أقوال القرطبي المحدث في التفسير وعلوم القرآن من خلال كتابه المفهم جمعا ودراسة

٤٣١    تع}[ Z b a ` _ ^ ] \ d c {؛ أي: ويتأي بالس ذل ب الساحر لا يتـمُّ لـه سحرُه حتى يعتقد أنّ سحره ذلك مؤثرٌ بذاته وذلك وحقيقته، كُفْر).١" ( تعالى قوله: ml k j i h gf e d l }البقرة: ٥١١{. العباس أبو قال}l k j {أي: جھة ﷲ، يعني: القِبْلة، وأضافھا ﷲ تعالى إليه تشريفًا. وقي: رض وقي: رحمت كم ق ف الح : )ف الرحم تواجھ)( ٢(، وقال الفَرَّاء ):٣ (العمل؛ كما قال الشاعر):٤( أستغفرُ ﷲ ذنبًا لست مُحْصِيَهُ ربَّ العبادِ إليه الوجهُ والعملُ وف قول نظ ف الوج الم ف الش ل ھ العم ب ذك العم بع وإنم معن: القص أي: إلي القص والعم ويُمكِ حم الوج ف الآي عل ھ وﷲ أعلم).٥)" (٦ (                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٥، ٤٧٥، . )٢ (حجر ابن وصححه البغوي، وحسّنه الأربعة، أخرجه . في الترمذيالسننكتاب ،: ب الصلاة، : ف ج م ب الص ف الحص مس كراھية: )٩٧٣(وق ،: ج حس ص٢ح ٩١٢، ف داود وأب ،الس ، كت: ب الص: ب الص ف الحص مس ف: )٥٤٩(ج ص١، ف والنس ، المجتب ، كتاب: برقم الصلاة، في الحصى مسح عن النھي السھو،: )١٩١١(ج ص٣، ٦، ف ماجه وابن ،السكت ،: باب فيھا، والسنّة الصلاة إقامة: برقم الصلاة، في الحصى مسح: )٧٢٠١(ج ص١، ٨٢٣، البغ وينظر ، أب محم ب الحس محم)ھ (،الس ش) تحقي: الأرن الش ومحم ؤوط(ط ج٢، ٣، ، ٩٥١ص علي بن أحمد الفضل أبو العسقلاني، حجر وابن دمشق، الإسلامي، المكتب ،)ھـ٤٢٤١ (، الم بل الأحكام أدلة من) تحقيق: الزھري سمير(ط ص٧، الرياض١٧، الفلق، دار ، . )٣ (الفراء، ينظرالقرآن معانيج ص٢، ٤١٣،.  )٤ (محقق قال>البيان جامع< ﷲل رحمه شاكر محمد أحمد لطبري : " لا الت الخمس س أبي م وھ قائلھا يُعرف ." شاكر، أحمد يُنظر تحقي"البي ج" للطبج ص٩١، ٣٤٦، س ويُنظ ،الكت ، ص١ج ٧٣، . )٥ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ١٤٣،.  )٦ (تع بقول الم أنّ الزجّ رجّ}l k{ : القبل وھ إليھ بالتوجّ س أمَرَن الن الوجھ عن نُقِل ما وھو السفر، في النافلة صلاة بھا المراد أنّ أو القبلة، عليه غُمِّم فيمَن نزلت الآية بأنّ رُوي بما واحتجّ الشافعي الإمام . الزجاج، ينظروإعرابه القرآن معانيج ص١، ٧٩١، البيھقي، ،السنن الكبرىج ص٢، ٠٢، . المفسرين بعضُ عليه واقتصر . طالب، أبي بن مكي ينظرالنھاي بل إل الھدايةج ص١، ١١٤، الواح ، التفسير في الوجيزص ٦٢١، الزمخشري، ،التنزيل حقائق عن الكشاف،ج ص١، ٠٨١، . الباحثق ال : العب أب ذكرھ الت الأق جمي إرادة احتمال يَبعُد ولا اب ق م وھ الآي تفس ف بقول عطي: " ويتج ف بع المواض أن يُ بالوج: الجھ الت فيھ رض وعليھ ثوابُ ويتجه في ھذه الآية خاصة أن يُراد بالوجه: الجھة التي وُجِّھنا إليھا في القبلة" .عطية، ابن الوجيز المحررج ١، ، ٠٠٢ص . لا الآي إنّ إذ فبعي النافل بالص أو قبلت علي غُميِّي ف خاص كونھ عل الآي حمل وأما

٥٣١    تعالى قوله: m¹ ¸ ¶ µ ´ l }البقرة: ٥٢١{. العـباس أبـو قـال: " والـروايـة ھـنا}´ { – بكسـر الخاء –عل وھ الأم ق الك وأب عم وھ أم. وعل ق الف وھ ق ھ الب خب ع الملتزمين لاستقبال الكعبة).١ ( واختُلف في مقام إبراھيم ما ھو؟ فق اب عب: ھ مواقف كلھ وق الش وعط: ھو عرفة والمزدلف والجم وق مجاھ: الح وق ج وقت: الحَجَ ال ق علي للبناء، فكان يرتفع به كلما ارتفع البناء).٢ ( ويرفع ھذا الخلاف ويبين المراد بالمق قولُ -الح ف ) : -إب مق إل تق ث فق: m¹ ¸ ¶ µ ´lفجع ، المق بين وب ركعت فص الكعب)(٣(، وھ ي عل أنّ ھ الموض المع ھن ال يس ب البي).٤ (و} ¹{ :أي : مـوضـع صـلاة ودعـاء،)٥ (وھـاتان الركـعتـان ھـما المسنـونـتان وھما للطُــوَّاف، سنّتان                                                                                                                                                                            التوجّ ل ظ الأم وأنّ وم رب العب قلب توجّه عن حديثھا بقدر القبلة استقبال عن تتحدث. المزيني، خالد ينظرالقرآن نزول أسباب في المحررج ص١، ٩٠٢، -٢١٢.  )١ (قال الباحث: أخطأ أبو العباس في إسناد القراءات، والصحيح في ذلك مع ما ذكره أبو العبـاس من التوجيه م ذكره أبـو عمـرو الداني بقول: " ق ن واب عام} ¸ ¶ µ ´ {بف الخ عل الخب وق الباقون بكسرھا؛ على الخبر ".الداني، عمرو أبو سعيد بن عثمان)ھـ٨٢٤١ (،السبع القراءات في البيان جامع ، ج١ط ص٢، نشر٨٨٨، ،: الإمارات الشارقة، جامعة . )٢ (الطب جميعھ الأق ھ تخ ف ينظالبي جج ص٢، ٣٣، -٥٣ ح أب اب ، تفس العظيم القرآنج ص١، ٦٢٢، . )٣ (ف مس أخرج ح م جالصكت ،: ب الح : النب حجّب ،: )٨١٢١(ج ٢، ، ٦٨٨ص.  )٤ (التفسير أھل عامة القول ھذا ورجح . الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٢، ٦٣، طالب، أبي بن مكي ، الھداية النھاي بل إلج ص١، ١٣٤، الم ،والعي النكج ٧٨١،ص١، البغ ،التنزي معج ١، ، ا٦٤١ص الفخر ، لرازي،الكبير التفسيرج ص٤، ٤٤، . )٥ (وقد رأى أبو العباس أنّ المراد من قوله}¹ {موضع الصلاة المفس بع اخت ما وھو ،. الطب ينظالبي جج ص٢، ٨٣، والم ،والعي النكج ص١، والواح ، التفس ف الص ٠٣١، ال والفخ ،الكبي التفسج ص٤، ٤٤،.وقي: الم: مَ . الرازي قال: " إ ذھب وإنما مجاھد، قول قولُ ل ليَ التأوي ھ لى: إب مق الح ك إنّ ." الفخ الرازي،الكبير التفسيرج ص٤، ٤٤،. السمعاني، واختاره القرآن تفسيرج ص١، ٨٣١، . المفس بع ونقل: الم: قِبل . الطب ينظالبي جج ص٢، ٧٣، الم ،والعي النك ، ص١ج ٧٨١، .

٦٣١    مؤكدتان).١ " ( تعالى قوله: mx w v u t l }البقرة: ٩٤١{. العباس أبو قال: " الشطر : قول ومنه والقصد، الشاعرالنحو):٢ ( تميمِ بَنِي شطر العِيسِ صدورَ أقيمي زِنْبَاعٍ لأمِّ أقول)٣ " ( تع قول: m d c b a ` _ ~ } | {z y x w v u f e l }البقرة: ٨٥١{. الأولى المسألة: الكريمة الآية نزول سبب : رُوي م ش عن الآي ھ العب أبو أورد ع ب الزبي ق : قل لعائش زوج النب :م أرى عل أح ل يطُ ب الص والمروة شيئا، وما أبالي ألاّ أطوف بھما، قالت: بئس م قل ي اب أخت! ط رس ﷲ  وطاف المسلمون فكانت سُ وإنم ك مَ أھَ لمن الطاغي الت بالمش لا يطوف ب الصفا والمروة، فلمّا كان الإسلام س النب  ع ذل ف ﷲ تع: m w v u f e d c b a ` _ ~ } | {z y xl، ول كان كم تق لكانت: فلا جناح عليه أن لا يطوّف بھما)(.٤ ( قال أبو العباس" : وقول عروة: ) ما أرى على أحد لم يطُفْ بين الصفا والم ش وم أبالي أَلاّ أطوف بھما( ؛ إنما فَھِ ھ ع م ظ قول تع} e d c b a f {، ووج فھم أنّ رف الح ع الفع إنم يُش بإباحت لا بوجوب وھ مُقتض ظاھرھا؛ إذا لم يُعتَبر سبب نزولھا، فإذا وُقِف على سبب نزولھا تحقق الواقع عليه: أنھا إنما أت رافعة لحَرَج من تحرَّج من الطواف بينھما على ما يأتي . ...                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٥٢٣، -٦٢٣ . )٢ (الجُذامي زنباع أبي إلى منظور ابن نسبه . منظور، ابن ينظرالعرب لسانج ص٤، ٨٠٤، . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٤٧٤، . )٤ (ف البخ أخرجالصكت ،: ب الح: ب ﷲ، ش م وجُعِ والم الص وج: )٣٤٦١(ج ص٢، ٧٥١، في ومسلم ،الصحيحكتاب ،: باب الحج، : لا رُك والم الص ب الس أن بي برقم به، إلا الحجّ يَصحّ: )٧٧٢١(ج ص٢، ٩٢٩،.

٧٣١    وقولھا: ) لو كانت كما قلت؛ لكانت: فلا جناح عليه ألا يَطوَّف بھما(ھذا ؛ يدلّ على أنّ ال رُوي: أنه في مصحف أُبيّ : )ألا يطوف بھما)(١ (بإثبات ) أَلاّ( ليس بصحيح؛ إذ لو ك ك لكانت عائشة رضي ﷲ عنھا أعرف الناس به، ولَمَا خَفِيَ عليھ ولا عل غيرھ مم ل عناي بالقرآن).٢ " ( الثانية المسألة: الآية ألفاظ تفسير : العباس أبو قال: " الصفا: جمع صفاة، قال):٣ ( لھا كِفلٌ كصفاة المسيل ................... أو واحدٌ، والجمع: صِفيّ، )٤ (قال):٥ ( ........... ......مواقعٌ الطير من الصُّفِيِّ وھو حجرٌ أملس، وھو الصفوان . و) المروة(: من الحجارة ما لان وصغُر،)٦ (قال):٧ ( كأنّ صَليلَ المرْوحِيْنَ تَشُدُّه صليلُ زُيُوفٍ يُنتَقَدن بِعَبقَرا وقال آخر):١ (                                                              )١ (السجس سليمان بن ﷲ عبد داود، أبي ابن رواه)ھ (،المص) تحقي: عب ب محم(ط ١، ، كعب بن أبي مصحفص القاھرة٥٦١، الحديثة، الفاروق دار ، . )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٢٨٣، -٥٨٣ . )٣ (الديوان في والبيت فرسه، وصف في قصيدةٍ من القيس، امرؤ ھو : مُضِرْ جُحَافٌ عنھا أَبرَز ل المسيـ كضَفَاة عجُزٌ لھا الق ام ينظ حُجْ ب الق ام)ھ(، ال) ب اعتن: المص ال عب(، ٢ط ، بيروت٧٠١ص المعرفة، دار ، . )٤ (بنص الطبري ذكره . الطب ينظالبي جج ص٣، ٤٢٢، -واب الج وذك ، بك أب على تجمع الصفاة أنّ الرازي: وعلىص فا، : صُفِيّ . الج ينظرالصج ص٦، ١٠٤٢، بك أب اب ، بك أب ب محم ال)ھ (،الص مخت) تحقي: خ محم(ص ٥٧٣، لبن مكتب ، بيروت ناشرون،.  )٥ (وصدره الطائي، الأخيل ھو : النَّفِيِّ من مَتنَيْهِ كأنّ . منظور، ابن ينظرالعرب لسانج ص٤١، ٤٦٤، . )٦ (النار منھا يُقدَح ما الحجارة من المرو أنّ عطية ابن رجّح . عطية، ابن ينظرالوجيز المحررج ص١، ٩٢٢،.  ٩٢٢ص.  )٧ (يست الروم قيصر إلى توجه حين قالھا قصيدةٍ من القيس امرؤ مُلك اس في نجده . ف البي وص الديوان: تُشِ حين المَرْو صليل كأن. و"الزي": و ال"عبق ": ف ال. الق ام ينظ ، الديوانص ٦٩، .

٨٣١    ويُوالي الأرض خُفًّا ذابلا فإذا ما صادفَ المرْوَ رضَخْ وھما ھنا اسمان لصفْحيْن معلومين .وقيل: سُمِّيا بذلك لجلوس الصَّفي عليھما وامرأته).٢ ( و) الش(: المع الت للح جم ش. سُ ب لمَ تُش ب تل المواض م أعم الح أي: تُعلِ أو لمَ يُستش ھن م تعظ ﷲ تع والقي بوظائفه).٣ " ( الثالث المس: البياني القض : النب أنّ رُوي م العب أب ذك الص م دن لمّ ق} {z y x w v u{ق ث ، : بالص فبَ ب ﷲ ب بم أب(،)٤ ( العباس أبو قال ثم": ويُؤخذ من قوله  ) : أبدأُ بم ب ﷲ ب ( أنّ ال يُق ليُعط علي أوك م المعط ف مقص المق بوج م كم يفھ م قول تع: m s r v u tl }الأحزاب: ٥٣{، ومن قوله تع: m i h g f e m l k jl }ط: ٢٨{؛ ف المعط علي ف ھ المواض مق لمزيّ ل عل المعطوف، ومثل ھذا كثير، ول موض آخ يُع ب .ولا يُفھ من أنّ ال ترت)٥ (لأن أخذه بالابتداء لا بالترتيب).٦)" (٧ (                                                                                                                                                                            )١ (الأعشى ھو .الديوان في والبيت: رَضَح المَرْوَ صادف ما فإذا مُجمَرًا خُفًّا الأرضَ وتُولِّي == . = عليھ الرواح ومس الص وص ف قص م وذل . عل الناق مس يص البي ھ وف الأحجار تحتھما من وتتكسر الجمر، الصلبة الأرض خُفّيھا على تقطع بأنھا الصحراء، . الأعشى، ينظرالديوان ، ١٤٢ص . )٢ (بالص وم: الس علي آدم . الم ينظوالعي النكج ص١، ١١٢، عطي اب ، المح الوجيزج ص١، ٩٢٢، . )٣ (القرطب العب أبالمفھج ص٣، ٦٢٣، -المفس م جماع ذل تقري إل وس ، . ينظ الطبري،البيان جامعج ص٣، ٦٢٢، طالب، أبي بن مكي ،النھاي بل إلى ةج ص١، ٠٢٥، البغ ، التنزيل معالمج ص١، ٢٧١، . )٤ (في مسلم أخرجهالصحيحكتاب ،: باب الحج، : النبي حّجّة برقم ،: )٨١٢١(ج ص٢، ٦٨٨، . )٥ (ذل خ إل الك أئم بع وذھب بحال، الترتيب تقتضي لا الواو أنّ إلى البصريون ذھب . ينظ ﷲ عبد عقيل، ابن الرحمن عبد بن) ھـ٠٠٤١ (،مالك ابن ألفيّة شرح) تحقيق: الحمي عب ال محي محمد (، ج٠٢ط ص٣، القاھرة٦٢٢، التراث، دار ،.  )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٧٢٣، -٨٢٣.  )٧ (جمھ العلم عل أنّ) ال( للجم ب المتع دون الترتي .وھ م ق أب العب ولكنه ذكر قرائن تدل على أنّ للصفا مزيّةً عل الم دون أن يك لل دلال ف ذل .الم= بدر قاسم بن حسن الدين)ھـ٨٢٤١ (،مال اب ألفي بشرح والمسالك المقاصد توضيح) تحقي : ال عب سليمان(ط ج١، ص٢، بيروت٦٩٩، العربي، الفكر دار ، .

٩٣١    تع قول: m ~ } | { z y x w v u t s r q p ¥ ¤ £ ¢ ¡l }البقرة: ٩٥١{. العب أب ق) : " لعن ﷲ(: ط للملع وإبع ع رحمت و)اللاعن (: ھ الملائكة والناس).١ " ( تعالى قوله: md c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y l }البقرة: ١٧١{. العباس أبو قال: " النُّعاق: للغنم السائق صوتُ).٢ " ( تع قول: m º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¿ ¾ ½ ¼»l }البقرة: ٠٨١{. العب أب ق: " اعل أنّ الوص ف أول الإس كان واجب للوال والأق قب نزول المواريث،)٣ (كما ق تع: m® ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± ° ¯ ¿ ¾ ½ ¼» º ¹l، وھي بمجموع قرائنھا ن ف وج الوص م ذُكِ فيھ ث إنھ بع ذل نُسِ واختُلِ ف ناس فقي: آي المواري)٤ ( -m P O N M L K J I H G F E D C B A T S RQl }النساء: ٧{-، وفيه إشكال؛ إذ لا تعارض بين أن يُجمع فيك بينھم للقراب أخذُ المال بالوصية عن المورِّث، وبالميراث إن لم يُ أو م بق بع الوص لك ھ ق                                                                                                                                                                            السھيلي منوذكر النكت في العطف بالواو: " ما تقدم من الكلام؛ فتقديمه في اللسان على حسب تقدم المعاني في الجن والمع تتق بأح خمس أش: إم بالزم وإم ب وإم بالرتب وإم بالس وإما بالفضل والكمال. فإذا سبق معنى من المعاني إلى الخلد والفكر بأحد ھي الأسباب الخمسة، أو بأكثرھ س اللفظ الدال على ذلك المعنى السابق، وكان ترتيب الألف بحس ذل. نع وربم ك ترتي الألف بحس الخفة والثقل لا بحسب المعن " .ﷲ عب ب ال عب الس)ھ (،النح ف الفك نتط ١، ، بيروت٩٠٢ص العلمية، الكتب دار ، . )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٧٨٤،.  )٢ (ج السابق، ص٣المصدر ١٠٥، . )٣ (عباس ابن عن رُوي قال أنه: ) للوال الوص وكان للول الم كان فنَسَ ن، أَحَ م ذل م ﷲ( في البخاري أخرجهالصحيحكتاب ،: باب الوصايا،: برقم لوارث، وصية لا: )٧٤٧٢(ج ص٤، ٤،.  )٤ (المفس بعض بذلك قال . الف ينظالق معج ص١، ٠١١، الزج ،وإعراب الق مع ، ص١ج ٩٤٢، السمرقندي، ،العلوم بحرج ص١، زمنين،٢٨١، أبي ابن ، العزيز القرآن تفسيرج ص١، ٩٩١، ، الواحدي،التفسير في الوجيزص ٨٤١، .

٠٤١    مَنَع الإجماعُ منه،)١ (وھو خلاف نص رسول ﷲ  ) : إنّ ﷲ قد أعطى كلّ ذي ح حق ألاَ لا وص ل)(٢. (ف آي المواري ل تس بنس آي الوص ب بض أخ وھ الس الم)٣ (غي أن يَ علي : أنّ ھ نس الق بخب الواح . والج عن : إنّ ذل ك معم ب ف الص كم ق حك الأص ف كت).٤ ( ولو سلّمنا أنّ ذلك لا يجوز، فلم يكن ذلك الخبرُ آحادا، بل ك مت ف النب  ألق عل أھ عرف ي عرف وأخب بنس ذل بس وأھ عرف ع كثي وج غفي لا يحيط بھم بل ولا يحص ع فق ك مت فنُسِ المقط ب. ونح وإن كان ھذا الخبرُ قد بلغنا آحادا، لكنْ قد انضمّ إلي إجم المس أن لا تج الوص ل فق ظھ أنّ وج الوص للأق منس بالس وأنّھ مس المُجمِع)٥ (غي أن ق ذھب طائف – وھ: الحس وقت والض وط)٦ – (إل أنّ وج الوص ل منسوخا في حق جميع القرابة، بل في حق الوارثين خاصة، واختاره الطبري)٧ .( قل: وعل ھ ف يك ھ نس عن ھ ب لعم تخصيص قول تع: )والأق( بقول  ) :لا وص ل(وھ ، لا يُحت في أن يك قولُ) :لا وص                                                              )١ (كتاب في البر عبد ابن عليه الإجماع نقل" لاستذكارا". البر، عبد ابن ينظر رالاستذكاج ص٣٢، ٢١، . )٢ (الخمسة أخرجه . في الترمذيالسننكتاب ،: باب الوصايا،: برقم لوارث، وصيّة لا جاء ما: )١٢١٢(وقال ،: ج ص حس ح ص٤ھ ٤٣٤، ف داود وأب ،السكت ،: ب الوص : الوص ف ج م برقم للوارث،: )٠٧٨٢(ج ص٣، ٤١١، في والنسائي ،المجتبىكتاب ،: باب الوصايا، : لل الوصية إبطال ب: )١٤٦٣ (ف ماج واب ،السكت ،: ب الوص: ب ل وص لا: )٣١٧٢(ج ٢، ، ٥٠٩ص في وأحمد ،المسند خارجة بن عمرو حديث ،ب ،: )٣٦٦٧١(ج ص٩٢، ٠١٢،. الخطي وق: صحته على وقفنا . علي بن أحمد بكر أبو البغدادي، الخطيب ينظر)ھ (،والمتفق الفقي) تحقي: ع الغرازي(ط باب٢، ،: ج ب العم ول القي لصحيح الاحتجاج في ص١القول ١٧٤، الج اب دار ، السعودية . )٣ (المفس بع ب ق . الموالعي النكج ص١، ٢٣٢، الزمخش ، حق ع الكش التنزيلج ص١، ٤٢٢، الرازي، ،الكبير التفسيرج ص٥، ٤٢٢،.  )٤ (الغزالي والإمام حزم، ابنُ الإمام ذلك قرّر . الظاھري أحمد بن علي حزم، ابن ينظر)ھـ٤٠٤١ (، ف الإحكام الأحك أصط ج١، ص٤، ٥٠٥، الق الح دار ، الغزال حام أب محم ب محم)ھ (، الأصول علم من المستصفى) تحقيق: الشافي عبد محمد(ط ص١، ٩٩، الكتب دار بيروت، العلمية، . )٥ (بحكم يصير فإنه وتأويله، صحته على وأجمعوا بالقبول الأمّة تلقته إذا الواحد الخبر أنّ يعلى أبو القاضي ذكر إليه المصير فيجب المتواتر، . ﷲ رس ح نقل بعد الجصاص وقال ) :ل وص لا (: " عن ھ في وشھرته لاستفاضته التواتر؛ حيّز في ل واس ب إيّ الفقھ وتلقّ الأمّ." أب القاض ينظ و يعلى، الفقه أصول في العُدّة ج ص٥، ٤٥٥١، الجصاص، ،القرآن أحكامج ص١، ٥٠٢،.  )٦ (الرزاق، عبد ينظرالقرآن تفسيرج ص١، ٦٠٣، الطبري، ،البيان جامعج ص٣، ٦٨٣، -٨٨٣ . )٧ (الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٣، ٤٨٣،. الباحث قال: الطب قرره ما إلى الأصفھاني مسلم أبو وذھب. الطبري . الرازي، الفخر ينظرالكبير التفسيرج ص٥، ٣٣٢، -٤٣٢. الآية حكم تقرير في الواجب وھو.

١٤١    ل( لأن مت يج تخص الق بالس غي المت اتفاق م الأكث)١ ( وھو الصحيح على ما ذكرناه في الأصول).٢ " ( تع قول: mW V U T S X ^ ] \ [ Z Y q po n m l k j i h g f e dc b a ` _ e d cb a ` _ ~} | { z y x wv u t s r fl }البقرة: ٣٨١ – ٤٨١{. الأولى المسألة: وتوجيھھا الآية، في الواردة القراءات : قوله تعالى} r q s { :العباس أبو قال" :اختُلِ ف قراءتھ وف معناھ فأما قراءتھا: فالجمھور على}s{ بكسر الطاء وسكون الياء، وأصله: يَطُوْقُونه . ومش ق اب عب}يُطَ{بف الط مخفَّف وف ال مش).٣ (وق رُوي عن}يُطَّيَّقُونَ{بف الط والي مش .وق عائش وعم وط دين ب: }يَطَّوَّقونه {.)٤ (                                                              )١ (ا مذھب أنه الآمدي الأربعةذكر لأئمة.. الآمدي، ينظر الأحكام أصول في الإحكام، ص٢ج ٧٤٣،.  )٢ (الق العباس أبو رطبي،المفھمج ص٤، ٠٤٥، -١٤٥ . )٣ (الرزاق عبد رواه الصنعاني ھم ب ال عب بكر أبو ،)ھ(ا ،لمص) تحقي : ال حبي الأعظم(ط كت ،: ب الص: ب الكبي الش: )٥٧٥٧(ج ص٤، ١٢٢، الإس المكت ، والطبري، بيروت،البيان جامعج ص٣، ٠٣٤، . )٤ (جن ابن القراءات ھذه ذكر . جن ب عثم الف أب جن اب ينظ)ھ (، تبي ف المحتس عنھا والإفصاح القراءات شواذ وجوه ص١ج، ٨١١، بغداد، الأوقاف، وزارة .

٢٤١    فأما قراءة الجمھور فمعناھا: يقدرون وعل عليه، ھ الآي تك كم منس ق س بن الأكوع،)١ (وابن عمر،)٢ (ومعاذ بن جب)٣ (وعلقم)٤ (والنخع والحس)٥ (والش)٦ ( وابن شھاب)٧ (. وقال السُّدي: ھم الذين كانوا يطيقونه وھم بحال الشباب، ثم اس بالش ف يس الص).٨ (وھ عن محكم وتل الش عن الفدي. ونح ع اب عب وزاد: المريض الذي لا يقدر على الصوم،)٩ (وعضد ھذا بقراءته المذكورة قبل . قال القاضي أبو محمد بن عطية: الآية عند مالك إنما ھي فيمن يدركه رمضان وعلي ص من رمضان المتقدم، فقد كان يطيق في تلك المدة الصوم، فتَرَك، فعليه الفدية).٠١ ( وحكى الطبري عن عكرمة: أنه كان يقرؤھا}وعلى الذين يطيقونه فأفطروا{.)١١ ( وأم ق}يُطَوَّقُون {؛ فمعن: يُكلَّفون م المش اللاحق لھ ك والحام فإنّھما يقدران علي لك بمش تَلحَ رض ف بع الن إل أنھ محكم لھ فإن صاموا أجزأھم، وإن افتدوا فلھم ذلك، وقاله ابن عباس فيما حكاه عن البخ وأب داود، ورأيا أنھا ليست بمنس لكنھ مثبت للش والم الكبي الل لا يس أن يص                                                              )١ (في البخاري أخرجهالصحيحكتاب ،: ب الق تفس: my x w v u l}البق: ٥٨١{ ، برقم: )٧٠٥٤(ج ص٦، ٥٢، في ومسلم ،الصحيحكتاب ،: باب الصيام،: تع قول نَس بيان: m r q t sl بقوله: my x w v ulبرقم ،: )٥٤١١(ج ص٢، ٢٠٨، . )٢ (في البخاري أخرجهالصكت ،: ب الص: m t s r qlب ،: )٩٤٩١(ج ٣، ، ٥٣ص.  )٣ (ف أحم أخرجهالمس جب ب مع ح ،ب ،: )٤٢١٢٢(ج ص٦٣، ٦٣٤، -٩٣٤ والطب ، ج البيان، ص٣جامع ٤١٤،.  )٤ (في شيبة أبي ابن أخرجهالمصكت ، : يس ث فيص رمض يُدرِك الرج ف ق م الص برقم: )٨٠٠٩(ج ص٢، ٣٨٢، . )٥ (الطبري، رواهالبيان جامعج ص٣، ٠٢٤،.  )٦ (السابق، المصدر الطبري، رواه ص٣ج ١٢٤،.  )٧ (ج الس المص الطب ص٣رواه و٢٢٤، س ب عبي أب ، الھ)ھ (، الناس والس الف م في وم العزي الق ف والمنس) تحقي: الم محم(ط ص٢، ٤٤، مكتب ، الرياض الرشد،.  )٨ (الطبري، رواه البيان، جامعص٣ج ٧٢٤، . )٩ (السابق، المصدر الطبري، عنه رواه كما ص٣ج ١٣٤، . )٠١ (عطية، ابن ينظر الوجيز، المحررص١ج ٣٥٢،. )١١ (الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٣، ٣٣٤، .

٣٤١    وللحامل والمرضع).١ (و}يُطَيَّقونه{بالياء مكان الواو مشددة، مبنيًّا للمفع مث : )يُطَوَّقُون ( ف المعن. فأم ق عائش فأص: ) يتَطَوَّقون ( فأُدغِم الت ف الط ومعناھ: يتكلف ذل بأنفس م المش ويرج ذل لم تق كالمريض ومن ذُكِر معه).٢)" (٣ ( العب أب وق: " تع قول فأم} wv u t{فق ، ن واب ع : } طع فدي مس{بإض} فدي{إل}طع{، وجم} مس{. وق ھش} فدي طعامُ{، بتنوين} فديةٌ{، ورفع} طعامُ{على أنّ} طع{ ب منھ .وق بقي الس ك إلا أنھم وحدوا} مساكين{،)٤ (وھ ق لأنھ حس بيَّن أنّ الواج ف فط ي إطع مس واح فأم الجم ف يُع م مس الآي ھ ھ - أعن: المس - ب ي واحد، أو بإزاء أيام؟ وإنما يُعلم من ذلك دليل آخر).٥ " ( قول وأم} cb a ` _{العب أب ق فق ،: " أي: خي الص أُبّيّ قرأھا وكذلك،)٦ (ومعناه: الفِدية من وأولى أفضلُ الصوم أنّ).٧ " ( الثانية المسألة: تعالى قوله معنى}} | { z y x{:                                                              )١ (في البخاري أخرجهالصحيحكت ،: ب الق تفس: قول: mc bd i h g f e o n m l k jp v u t s r qw z y xlب ،: )٥٠٥٤(ج ٦، ، ،٥٢ص في داود وأبوالسننكتاب ،: باب الصوم، : ھي قال مَن -m t s r ql - للش مُثبَتةٌ برقم والحُبلَى،: )٨١٣٢(ج ص٢، ٦٩٢، . )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھم ص٣ج، ٢٠٢، -٣٠٢ . )٣ (الـق الباحث : جُلّ ھذا راءاتـالق ـش اذّةٌ لا حـيص القراءة بھا، لاـخ القراءة المتعاھد ھاـعلي ومـالي} s {- بكسر الطاء، وسكون الياء. -   )٤ (قال الباحث: روى تلاميذ الإمام ابن عامر عنه في قراءة ھ الآي وجھ أم الأول: فق اب ذك - بإضافة}فدية{إلى}طعام{، وجمع}مساكين{-، والث: ق ھش بتن} فدي{، وجم}مس{، وق نَسَب أبو العباس وجه ابن ذكوان إلى ابن عامر، ث ذك وج ھش ف ق الآي .ال عم أب ينظ السبع القراءات في البيان جامعج ص١، ٨٨١،.  )٥ (القرطبي، العباس أبو ينظرالمفھمج ص٣، ٣٠٢،. )٦ (عطية، ابن ينظرالوجيز المحررج ص١، ٠٤٢،. الباحث قال: شاذّة قراءةٌ وھي . )٧ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٤٠٢، .

٤٤١    العباس أبو قال: " أي: مَ تط بزي عل إطع مس قال اب عب وجماع).١ ( وقال ابن شھاب: مَن أراد الإطعام مع الصوم).٢ (وقال مجاھد: مَن زاد في الإطعام على المُدّ)٣ .( )٣ .( و}خير{الأول والثاني بمعنى: أَخْيَر وأفضل، معناه: مَن تطوَّع بأكثر من ذل فھ أفض عند ﷲ تعالى). ٤ " ( الثالث المس : إع ف}t{ :العب أب ق}t {بالابت مرف أي محذوف؛ والخبر: فدية فعليھم. أو: أي مبتدأ؛ خبر: فدية فحُكمُھم).٥ " ( الرابعة المسألة: الفقھية الأحكام : أ - العب أب قال" : واختُلِ ف حُك الفِط ف الس ف عل أنّ المس إنْ ص ف س أج وذھ بع أھ الظ إل أن لا يجزئ ولا ينعق وعليه القضاء أب. وحُكِ ع اب عم :أن ق: مَ ص ف الس قض ف الحضَ وحُكِي أنه مذھب عمر،)٦ (ومتمَسَّكُ ھ ظ قول تع} j i h g f e m l k po n{؛ أي: فعليه عدّة، أو فالواجب عدة. وتأوَّل الجمھ ب ھن مح تقديره: فأفطر).٧ " ( ب - العباس أبو قال: " ثم اختُلف في قضاء رمضان؛ ھل من شرطه وبه التتابع؟ قال جماع م الص والت وأھ الظ أو ل م ش ذل وھ م أيض ع جماع م الص والت وكاف علم الأمص)٨ (متمس ب قول تع:                                                              )١ (ف النس أخرجالكب السثن ج ﷲ ق تأوي ،}v u t s r q{ ، ب: )٨٣٦٢(ج ص٣، ٤٦١، ، عم ب عل الحس أب وال)ھ (،الس) تحقي : ش وآخرين الأرنؤوط(ط كتاب١، ،: باب الصيام،: ب الإفط بع الش طل: )٩٧٣٢(وق ، : إس ھ ص ص٣ج و٥٩١، بي الرس مؤسس ، ف الحالمسكت ، : ب: )٦٠٦١ (، وقال: ج يُخرّجاه، ولم الشيخين، شرط على صحيح حديث ص١ھذا ،٦٠٦،  )٢ (الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٣، ٢٤٤، حاتم، أبي ابن ،العظيم القرآن تفسيرج ص١، ٩٠٣،.   )٣ (الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٣، ١٤٤، حاتم، أبي ابن ،العظيم القرآن تفسيرج ص١، ٩٠٣،.  )٤ (ال أبو القرطبي، عباسالمفھمج ص٣، ٤٠٢،.  )٥ (السابق، المصدر ص٣ج ٣٠٢،.  )٦ (كت ف الب عبد ابن العلماء أقوال ونقل المسألة ھذه ذكر "الاس". الب عب اب ينظ الاس ، ص٠١ج ١٧، -٢٧ . )٧ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٥٧١، -٦٧١.  )٨ (المغني في قدامة ابن الأقوال ھذه نقل . قدامة، ابن ينظرالمغنيج ص٤، ٨٠٤، -٠١٤ .

٥٤١    }o n m l{، والتقييد لا بدّ فيه من دليل، ولا حجة في قراءة عبد ﷲ ) :متتابعات(؛)١ ( إذ ليست تلك الزيادة بقرآنٍ متواتر، ولا مرفوعةٍ إلى النبي ، فلا يُعمل بھ وھ محمول عل أنھا من تفسير ابن مسعودٍ لرأيٍ رآه).٢ ( الخامسة المسألة: الآية في النسخ دعوى : العباس أبو قـال: " وقول سـلمة بن الأكوع  : إنّ ذلك نُـسِخ بقـوله: m w v u x y l،)٣ (ھذا مقبولٌ من قول الصحابي؛ لأنه أعلمُ بالمقال، وأقعد كما بالحال، إذا ق: أَمَ أَمَر ونَھَى. ووجه النسخ في ھذا واضح؛ وھو أنّ آية الفدي تقتض التخيي ب الفدي والص مطلقً - كم ق س-، وھ الآي الأخ ج ج بالص لم شَ الش رافعةً لذلك التخيير).٤)" (٥(                                                              )١ (سلام، بن القاسم رواه القرآن فضائلباب ،: بھا خُولِف التي الحروف من الرواية ص القرآن، في ٨٩٢الخطُّ . )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٦٠٢، . )٣ (الشيخان أخرجه الحديث . ف البخاري أخرجهالصكت ،: ب الق تفس: m x w v u ylب ،: )٧٠٥٤(ج ص٦، ٥٢، ف ومس ،الصكت ،: ب الص: تع قول نَس بي: m t s r ql بقوله: my x w v ulبرقم ،: )٥٤١١(ج ص٢، ٢٠٨، . )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٤٠٢، . )٥ (علي الإجم الزج ونق المفس م جماع رجّح م وھ . الطب ينظالبي جج ٣، ، ٤٣٤ص زمن أبي ابن ،العزي الق تفسج ص١، ١٠٢، الم ،والعي النكج ص١، ١٤٢، ، الواحدي،التفس ف الوجيزص ٠٥١، الج اب ،المس زادج ص١، ٤٤١، ال الفخ ، التفس الكبيرج ص٥، ٢٤٢، . الزجاج، وينظروإعرابه القرآن معانيج ص١، ٣٥٢، . الباحث قال: تع قولُ تقري إل الن جمھ دفع وإنما الآية؛ في النسخ لدعوى وجه ولا: m r q v u t sw { z y x } |~ b a ` _cl }البقرة: ٤٨١{معن اعتب على ،: لھ خي الص أنّ م الفدي أو الص ب مخيَّرون فإنھم صيامه يستطيعون الذين وعلى . عل أوج ث الرُّخص لأصحاب الرخصة وأثبت التالية، الآية في الصوم . تع قول ف ورد م م المعن ھ وافت: m S X W V U Tl }البق: ٣٨١{ بالآي الم يك أن فوَجَ عدم أو فعلھ في يُخيَّرون ثم فريضة، أداءُ المؤمنين على يُكتَب فكيف مردود، قول م الحكمة إنّ ثم المرضعة، أو والحامل الھَرم، كالشيخ الظاھرة؛ غير الأعذار أصحاب} a ` _ b{الرخ أثبت لمّا فإنه ؛ الص عل الق ع ادّع م تعالى ﷲ حذّر ظاھر، غير عُذرٍ لصاحب صة الص إل الأع أص مِ الصوم استطاع مَن فدعا رمضان، إفطار في حجّة وجعله ع التح دون كالمس الظ الأع أص أنّ عل التأكي م الإفطار، إلى لأجلھا يعمدون واھية رخصةٍ والم التالية، الآية في رخصتھم القرآن قرّر ذلك ولأجل الإفطار، في العذر لھم =

٦٤١    تع قول: m r q p on m l k j i h g f e d c ut sl }البقرة: ٧٨١{. الأولى المسألة: بينھا التعارض وإزالة الآية، نزول سبب في الواردة الروايات : ب أب العب اخ دلالات الأحادي ف اتص ن قول تع}n m {بم قبلھا من الآية كم ف ح ع ب ح  أن لمّ نزل ھ الآي} h g f e on m l k j i{، ق: إن جعل تح وس عق عقالا أبيض وعقالا أسود؛ أعرف اللي م النھ فق ل الرس) : إنّ وس لع إنما ھو سواد الليل وبياض النھار(، أو تأخر نزوله عنھا كما يبينه حديث سھل بن س  ق: لمّا نزلت ھذه الآية ك الرج إذا أراد الص رب أح ف رجلي الخ الأب والخ الأس ف ي يأك ويش حت يتب ل رِئْيھُم ف ﷲ بع ذل}n m {، فعَلِموا أنما يعني بذلك :الليل والنھار).١ ( العباس أبو قال: " تع قول أنّ يقتض ھ عديٍّ حديث}n m { بقول متص نَ تع}l k j i h g f e { عل الخ حَمَ ح ب ع وأنّ ، قول م وفَھِم حقيقته،}n m { :والأس الأب بالعق فع م ففع الفج أج م.                                                                                                                                                                            =فق: m¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | {¦l }البق: ٥٨١{ .تع قول يك وكي: my x w v uzl }البق: ٥٨١{ أوردت الآي أنّ م الإل إل الص ف للتخيي ناس عقيب: m¯ ® ¬ « ª © ¨ §l؟ ! الكريم الآي مض م تتع النس دع إنّ ومقاصدھا . )١ (في البخاري أخرجھماالصحيحكتاب ،: باب الصوم،: تعالى ﷲ قول: m i h g f e d c n m l k jo t s r q p lبرقم ،: )٦١٩١(و ،)٧١٩١(ج ص٣، ٨٢، في ومسلم ،الص ، كتاب: باب الصيام، : الفج يطل حت وغي الأك له وأنّ الفجر، بطلوع يحصل الصوم في الدخول أنّ بيان وغي الص ص وق ودخ الص ف ال م الأحك ب تتعل ال الفجر صفة وبيان ذل برقم: )٠٩٠١( و)١٩٠١(ج ص٢، ٦٦٧، -٧٦٧ .

٧٤١    سھل حديث بخلاف وھذا يُن ل ﷲ أنّ في ف سعد؛ بن}n m {قول ع منفصِ إلا: }l k j i h g f e {تع ﷲ أن حينئ الإش لھ وَقَ ولمّ ، : }n m {وقت ف واقع الح وك الإش لذلك رافعًا ؛ . ويص الجم ب يك ح ع مت ع ح س وأن ع ل يَس م ج ف ح س وإنما سمع الآية مجرَّدة، ففھمھا على ما قرّرناه، فبيّن له النب  : أنّ الخ الأب كناي ع بي الفج والخ الأس كناي ع س اللي وأن معن ذل أن يُفصَ أح ع الآخر. وعلى ھذا فيك}n m {متعلقً ب}f {وعل ، مقتض ح س يك ف موض الح متعلقً بمح... . ويحتم أن يك الح قض واح . وذك بع ال}n m {؛ متص بم قبل)١ (كم ثب ف الق وإن ك ق ن متفرقً كم بيّن ح س... . وق س ب س ف الح: ف ﷲ بع ذل : }n m {؛ رُوي أنه كان بينھما ع).٢ (بع ش ينفج لأن الم تفجّ م م والفج شيء).٣)" (٤ (                                                              )١ (الرواية ھذه أخرج من أجد لم.  )٢ (الرواية مصدر أجد لم.  )٣ (القرطبي، العباس أبو ينظرالمفھمج ص٣، ٧٤١، -٠٥١ . )٤ (عنوان تحت القضية ھذه دراسة إلى عباس فضل الأستاذ شيخنا عمد وقد : آي ل ن س يكون ھل ﷲ رحمه فقال : " ھ لأنھ الھج م الثاني الس ف نزل فالآي مت إس كان حاتم بن عُديَّ إنّ في أسلم حاتم بن عديّ لكنّ الصوم، فيھا فُرِض التي السَّنَة الآي سَ قد عديٌّ يكون لا أن فيُمكِن التاسعة، السنة عدي عن أحمد الإمامُ أخرجه ما ھذا ويؤيد الكريمة، الرسولُ علّمه لمّا أنه عنه رُوي أنه ل ق الصيام،: ) الأس الخ م الأب الخ ل يتب حت فكُ(ق ،: الح آخ إل خيْطَ فأخ. أخ رج ف الترمالسكت ،: ب التفس: ب البق س: )١٧٩٢(وق ،: ج حس ح ٥ھ ، ١١٢ص في وأحمد ،المسند حاتم بن عدي حديث ،برقم ،: )٠٧٣٩١(ج ص٢٣، ٣١١، . فعُديُّ فَعَ م فَعَ م قرأھ ول الكريم الآي ق ق يك لم . مانعً ن ف ھ وعل قول يك أن سبحانه: mn ml رمض لأنّ ك ش يك ل ب سَ يك لم التأخير ھذا لكنّ متأخِّرًا، نزل –كم نعلم –نزول كان بل شھر، عن يزيد لاmn ml قول ن عقيب: m i h g f e d c l k jl " . عباس، فضلالقرآن علوم في البرھان إتقانج ص١، ١٦٣، -٢٦٣ .

٨٤١    تعالى قوله: m ¸ ¶ µ´ ³ ² ± ° ¯ ® ¬ « ª © º ¹ l }البقرة: ٩٨١{. العب أب ق: " كان الأنص إذا حج فرجع ل ي البي إلا م ظھورھ وكانوا يفعلون ذلك لأنّھم ك إذا أحرَم يكرَھ أن يحُ بي وب الس س إل أن ينقض إح ويص إل من ف دخل من دخلوھ م ظھورھ قال الزُّھ).١ (يعتق أنّ ذل م البِ والقُ فنف ﷲ ذل بقول} ¬ « ª © ° ¯ ®{، ثمّ بيّنَ ما يكون فيه البِرُّ بقوله} µ´ ³ ² ± {أي : بِرُّ م اتّق ﷲ، وعَمِل بما أمَرَه ﷲ به من طاعته . ويُس منھ : أنّ الطاع والقُ إنم يُتوص إليھ ب الش والتعري لا بالعقل والتخريف . فالبيوت على ھذا محمولةٌ على حقائقھا، وقد قال بعضُ العلم : إنّ الم بھ إتي الأم من وجوھھا، وھو بعيد . وأبعدُ مِن قَولِ مَن قال : إنّ الم بھ إتي النس ف ف لا ف أدبارھنّ).٢ (والصحيح الأول، وأما القولان الآخران فيُؤخَذان من موضعٍ آخر لا مِن الآية).٣ " ( تعالى قوله: mu t v x w l }البقرة: ٥٩١{. العباس أبو قال: " فيھا قيل ما أحسنُ: ﷲ سبيل في الإنفاق ترك فيمن إنھا).٤)" (٥ (                                                              )١ (البراء عن الشيخان أخرجه . في البخاريالصحيحكتاب ،: باب الحج،: تعالى ﷲ قول} ¸ ¶ º ¹{ب ،: )٣٠٨١(ج ص٣، ٨، ف ومس ،الصكت ،: ب التفس: )٦٢٠٣(ج ٤، ، ٢١٣٢ص.  )٢ (بالشذوذ عليه وحكم الأنباري، ابن إلى الثاني ونسب اللغة، أھل إلى الأول ونسب مكي، الإمام ذكرھما . ينظ طال أب ب مكالنھاي بل إل الھدايج ص١، ٣٦٦، الم وينظ ،والعي النكج ١، ، ٠٥٢ص -١٥٢ . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٠٢٣، -١٢٣ . )٤ (السابق، ص٣جالمصدر ٧٣٧،.  )٥ (الباح ق: المفس أكث علي م وھ . الطب ينظالبي جج ص٣، ،٢٩٥، الزج مع وإعرابه القرآنج ص١، زمنين،٦٦٢، أبي ابن ، العزي الق تفسيرج ص١، ٦٠٢، الواح ، ف ال التفسيرص ٥٥١، = .

٩٤١    تع قول: m ´ ³ ² ± ° ¯ ®¬ « ª © ¨ § ¦¥ ¤ £ ¢ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶µ Î Í Ì Ë Ê É ÈÇ Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ Ó Ò Ñ Ð Ï l }البقرة: ٦٩١{. الأولى المسألة: حكم أداء العمرة : العب أب ق: " ومتمس مَ ق بوجوبھ قول تع} ¦¥ ¤ £ ¢{،)١ ( وليس فيه حجّ لأن نق بموجب ف مَ ش ف ش م أعم الطاع وجَ علي إتمامُه وإن كان مستحبًّا).٢ " ( الثانية المسألة: عند شرحه الأحاديث التي ضمّنھا تح ب: " الفدي للمح" والت ت حول عذر الصحابي كعب بن عجرة  في حلق رأسه قبل التحلل من إحرامه في حج ال فقال له النبي  ) :احلق، ثم اذب ش نُسُ أو صُ ثلاث أي أو أَطعِ ثلاث آصُ م تم على ستة مساكين)(.٣ ( ق أب العب : "وأن  لمّ أب ل الحل أعلم بم يترت عل ذل م الفدي وأنھ ثلاث أن مخي بينھ وأنّ الص ثلاث أي وأنّ الإطع لس مس مُ)٤ ( مُ لك مس وأنّ النسُ ش فص ھ الح مفس لمَ ف قول تع : }Ç Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ {م وص مجم ھ                                                                                                                                                                            = الأنصاري أيوبٍ أبي عن رُوي ما مع القول ھذا ترجيحُ يتعارض ولا قال أنه : ) فين الآي ھ نزلت إنما الأنص معش. قلن الإس وأظھ نبيّ ﷲ نَصَ لمّ: ف نُق تع ﷲ ف ونُص أموالن ي: mt s r q p x w v u l(الترجيح صحة على دليلٌ فإنه ، . أيوب أبي حديثَ وأخرج في الترمذيُّالسننكتاب ،: باب التفسير،: برقم البقرة، سورة من: )٢٧٩٢(وقال ،: ج غري ص حس حديث ص٥ھذا ٢١٢، ف داود وأب ،السكت ،: ب الجھ: تع قول ف: mu t v x w lبرقم ،: )٢١٥٢(ج ص٣، ٢١، . )١ (أحمد قولي وأحد الشافعي، قول وھو . البر، عبد ابن ينظرالتمھيدج ص٠٢، ٤١، -٧١ قدام اب ،المغن ، ص٥ج ٣١، -٤١ . )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٢٦٤،.  )٣ (في مسلم أخرجهالصحيحكتاب ،: ب الح : الفدي ووج أذى، ب ك إذا للمُح ال حل ج برقم قدرھا، وبيان لحلقه: )١٠٢١(ج ص٢، ١٦٨،.  )٤ (المُدّ: الوسط الرجُل كفَّي ملءُ . المقدسي، الغني عبد ينظر الأنام خير كلام من الأحكام عمدةص ٧٤،.