والوجو الثاني في ىذا الباب . () انظر الدوطأ (ص 377.) () تقدم(ص 269) وأن الذي تطمئن النفس إليو تقديم رواية«كبشنٌ كبش » () انظر مصنف عبدارزاق (4/332 /رقم 7968) وابن أبي شيبة(5/116 /رقم 24273.) () انظر الدغ(13/395 /مسألة رقم 1770.) () تقدم(ص 268) وىوصحيح. () سيأتي من حديث الحسن عن سمرة -  -وىوحسن.

تَكْمِلَة ذَرْح التِّرمذيّ للحافَظ العِرَاقِيّ ( كِتَاب الأَضَاحِي ) 28 3 تقدم[أحد]() أحاديث أبي ىريرة أن ذلك من فعل اليهود، وأنو -^ -أمر بمخالفتهم في ذلك. الدادس: قولو » مكافئتان « أي متماثلتان متساويتان، يكافئ إحداهما الأخرى، و رواية الطبراني() قلت [40/أ][ ما الدكافأتان]()؟ قال: الدثلان، وقال [قال أتزد بن حنبل: الدتساويتان الدتقاربتان حكاه أبو داود () عنو]() وقيل[ ]( )والدشهور والدشهور فيو فتح الفاء، و وز فيو الكسر؛ لأن الدفاعلة تقتضي اشتراك كل منهما في كونهما مكافئة، ومكافأة . وقال زيد بن أسلم (): إن معنى قولو » مكافأتان« أي تذنُان تريعاً [ويقال]( )كافأت بنٌ بعنًين، إذا لضرت أحدهما ثم لضرت الآخر بعده من غ تفريق بينهما . ورجح الخطابي () أن الدراد متساويتان في السن، وأقلو ما زئ في الأضحية . الأضحية. وحكى الزلسشري () أنو يحتمل أن يكون معناه معادلتان لدا يقبل في الزكاة، والأضحية فعلى ىذا يكون بالكسر، وعلى تفسنً زيد بن أسلم يكون بالفتح . () مابنٌ الدعقوفتنٌ ساقط والتصويب من نسخة العراقي . () تقدمت ىذه الرواية (ص 258) في حديث أم كرز - رضي الله عنها - وىو صحيح. () في الدخطوط الكلمة غنً واضحة والتصويب من معجم الطبراني. () في سننو (3/174.) () ما بنٌ الدعقوفتنٌ من نسخة العراقي . () كلمة غنً واضحة. () سنن النسائي (4/183.) () كلمة غنً واضحة بالدخطوط والتصحيح من نسخة العراقي . () معالم السنن (4/123.) () الفائق(2/417) وىو في النهاية(4/181.)