أقوال القرطبي المحدث في التفسير وعلوم القرآن من خلال كتابه المفهم جمعا ودراسة

٨١١    ليس أنه إلا بالمأثور، التفسير نحو كان تفسيره في العباس أبي اتّجاه أنّ سبق؛ مما ويتبيّن بينھا، والترجيح التفسير، في المرويّة الأقوال على الحكم في العقل إعمال عن مُجرَّدا أو الشرعيّة والأصول الضوابط وفق الآيات تفسير في الاجتھادِ . ثانيا : والأوجه الألفاظ، معاني ببيان الكريم القرآن آيات تفسير عند العباس أبو اھتمّ الكريمة الآيات نظم عليھا اشتمل التي البيانية الأساليب بعض بيّن كما لبعضھا، الإعرابية . ثالثا : في العباس أبو اھتمّ بھا تتعلق التي القرآن علوم قضايا ببيان تفسيره مواطن من كثيرٍ وتوجيھھا الآية في الواردة والقراءات والمنسوخ، والناسخ النزول، كأسباب الآيات؛ . رابعا : الآيات تضمنتھا التي العقيدة قضايا وبعض الفقھية، الأحكام ببيان العباس أبو اھتمّ الكريمة . الثاني المطلب/ ميزات العباس أبي تفسير : يأتي ما على والتسھيل، الترتيب في زيادةً نقاط؛ في أبرزتُھا وقد : أولا: الآية تفسير ضمن المندرجة القضايا في الواردة الأقوال استقصاء : قد موضوعاتھا اختلاف على الآيات تفسير في الخلاف مسائل عرضه عند العباس أبو كان ت في الواردة الأقوال أبرز أورد تعليق، دون يورِدُھا أو الترجيح، اقتُضِي إذا فيُرجِّح المسألة، لك الفقھاء أقوال يُورد كان كما غالبا، يرجّح ثم الألفاظ، معاني بيان في المتعددة الأوجه يورد فكان مالك الإمام مذھب ويَنصر الأحكام، آيات تفسيره عند . كان إذ العقائد؛ آيات تفسيره عند وكذا مذھ عليهيُقرِّر ويَردُّ المخالفين، مذھب يذكر ثم السنّة، أھل ب . ثانيا : النبيّ تفسير من والاقتداء؛ الاتّباع أھل عن رُوي ما على تفسيره العباس أبو بنى ، والتابعين الصحابة مُفسِّري عن رُوي وعمّا . وابن الطبريِّ، كالإمام التفسير؛ أئمة عن كذا بك أبي والقاضي الأندلسي، المالكيعطية العربي ابن ر . ثالثا : منھا يَردُّ كان بل التفسير، في السلف مفسِّري لأقوال جامعٍ مُجرَّد العباس أبو يكن لم الأظھر يراه ما منھا ويُرجِّح متنِه، في ضعيفًا يراه ما .

٩١١    رابعا : آراء ونقل واجتھد، رأيه أعمل بل فقط، المأثور على تفسيره في العباس أبو يقف لم بالاجتھادالمفس القرآن آيات تفسير في رين . ومُرجِّحا الاجتھادات، تلك بعض نقد إلى كذلك عامدًا بينھا . خامسًا : اعتمد إذ التفسير، في آراءه العباس أبو منھا استمدّ التي التفسير علم موارد تعدّدت وعل أساليبه، بيان في العرب ديوان وعلى الألفاظ، بيان في اللغة أئمة أقوال على بأحوال العلم ى منھا القرآنُ عليه حكم ما تفصيل في العرب . سادسا : إلا الآيات، بعض تفسير إيراد يكرر مسلم؛ صحيح روايات بشرح تقيُّده لأجل كان في أورده ما ملخص يُورد ذلك أكثر في كان إذ المُمِلّ، التكرار عن يُزيله منھجًا ذلك في نھج أنه أورده ما على يزيد أو سابقه، وتأصيلاً تفصيلاً سابقا؛ . سابعا : والعبر الدروس منھا يتشوّف كان بل فحسب، الآية تفسير عند العباس أبو يقف لم منھا القرآنيّ النصّ على تعدِّيًا كان ما ردّ أنه إلا فيبيّنھا، والرقائق، . ثامنا: ت بل الآيات، تفسير من واحِدٍ جانبٍ على الآية تفسير في العباس أبو يقف لم تلك عدّدت تفسير خلال من والفقھيّة والعقديّة اللغوية القضايا يبيّن فكان الآية، خلال من بيّنھا التي الجوانب الآية . الذي العلميّ المسار تحديدُ ليَصعُب إنه حتى القضايا، تلك دراسة في واحدٍ نَفَسِ ذا وكان الكريم القرآن آيات تفسير في العباس أبو عليه سار . تاسعا: ا النزول، كأسباب فسّرھا؛ التي الآيات في القرآن علوم ببيان العباس أبو ھتمّ القضايا ھذه عرض في منھجه ميزات وكانت فيھا، النسخ ودعاوى فيھا، الواردة والقراءات كالآتي : أ - النزول، أسباب مرويات من الثابت الصحيح على غالبا الآية نزول سبب بيان في اعتمد منھا يعتمد يكن ولم النزول أسباب روايات بعض يعتمد فلم الآية، بنزول تعلقه ثبت ما إلا بشأنھا نزلت الآية أنّ واضحة بيّنة فيھا تكن لم إذا الصحيحة . ب - من كثيرًا أسند أنه كما الآية، في المتواترة القراءات ببيان غالبا العباس أبو التزم كما الأئمة، من بھا قرأ مَن إلى أوردھا التي القراءات معانيھا ويبيّن القراءات تلك يوجّه أنه . ج -في الدعوى ھذه دحض أنه إلا فسرھا، التي الآيات في النسخ دعاوى العباس أبو نقل الآيات أكثر . د - ما وفق الآية ألفاظ بعض على الوقف أحكام تفسيره مواطن بعض في العباس أبو بيّن تفسيرھا في قرّره الذي المعنى به يحكم .

٠٢١    عاشرا: كا تفسيرھا يُولِي مسلم، صحيح روايات إحدى في وردت آيةً فسّر إذا العباس أبو ن مما القرآن آيات من غيرھا يُورد أن تفسيرھا في منھجه فكان الآيات، من غيرھا من أكثر عنايةً الشرعيّ الحكم يبيّن أو بينھا، التعارض أوھم ما فيُزيل موضوعھا، في أو نظمھا في يشابھھا م المستفاد جمع في الموضوعي؛ بالتفسير مُتَّسِمًا الآيات بعض في تفسيره فكان مجموعھا، ن منھا العامّ المعنى وبيان الواحد، الموضوع ذات الآيات . عشر حادي : باختصار، التفسير لعلم الخادمة العلوم من القضية يعرض العباس أبو كان مَن يُحيل ثم والفقھية، والاعتقادية اللغوية العلومكالقضايا تلك كتب إلى استيفاءھا أراد . عشر ثاني : التي الألفاظ من وغيره القرآني اللفظ بين اللغوية الفروق ببيان العباس أبو اھتمّ والأوجه الآيات، في النظم تضمنتھا التي البيانية الأساليب ببيان اھتمّ كما الترادف، توھم القرآنية المفردات لبعض الإعرابية . عشر ثالث : استُ التي التفسير ضوابط خلال من الآيات تفسير في العباس أبي ترجيحات مِدت العلماء أقرّھا التي والقواعد الشرع، حدّدھا . على حكمًا العباس أبو جعلھا التي الأسباب أھم ومن يلي ما ردّھا في ومعيارًا التفسير، في المنقولة الأقوال : أ - ا مرويّات من الصريح الصحيح المنقول الكريممعارضة القرآن تفسير في لمعتبرين . ب - الكلام في وأساليبھم العرب لغة من الفصيح المعروف معارضة . ج -القرآني السياق عليه دلّ ما معارضة . د - الشرعية الثوابت معارضة . آيات وبعض العقائد، آيات تفسير في حكمًا جعلھا والتي الأحكام . عشر رابع: تعكس مرآةً تفسيره العباس أبو جعل فكان الحاجة، تدعو وقتما عصره أحوال داعيًا عصره، في الإسلامية الأمّة بھا ابتُلِيَت التي الفتن بعض إلى يُشير النصّ مضمون بحسب الغُمَّة ويَرفع الضيق، يُفرِّجَ أن تعالى ﷲ . عشر خامس: مما بالغة، أدبية قيمة القرآن تفسير في وتعليقاته العباس أبي لاجتھادات كانت المفسر الإمام تلميذه بواسطة والعلماء المفسرون بعده من تلقّفھا بل كتابه، دفّتي حيز عن أخرجھا كتابيه في القرطبي الدين شمس" القرآن لأحكام الجامع" و " التذكرة "أصحاب وبواسطة ، أبرزھم من الآيات؛ تفسير في العباس أبي آراء بعض نقلوا الذين الحديث شروح : أبو الحافظ العراقي الفضل )ھـ٦٠٨ت ( كتابه في" التقريب شرح في التثريب طرح "حجر ابن والإمام ، العسقلاني )ھـ٢٥٨ت ( والقسطلاني المشھور، كتابه في )ھـ٣٢٩ت ( كتابه في "الساري إرشاد البخاري صحيح لشرح "الزبيدي ومرتضى ، )ھـ٥٠٢١ت ( كتابه في " المتقين السادة إتحاف علوم إحياء الدينبشرح ". التفسير، في العباس أبي آراءُ ظھرت المصنَّفات ھذه خلال ومن

١٢١    التفسير علم في الاجتھاد مجال في لبِنَةً ومثّلت العلم، ھذا حيّز ودخلت . الدين شمسُ وكان دعاءٍ أو بمدحٍ يقرنه بل فقط، اسمه يذكر لا فإنه العباس أبي شيخه عن بالنقل صرَّح إذا القرطبيُّ وإ ثناء، ذلكأو الشيخ استحقاق على كذلك يدلّ فإنه التلميذ، وفاء صدق على ھذا دلَّ ن . الثالث المطلب/ العباس أبي تفسير على المآخذ : أبي تفسير تَسلِب لم منھجية، أكثرھا مآخذ وھي العباس، أبي تفسير على المآخذ ھي قليلةٌ من قيّمًا مأثورًا اعتباره في تطعن ولا بالقبول، حقّه العباس التفسير، علم في الأمّة مأثورات المآخذ تلك أھم ومن : أولا: تعليق أو نقدٍ دون والموضوعة الضعيفة الروايات بعض تفسيره العباس أبو ضمّن . ثانيا : أسماء تحديد في أكثرھا أنّ إلا الكتاب، أھل مرويّات بعض تفسيره العباس أبو ضمّن إسرا بني شأن في القرآني القصص وشخوص ئيلأماكن . ثالثا : في البيانية الأساليب وبيان القراءات بعض توجيه في حكمًا النحو العباس أبو جعل تعالى قوله في الواردة المتواترة القراءة نقد إلى فأشار الكريم، القرآن: m £ ¢ © ¨ § ¦ ¥ ¤l }الأنعام: ٧٣١{ يكون ھذا وأنّ ، الشِّعر في. الأساليب بعض أخضع أنه كما العرب بعض وفق على القرآن في البيانية : " أكلوني البراغيث ". بالتناوب كقوله الأصل؛ خلاف على الكريم القرآن في الألفاظ بعض حمل أنه كما بالزيادة والقول الحروف، بين . رابعا : من إما اعتبارُھا؛ يصح لا رواياتٍ القرآنية الآيات بعض نزول أسباب بيان في اعتمد متنھا، حيث سندھا حيث من وإما . خامسا : ھذا به أفضى فقد النزول، أسباب في الصحيحة الروايات بين الجمع رومِه لأجل بعض نزول في الأسباب بتعدد القول وإلى الآيات، بعض نزول بتكرار القول إلى المنھج بعض على بعضھا ترجيح إمكانية مع الآيات، . سادسا: الأ آيات تفسيره عند العباس أبو كان أنه إلا الفقھية، المذاھب آراء غالبًا يذكر حكام مُقرَّرٌ ھو لمّا وفقھھا الآية فھم يُخضِع أحيانًا وكان مالك، الإمام لآراء أكثرھا دراسة في تعصّب الفقھي مذھبه في .

٢٢١    سابعا : يذكر أن وھو رزيّة، فيه كانت مزيّة، القرآن آيات بعض تفسير تكراره في أنّ كما خلاف موطنٍ ينقضهفي ما بل الواحدة، الآية تفسير في الآخر الموطن في ذكره ما . ثامنا : في تعدّاه بل فحسب، القرآن آيات ظاھر مُنكِر بتكفير الحكم عند العباس أبو يقف لم قوله تفسير عند السِّحر مُنكر فكفّر دلالاته، منكر بتكفير الحكم إلى القضايا بعض: m ² ± º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³l }الأعراف: ٦١١{ تمثل مُنكر كفّر كما ، قوله تفسير عند البشر ھيئة على والجِنِّ السلام عليھم الملائكة: m v u t s r x wl }مريم: ٧١{. تاسعا : إيراد وفي العلماء؛ من سبقه عمّن العباس أبي نقولات في والثغراتُ الھفواتُ وُجِدت النبوية الأحاديث من كذلككثيرٍ بھا القرّاء إلى القرآنية القراءات عزو وفي الشِّعرية، والأبيات. أصحابھا إلى نسبتھا دون التفسير في المنقولة الأقوال من كثيرٍ إيراد في كذا . عاشرا : عرض قد الخلافُ تفسيرھا في وقع التي الآيات بعض تفسير في العباس أبو كان يعت وكان تفسيرھا، في المختلفة الأقوال الماوردي تفسير على المواطن تلك أكثر في مد "النكت والعيون "بين المقارنة عند ذلك يظھر حرفيًّا؛ نقلاً عنه ينقل كان المواطن بعض وفي ، ذلك إلى يُشِر ولم بل الماوردي، تفسير عن بنقله يُصرِّح لم العباس أبا أنّ إلا المُصنَّفَين، . تفسي دراسة عند الباحث نبّه وقد ھذا في والسلبيات الإيجابيات ھذه أكثر إلى العباس أبي ر عليھا الواردة والتعليقات المواطن تلك عرض تكرار عن أغنى ما مواطنھا، . وراء من وﷲ القصد .

٣٢١    الثاني الباب الكريم القرآن سور على مُصنَّفًا العباس أبي تفسير المفسرين وبين بينه ومُوازَنًا

٤٢١    الفاتحةمن سورة تفسير العب أب قال: " ھ الس ق خُص ب منھ :أنھ فاتح الكت ومب وأنھ متض لجمي عل الق م حي إنھ تش عل الثن عل ﷲ  بأوص كمال وجلاله، وعلى الأمر بالعبادات والإخلاص والاعت فيھ ب ع القي بش منھ إلا بإعانته تع وعل الابتھ إل ﷲ ف تع الھداي إل الص المس وكفاي أح وعلى النّاكثين، بيان الجاحدين عاقبة).١ " ( العباس أبو قال: " وسُ الفاتح أمَّ الكت لأنھ أي أص: ھ محيط بجمي علوم فھ وراجع منھ ومنھ سُ الأمُّ أمًّ لأنھ أص والأرضُ النس أمًّ)٢ ( في قوله):٣ (فالأرضُ مَعقِلُنا وكانت أمَّنا فيھا مقابرُنا وفيھا نُولَدُ ومنه: mq pl }القارعة: ٩{، و: m q p ol }عمران آل: ٧{و ، معنى لكراھية من كَرِه تسميتھا بأمّ القرآن، مع وجود في ذلك الحديث).٤)" (٥ ( العب أب ق: " والص أنّ البس ليس آي م الق إلا ف النم خاص فإنّھا آية ھناك مع ما قبلھ ب خ وأم ف أوائ الس وف أول الفاتح فليس ك لعدم القطع بذلك، ومن ادّعى القطع في ذلك عُورِض بنقيض وقددعواه، اتفقت الأمّة على أن لا يُكفَّر نافي ذلك ولا مثبته)٦).(١ " (                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٥، ٥٨٥، -٦٨٥ . )٢ (ابت تع ﷲ لأنّ لن أمًّا سُمِّيت الأرض بأنّ الجصّاص أورده بما الأرض بذكر العباس أبي مراد يتوضح منھا . الجصاص، ينظرالقرآن أحكامج ص١، ٧٢، . )٣ (الص أب ب أمي ھ . ربيع أب ب ﷲ عب الص أب ب أمي ينظ)م٨٩٩١ (،ال ) جم وشرح وتحقيق: الجبيليسج يع(ط ص١، بيروت٢٥، صادر، دار ، . )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٥٢، -٦٢ . )٥ (الماوردي قال : الحس من ومن الق ھ الكتاب لأنّ الأكثرون؛ فجوّزه الكتاب، بأمِّ تسميتھا في واختُلِف يُس ف المحف الل اس الكت أنّ وزَعَمَ س تع لقول غي ب :m _ ~ } | b a `l }الزخرف: ٤{ ". الماوردي،والعيون النكتج ص١، ٦٤،.  )٦ (الش اليمن الخي أب ب يحي الحس أب العمران ينظ)ھ (، الإم م ف البي الش) تحقي: الن قاس(ط ج١، ص٢، ٤٨١، ال ش العب أب القراف ج المنھ دار ، إدري ب أحم)م٤٩٩١ (،ال) تحقي: وآخ حج محم(ط ج١، ص٢، ،٠٨١، الغ دار شيخ بيروت، الإسلامي، الحنفي، محمد بن الرحمن عبد داماد، زادهالأب ملتقى شرح في الأنھر حرمجمع ، بدون ص١جط، بيروت٥٩، العربي، التراث إحياء دار ،.

٥٢١    العب أب ق: " رُوي ع غي واح م النقل ف الفاتح: أنھ تك نزولُھ بمك والمدينة).٢)" (٣ ( تعالى قال: m P O N M L K J I H G F E D C B A W V U T S R Q b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X d cl }الفاتحة: ١ – ٧{. العب أب ق} P { :والمُل والع والطاع والحس الج}S {: ونتذلل نخضع}U{ :العون نسألك}W { :الھداي عل وثبّتن أرشِدنا } Y { : في اعوج لا ال}a ` _ ^ ] \ [ c b { :"والم عل": ھ النبي والص والش والص .و"المغض عل ":اليھ و"الض": النصارى، كذا رُوي عن رسول ﷲ.)٤)" (٥ (                                                                                                                                                                            )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ١٣، . )٢ (القرطبي العباس ،أبو المفھم، ص٤ج ٦٥١، -٧٥١.  )٣ (مكيّتھ رجّح أنھ إلا الفاتح ن تك المفس بع ذك . الثعلب ينظوالبي الكشج ١، ، ٩٨ص -البغوي٠٩ ، ،التنزيل معالمج ص١، ٩٤، . السمعاني ضعّفه ما وھو . السمعاني، ينظرالقرآن تفسيرج ص١، ١٣، . تك زُعِ الت الآي دراس إل وعم الآي بع ن بتك الق ردّ إل المحقق عم وق نزولھا . عب اب ع رُوي م الفاتح سورة نزول بتكرار تمسك مَن ووجه ق : عن قاع جبري بينم النبيّ فقال رأسه، فرفَع فوقه، مِن نقيضًا سَمِع : اليوم إلا قطُّ يُفتَح لم اليوم، فُتِح السماء من بابٌ ھذا . من فنَ فقال ملَك،: فق فسَ الي إلا ق يَنزل لم الأرض، من نَزَل ملَكٌ ھذا : نب يُؤتَھم ل أُوتيتَھم بنُ أَبشِ وخو الكتاب، فاتحة البقرةقبلك؛ سورة اتيم. أُعطِيتَه إلا منھما بحرفٍ تَقرأ لن (. في مسلم أخرجهالصحيحكتاب ،: باب وقصرھا، المسافرين صلاة: برقم البقرة، سورة وخواتيم الفاتحة فضل: )٦٠٨(ج ص١، ٤٥٥، . إذ بالمدينة، نزلت التي البقرة سورة خواتيم مع الفاتحة نزول إلى يٌشِر لم الحديث ھذا أنّ إلا غير ملَكٌ ينزل كيف النبي إلى بالقرآن جبريل ﷲ رسول مُخبِرًا أُنزِل الملك ھذا أنّ الأمر غاية ، عليه أُنزِل ما بعض فضل عن. دلي الأق م لغي يبق ولا وثبوت أص على المكرمة مكة في الفاتحة سورة نزول ويبقى . فض ينظ عباس،القر علوم في البرھان آنإتقانج ص١، المزيني،٥٣١، خالد ، سليمان بن خالد)ھـ٩٢٤١(، في المحرر القرآن نزول أسباب التس الكتب خلال من: ودراي رواي الأس دراس ج٢ط، ص١، ٧٤١، -٨٤١ دار ، السعودية الجوزي، ابن.  )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٧٢، . )٥ (ف الترم أخرجالسأب ، : ﷲ رس ع التفسب ،: ب الكت فاتح س م: )٣٥٩٢(وقال ،: ج واحد، حديث من إلا نعرفه لا غريب حسن حديث ص٥ھذا ٢٠٢، في وأحمد ، == = المسب ،: )١٥٣٠٢(ج ص٣٣، بقول الھيثم وص ،: "الص رج ورجال." لھيثم ومنبع الزوائد الفوائدمجمع، ص٦ج ١١٣، .

٦٢١    العباس أبو قال ) : " آمين (: اسمٌ من أسماء الأفعال. ومعناھا ھنا: اللھم اس. وھ مبني على السكون، وفيھا لغتان: المد والقصر).١ " ( البقرة سورة تفسير من النب ع رُوي م ش عن ق أن : ) آل وس البق الزھ اق عم(،)٢ (العب أب ق: " وجھ ب عم وآل البق تس وف : أحدھما : والزَّھَرَة، الزَّھْر، من مأخوذٌ النيّرتان، أنھما يزھُ بم قارئھم لھدايتھما فإما والزُّھْرة؛ القيامة يوم التامّ النور من قراءتھما على يترتب لمَا وإما أنوارھما، من له . قلت : أب ذك كم الأعظ ﷲ اس تض ف اش لأنھم ب سُ أنھم لي ويقع رس أنّ عنھ ﷲ رض يزي بن أس ح من داود ﷲ ق : ) ف الأعظ ﷲ اس الآيتين ھاتين: m × Ö Õ Ô Ó ÒÑ Ð Ï Øl }البق: ٣٦١{ سورة في والتي ، عمران آل: m I H G F E D Cl }عمران آل: ٢{(،)٣ (أعلم وﷲ).٤ " ( تعالى قوله: mÀ ¿ ¾l }البقرة :٥١{وقوله ،: m É È ÇÆ Å Êl }التوبة:٩٧{.                                                                                                                                                                            القول ھذا ترجيح في حاتم أبي ابن قال: " اختلافا الحرف ھذا في المفسرين بين أعلم ولا ." حاتم، أبي ابن تفسير العظيم القرآنج ص١، ١٣، . الرازي وقال : " أنّ المش} عل المغض{تع لقول اليھ ھ: تع لقول :m q p o n v u t s rl }المائ: ٠٦{و ،}الض{ :تع لقول النص ھ}چN O P Q R S T U V Wl }المائ: ٧٧{ .وقي : مُنك لأنّ ض ھ ب أول دِي ع الاحت فك والنص اليھ م دِينً أخب والمش الص أن الأول يُحمَ } عليھم المغضوب{ أخط مَ ك عل الضالون ويُحمَل الفُسّاق، وھم الظاھرة، الأعمال في أخطأ مَن كل على الاعتقاد في. الأصل خلافُ والتقييد ."الرازي، الفخرالكبير التفسيرج ص١، ٢٢٢، -٣٢٢ . الباحث قال : اليھود دخول مع ھذا يتعارض ولا أولى؛ العموم على وحملھما م ولا عل المغضوب جملة في والضلالة الغضب استحقاق الوصفين؛ بكلا الفريقين كلا اتّصاف أو الضالين، جملة في النصارى دخول.  )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ،.٩٣ . )٢ (ح من جزء ف مس أخرجالصكت ،: ب وقص المس ص : الق ق فض برقم البقرة، وسورة: )٤٠٨(ج ص١، ٣٥٥، . )٣ (ف داود أب أخرجالسكت ،: أب الص: ب الق فض: ب ال: )٦٩٤١(ج ٢، ، ٠٨ص ف الترم أخرجه كما ،السكت ،: ب ال: )٨٧٤٣(وق ، : ص حس ح ھ ص٥ج ٧١٥، في ماجه وابن ،السننكتاب ،: بابا لدعاء،: ب الأعظ ﷲ اس: )٥٥٨٣(ج ص٢، ٧٦٢١، ، ف ش أب وابالمصكت ،: ب الأعظ ﷲ اس ف ال: )٣٦٣٩٢(ج ص٦، ٧٤، اب ق ، حجر: " نظر وفيه الترمذي؛ حسنه ." حجر، ابن ينظرالباري فتحج ص١١، ٤٢٢، . )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٠٣٤، -١٣٤ .

٧٢١    العباس أبو قال: " أي: التأويلات أحد على وسخريتھم؛ استھزائھم جزاء يُجازيھم).١)" (٢ ( تعالى قوله: m Í Ì Ël }البقرة: ٦١{. العباس أبو قال: " يَربح بسببه لأنه بالرابح؛ المالَ وَصَف ).٣ " ( تعالى قوله: m X W V U T Sl }البقرة: ٨١{. العب أب ق: " أَطلَ ذل عل م أنَّھ كان لھ أس وأبص ونُطْ لكنَّھم لمّا لم يَحصُل لھم ثم تل الإدراك ص ك عَ وق أص أوض ھ المعن قولُ تع :m Y XW V U T S R Q P O N M L K J I a ` _ ^] \ [ Zl }الأعراف: ٩٧١{.)٤ " ( تعالى قوله: m ] \ [ Zl }البقرة: ٩١{ . العباس أبو قال: " يُحتمل أن يكون) أو( بمعنى: الواو، كما يقول وأنشدوا الكوفي، عليه):٥ ( نال الخلافة أو كانت له قدرا كما أتى ربَّه موسى على قَدَرِ وأنشدوا):٦ ( وقد زعمتْ ليلى بأني فاجرُ لنفسي تقاھا أو عليھا فجورُھا وقال البصريون: إنھا بمعنى: الإباحة، فكأنه قال: شبِّھوھم بكذا وبكذا).١)" (٢ (                                                              )١ (السابق، المصدر ص١ج ٥٢٤، . )٢ (المفسرين جمھور قبله ارتضاه ما وھو . الزج ينظوإعراب الق معج ص١، ٠٩، الس ، العل بحج ص١، ٧٩، زمن أب اب ،العزي الق تفسج ص١، ٣٢١، الثعلب ،والبي الكش ، ص١ج ٧٥١، والبغوي، ،التنزيل معالمج ص١، ٨٦،.   )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٢٤،.  )٤ (ج السابق، ص١المصدر ٩٤١،.  )٥ (ﷲ رحمه العزيز عبد بن عمر الخليفة فيھا يمدح قصيدةٍ من لجرير ھو. ال وفي: كان إذ الخلاف ن. الخطفي عطية بن جرير جرير، ينظر)ھـ٦٠٤١ (،جرير ديوان ١١٢ص، ، بيروت بيروتدار للنشر، . )٦ (الخفاجي توبة ھو . الحميّر بن توبة الخفاجي، توبة ينظر)م٨٩٩١ (،الديوان) وش تحقيق: العطي خلي (، ص١ط بيروت٨٣، صادر، دار ،.

٨٢١    تعالى قوله: m ± ° ¯ ® ¬ «l }البقرة: ٢٢{. قال العباس أبو: " ومعناه : أنَّ اتّخاذ الإنسان إلھًا غيرَ خالقِه المُنْعِمِ عليه -مع علمه ب ذل المُتّخَ ل ھ ال خلقَ ولا ال أَنعَ علي - أق مِ القب وأعظ الجھ وعلى ھذا فذلك أكبر الكبائر، وأعظمُ العظائم).٣ " ( تع قول: m ¸ ¶ µ ´³ ² ± ° ¯ ® ¹l }البقرة: ٨٢{. العب أب ق: " ق أھ التفس: أمواتً ف ح كونن نُطْفً وعلَقً ف الأرح ثُمَّ نفخ الرُّوحَ وأحيا).٤)" (٥ ( تعالى قوله: m } | { z y x w vl }البقرة: ٤٣{. العباس أبو قال: " قال بعضُ المفسرين : إنّ السجود الذي أمر ﷲ به الملائكة إنما كان طأطأة الرأس لآدم تحيّةً له).٦)" (١ (                                                                                                                                                                            )١ (القرطبي، العباس أبو ينظرالمفھمج ص٢، ٢٣٤، -٣٣٤ . )٢ (أنّ إلى الكوفة نحاة ذھب) أو( بمعنى تأتي: وأنك وبل، الواو، ذلكر البصريون. الأنب ال كم ،ينظر محم ب ال عب البرك أب)ھ(، البص النح ب الخ مس ف الإنص والكوفيين ج١ط، ص٢، بيروت١٩٣، العصرية، المكتبة ، . حمل المفسرين بعض رجّح ) أو( العط معن عل الآي ف . الطب ينظالبي جج ص١، ٦٣٣، ، الثعلبي،القرآن تفسير عن والبيان الكشفج ص١، ١٦١، . والإباحة التخيير وھو معناه؛ أصل على حمله بعضھم ورجّح . ھ ب الك عب القش ينظ لط الإشارات) تحقيق: البسيوني إبراھيم(ط ج٣، ص١، ٦٦، الزمخش الق للكتاب، العامة المصرية الھيئة ، التنزيا حقائق عن للكشافج ص١، ١٨،== .   الأول الفرق عل ص ف عل ك المن أولئ أنّ ﷲ رحم المن ص اختاره ما والظاھر تع بقول تش م :m F E D C B A P O N M L K J I H G Ql }البقرة: ٧١{تع بقول تش م الثاني الفرق عل وصحّ ، :m _ ^ ] \ [ Z i h g f e d c b a ` l}البقرة: ٩١{ م علي ك وم حال بحسب منھم كلٌّ ؛ أو الھدى السبيلين؛ أحد عن بُعدٍ أو الضلالقربٍ .رضا، رشيد محمد ينظرالمنارج ص١، ١٤١، -٢٤١ . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٠٨٢،.  )٤ (ج السابق، ص١المصدر ١٥١،.  )٥ (الطب ينظالبي جج ص١، ٢٢٤، -٦٢٤ الزج ،وإعراب الق معج ص١، ٦٠١، ، الثعلبي،والبيان الكشفج ص١، البغوي،٣٧١، ، التنزي معج ص١، ٠٠١، عطي اب ،ال المح ، ص١ج ٤١١، . )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٤٧٢، -٥٧٢.

٩٢١    تعالى قوله: m f e d c bl }البقرة: ٠٤{. العباس أبو قال: " أي: تذكّروھا).٢)" (٣ ( تعالى قوله: m£ ¢ ¡ l }البقرة: ٥٤{. العب أب ق: " تع قول ف ذل قي وق الص ع بالص يُعب أن يَصِ: m£ ¢ ¡ l.)٤)" (٥ ( تعالى قوله: m É È Ç Æ Å Äl }البقرة: ٨٤{. العباس أبو قال : " في>الصحاح):<٦ (أي الأمر؛ ھذا عني جزى: قضى).٧ " (                                                                                                                                                                            )١ (بالانحن ك إن بعض فق الس عل لآدم الملائك س حقيق ف المفس عند الخلاف وقع الجمھ إلى عطية ابن وعزاه . الس ينظ العلج ص١، ٠١١، الثعلب ، ع والبي الكش الق تفسج ص١، ٠٨١، أحم ب عل الحس أب الواح ،)ھ (، الكت تفس ف ال العزيز) تحقيق: دا وديصفوان(ط ص١، ٠٠١، دمشق، القلم، دار ، عطية، ابنالوجيز المحررج ص١، ٤٢١، . الأرض على الجبھة بوضع حقيقته؛ على السجود المفسرين أكثر وحمل . الس ينظرالق تفسج ١، ، ٧٦ص البغوي، ،التنزيل معالمج ،١، ١٨ص. الأخ الآي ف تع بقول ص على العربي ابن واستدل : m} | {l }الحجر: ،٩٢ ص: ٢٧{ . العربي، ابن ينظرالقرآن أحكامج ص١، ٧٢،== .  =ا ص فق علي اللغ دلال ل : "وض ع عب الش عُ ف أن ش لا الس لأنّ التغيّر عدمُ الأصل لأنّ اللغة؛ أصل في يكون أن فوَجَب الأرض، على الجبھة ." الرازي، الفخرالكبي التفس ، ص٢ج ٨٢٤، . الباحث قال : منھيات من كونه مع لغيره بالسجود ملائكته تعالى ﷲ أمرَ معناه عن باللفظ عَدَل مَن استشكل وربّما الشريعة. عبادة سجود لا تكريم، سجود كان لآدم الملائكة سجود أنّ عُلِم إذا الإشكالُ ھذا ويَزول . )٢ (القرطبي، العباس أبو ينظرالمفھمج ص٧، ٦،.  )٣ (ق المفسرينوبه بعض ال . الفراء، ينظرالقرآن معانيج ص١، ٨٢، الطبري، ،البيان جامعج ص١، ٥٥٥، . غيرھم وقال: به المراد: الش . الثعلب ينظوالبي الكشج ص١، ٦٨١، الواح ، تفس ف ال العزيز الكتابص ١٠١، الزمخشري، ،التنزيل حقائق عن الكشافج ص١، ٠٣١، الج ابن ،المس زاد ، ص١ج ٩٥، . الباحث قال: وبينھما تلازم؛ فإنّ تذكّر ھذه النّعمة يستلزم شكرَھا، كما أنّ شُكرھا يوجب ذكرھا ابتداءً . )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٧٧٤،.  )٥ (بالصوم الآية في الصبر المفسرين بعض خصّص . الواحدي، ينظرالتفسير في الوجيزج ص١، ٣٠١، . التزامھ عل بالص الأم عليھ وقع التي الأمور من جزءٌ الصوم أنّ على المفسرين وأكثر . الطب ينظ البيان جامعج ص١، ١٠١، الماوردي، ،والعيون النكتج ص١، ٥١١، البغوي، ،التنزي معالمج ص١، ٩٨، ، الجوزي، ابنالمسير زادج ص١، ١٦، الرازي، الفخر ،الكبير التفسيرج ٣، ٠٩٤ص،.  )٦ (الجوھري، ينظرالعربية وصحاح اللغة تاجج ص١، ٠٤، . )٧ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٧١٣،.

٠٣١    تعالى قوله: m S R Q P O Nl }البقرة: ٩٤{. العباس أبو قال}P {أي: ويقال نعمة، في الخير والشرّ - ثلاثيًّا ورباعيًّا- ، وقد بينھما جَمَع زھير، فقال):١ ( ................... وأبْلاھما خيرَ البلاء الذي يَبْلو وأص م الاب وھ الامتح والاختب ويُم ب والش كم ق تع: mÔ Ó Ò Ñ l}الأنبياء: ٥٣{.)٢)" (٣ ( إس بن شأن في تعالى قوله: m¾ ½ ¼ »º ¹ ¸ ¶ À ¿ l }البقرة: ٧٥{. العباس أبو قـال: " ما الآية تذكُر جرى لبني إسرائيل فـي التيه، لمّا أُنزِل عليھم المنُّ والس)١ (وقي لھ}À ¿ ¾ ½ ¼{، فأطاعـ ح ال ف فخَنَز للأيّام، اللَّحمُ، وفَسَد الطعام)٢).(٣ " (                                                              )١ (وصدره: بعن المُ حارث أب بن سنان بھا يمدح قصيدةٍ من بكم، فَعَلا ما بالإحسان ﷲ رأى : " ص س ع القل." الش وق: أبلاھم: الص خي بھم صَ . س أب اب زھي ينظال ، ٦٨ص . )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٣٠١، . )٣ (ا والجمھ الخي إرادة يحتم الآي ف ال أنّ عل ش. قتيب اب ينظ الق غري ، ،٨٤ص الزجاج،وإعرابه القرآن معانيج ص١، ٣١، زمنين، أبي ابن ،العزي الق تفسيرج ص١، ٩٣١، ، الثعلبوالبي الكشج ص١، ٢٩١، طال أب ب مك ،النھاي بل إل الھدايج ،١، ١٦٢ص ، الزمخشري،التنزيل حقائق عن الكشافج ص١، ٨٣١، . الماوردي قال: " تع قول وف :m S R Q P O Nl ت: أح : أنّ فيم ك يفعلون بھم من سوء العذاب وذبح، الأبناء واستحياء، النساء شدةً وجھدًا عظيما. والثاني : أنّ في إنج م آل فرع الذين كانوا يفعلون ذلك بھم، نعمةً من ربِّھم عظيمة " .الماوردي،والعيون النكتج ص١، ٨١١، . المفس جمھ إل الأندلس عطي اب ونس بالش الآية في المذكور البلاء المفسرين بعضُ وخصص. الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٢، ٩٤، عبيدة، أبو ،القرآن مجازج ص١، ٠٤، ع، ابن طية،ال المحرر ، ص١ج ١٤١، . قال الباحث: والظاھر حمل البلاء في ھذه الآية على النعمة؛ لمَا بيّنه الرازي بقوله: " وحَمْلُ عل النّعم أول لأنھا ھي التي صَدَرت من الربِّ تعالى، ولأنّ موضع الحُجّة على اليھ إنع ﷲ تع عل أس " .الفخ الرازي،الكبير التفسيرج ص٣، ٧٠٥،.

١٣١    تع قول: m M L K J I H G F E D C B A U T SR Q P O Nl }البقرة: ٨٥{. العب أب ق: " ھ الب ھ الب الث م بي المق قال مجاھ . وقيل: باب القرية،)٤ (وقال أبو علي):٥ (بابُ قريةٍ فيھا موسى.)٦ ( و )سُ(: ق اب عب: منحن ركوعً).٧ (وق غي: خض وشُ لتيس الدخول).٨ ( و) حِطّ(: بمعن : حُ عنّ ذنوبن قال الحس).١ (وق اب جبي: معن الاس).٢ ( ثعلب: التوبة، قال الشاعر):٣ (                                                                                                                                                                            )١ (التيه وقت إسرائيل بني على ﷲ أنزله مما النِّعم ھذه أنّ على المفسرين جمھور . الطبري، ينظرالبيان جامع ، ص٢ج ٤٩، الس ،العل بحج ص١، ٢٢١، طال أب ب مك ،الھدايج ص١، ٦٧٢، اب ، الجوزي،المسير زادج ص١، ٧٦، الرازي، الفخر ،الكبير التفسيرج ص٣، ٢٢٥، . الباحث قال : آل م إنجائھم بعد كان إنما النِّعَم بھذه إسرائيل بني على الإنعام وقت بأنّ يحكم الآيات سياق أنّ إلا التي قب ذلك فيكون المقدسة، الأرض بدخول إليھم الأمر توجيه وقبل بفترة، فرعون . يُق ل ذل وم تل روا موس نب م فطلب النِّعم، فق آخ بطع طع يُب أن :m q p o n m l k  ~ } | { z y x w v u t s rl }البقرة: ١٦{. )٢ (قوله عليه دل ما وھو ) : اللحم يَخنَز ولم الطعام يَخبُث لم إسرائيل بنو لولا(. عليه متفق . البخاري أخرجه فالصكت ،: ب الأنبي أحادي : آدم خل –علي ﷲ ص –ب وذريّت: )٧٢٣٣(ج ٤، ، ٢٣١ص في ومسلم ،الصحيحكتاب ،: باب الرضاع،: ال زوجَھ أنث تَخُ ل ح لولا ب: )٠٧٤١ (، ص٢ج ٢٩٠١، . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٦، ٤٥، . )٤ (مجاھ ع والق . الطب ينظالبي جج ص٢، ٣٠١، الم ،والعي النكج ١، ، ٥٢١ص السمعاني، ،القرآن تفسيرج ص١، ٣٨، عطية، ابن ،الوجيز المحررج ص١، ٩٤١، . )٥ (مصدره أجد ولم الفارسي، عليٍّ أبو الإمام ھو . )٦ (الباح ق: ب إس بن أُمِ الت القري تعي ف المفس واختل . الطب ينظ ج البيانج ص٢، ٣٠١، زمنين، أبي ابن ،العزي الق تفسج ص١، ٢٤١، الثعلب ،والبي الكشج ١، ، ١٠٢ص الواحدي، ،الوجيز التفسير فيص ٧٠١، ،البغويج التنزيل، معالم ص١، ٨٩، . الباحث قال : موس نب م إس بن قص تس الآي لأنّ وذل المق بي غي قري أنھ وأرى يدخلوا ولم ، حياته في المقدس بيت . الزمخشري، ينظرالتنزيل حقائق عن الكشافج ص١، ٢٤١، . )٧ (الطبري، أخرجه البيانجامعج ص٢، ٤٠١، حاتم، أبي وابن ،العظيم القرآن تفسيرج ص١، ٧١١، . )٨ (المفس بع واخت . الطب ينظالبي جج ص٢، ٥٠١، ال ،الكبي التفسج ٣، ، ٣٢٥ص .

٢٣١    فاز بالحِطَّةِ التي جَعَل ﷲُ بھا ذنبَ عبدِهِ مغفورًا الكلبي: تعبَّدُوا بقولھا كفّارةً).٤ ( وھو مرفوعٌ على أنه خبرُ ابتداءٍ محذوفٍ؛ أي: مسألتُنا وأمْرُنا حِطّة)٥).(٦ " ( اليھود حق في تعالى قوله: mu t s r l}البقرة: ٠٩{. العباس أبو قال: " أي: بما يُوجِب العقوبة بعد العقوبة. وكذلك فَعَل ﷲ تعالى بھم؛ عاقبھم ف الدنيا بأنواعٍ من العقوبات، ولعذاب الآخرة أشقُّ).٧ " ( تعالى قوله: m¾ ½ ¼ » º l }البقرة: ٣٩{. العباس أبو قال: " أي: حُبَّه).٨)" (٩ (                                                                                                                                                                            )١ (الطب رواهالبي جج ص٢، ٥٠١، ح أب اب ،العظ الق تفسج ص١، ٩١١، . وق الماوردي: اللفظ بظاھر أشبه وھو . الماوردي، ينظروالعيون النكتج ص١، ٦٢١، . )٢ (ع ﷲ رض عب ابن عن جبير بن سعيد رواه ما وھو . الطب ينظالبي جج ص٢، ٦٠١، ، حاتم، أبي ابنالعظيم القرآن تفسيرج ص١، ٨١١،. مكي وقال : الأول مثل وھو -الحس ع ق . -ينظ طالب، أبي بن مكيالنھاية بلوغ إلى الھدايةج ص١، ٠٨٢، . )٣ (قائله أجد لم . )٤ (طالب، أبي بن مكي ينظرالنھاية بلوغ إلى الھدايةج ص١، ٠٨٢، . )٥ (المفسرين بعض قال المحذوف للمبتدأ التقدير وبھذا . الزجاج، ينظروإعراب الق معج ص١، ٩٣١، ، الزمخشري،الكشافج ص١، ٢٤١، . فق آخ تقديرًا الطبري وذكر : " أن الكت بظ وأش الص إل ذل ف أق عن ھ وال رَفعُ يكون}O { بنيّةِ خبرٍ محذوف، ق دلّ علي ظ ال وھ: دخولن الب سُ حطّ فكف م تكري بھ اللف م دلّ علي الظ م التنزي وھ قول}M L K {. " الطب ج البيانج ص٢، ٧٠١،.  )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٥١٣، -٦١٣ . )٧ (ج السابق، ص٥المصدر ٥٥٤،.  )٨ (ج السابق، ص١المصدر ٩٥٣،.  )٩ (وھ م علي جمھ المفس . الف ينظالق معج ص١، ١٦، قتيب اب ،الق غري ، ٨٥ص. فقال الحقيقة، على حمله مَن قول على عطية وابنُ الطبري ورجحه : فيه ألقى الذي الماء شًرْبُھم ھو إنما موسى العج بُ . الطب ينظالبي جج ص٢، ٨٥١، -٩٥١ عطي واب ،ال المح ، ص١ج ٠٨١،. عبي أب قال م ووجھ : " مج مج عل غَلَ حت المختص} º »½ ¼{ : حُب العِجْل ." عبيدة، أبوالقرآن مجازج ص١، ٧٤،.

٣٣١    تع قول: mq p o n m w v u t s r xl }البقرة: ٨٩{. مث أب العب عل ذك الخ بع الع تش الآي بھ وتعظيم قال ثم: " فخَـصّـھما - جبريل وميكال - بالذكر تشريفًا لھما).١) " (٢ ( تع قول: m L K J I HG F E D C B A V U T S R Q P O N M [ Z YX W d c b a ` _ ^ ] \ l }البقرة: ٢٠١{. الأول المس}G F E{ :العب أب ق: " )عل( بمعن: ف أي: في مُلكِه. ويقال: كان كذا على عھد فلان؛ أي: في عھده. حكاه القتبيّ)٣).(٤)" (٥ ( الثاني المس: الس حك: ق أب العب: " كالزن مالِ عن الس الزن توب تُقبَ لا كم الس توب تُقبَ ف ب مُستسَ كف بالس عن العم لأنّ ت ص معرف إل لن طري لا إذ... . وإنم ص مال إل أنّ الس كف)٦ (لقول                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ١٩، . )٢ (المفسرين جمھور رأي وھو . الثعلبي، ينظروالبيان الكشفج ص١، ٠٤٢، السمعاني، ،القرآن تفسيرج ١، ، ص١ج ٣١١، البغ ،التنزي معج ص١، ٥٢١، الزمخش ،التنزي حق ع الكشج ١، ، ٠٧١ص الجوزي، ابن ،المسير زادج ص١، ١٩، . التصر سبب وبيّن الطبري، الإمام وخالفھم الآي لأنّ الآي ف الس عليھم وميكائي جبري من كلٍّ باسم يح جبري عل افت ال اليھ على الردّ معرض في نزلت م ك اس الآي ف ف لھ ع بأن ت لا الملائك م وأنّ جبري وم ميكائي موالاة بين والترابط الاتصال لبيان الملَكين؛ بموالاتھم إلا مّ السلام عليھما . ينظر الطبري،البيان جامعج ص٢، ٥٩٣، -٦٩٣ . )٣ (قتيبة، ابن ينظرالكاتب أدبص ٤١٥، . )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٥، ٠٤٢،.  )٥ (أنّ إل المفس بع ذھ ) عل( بمعن الآي ف: ف . ينظ الفالق معج ص١، ٣٦، ، الطبري،البيان جامعج ص٢، ١١٤، -٢١٤ . الباحث قال : ولكنّ المحققين من المفسرين بيّنوا أنّ لـ) على( دلالتھا في الآية، قال الرازي: "والأق أن يك المرادُ}D C B A { افتراءً على ملك سليمان؛ لأنھ ك يق م كت الس ويقول : إنّ س إنم وَجَ ذل المُل بس ھ العل فكان تلاوتھ لتل الكُتُ افت عل مل س " .الفخ الرازي،الكبير التفسيرج ص٣، ٨١٦، . )٦ (الوھاب،ينظر عبد القاضي المالكي الفقه في التلقينج ص٢، ٥٩١،.