أقوال القرطبي المحدث في التفسير وعلوم القرآن من خلال كتابه المفهم جمعا ودراسة

٢٠١    يظھر عدم ،تعصبه وأنه يسلك الطرق العلمية في الاستدلال والردود، فقال: " غير أنَّه يبقى على مالك أن يقال له : لِمَ قلتَ : إنّ الإعراض عنھم أولى مع أنّ النبي  قد حكم بينھم، ولا صيُتخَلّ من ذلك بأن يقال: لأنھم نويستھزؤ بأحكام المسلمين؛ لأنَّا نقول: إن أظھروا ذلك عاتبناھم، وإن أخفوه فما يُ ونخفُ من اعتقادھم تكذيب نبينا  أكبر، مع قطعنا بأنَّھم يعتقدون ذلك، لكنا عاقدناھم على ذلك، ولأنّ النبي  قد عَ ملِ منھم أنھم نويھزؤ بديننا وأحكامنا، ومع ذلك فحَ مكَ عليھم، وأقرَّھم . ألا تسمع قوله تعالى: mG F E D C B AH M L K J Il }المائدة: ٨٥{ ؟)١ " ( العباس فأبو يعترض على رأي الإمام مالك في ما ذھب إليه، مستدلا عليه بفعل النبي ، وھذا يدل على دتوقّ عقله، وعدم تسليمه لأقوال العلماء وإن كانوا بمنزلة الإمام لكام . بعد ما تقدم من وصف موجز عن منھج أبي العباس في الفقه وأصوله، وإبراز ملامح منھجه الذي سار عليه، يمكن القول بأنّ ما سطّره العباس أبو في عرضه أقوال العلماء في الأحكام آيات ،تفسير يمتاز بأنه منھج بعيدٌ عن الرتابة، والالتزام بنمطٍ معين في نقل أقوال العلماء، فلم يُ ملزِ العباس أبو نفسه - كما ھو ظاھر مما تقدم – بإيراد أقوال أئمة المذاھب جميعھم، فنراه مرة يكتفي بذكر مذھب الشافعي، ومرة يغفل قول الإمام أحمد بن حنبل، وأحيانا لا يتعرض لمذھب أبي حنيفة، كما أنه لم يلزم نفسه بعرض الحجج و لالات،دالاست ولا يلتزم بالردّ على الأقوال أو الترجيح بينھا، كما أنه لا يتعصب لمذھب المالكية المذموم التعصب ،ذلك بل ربما انتقد كلام ،إمامه واستدل على ما يخالف ذلك، ونجده في أكثر المسائل يستدل على صحة ما ذھب إليه الإمام مالك، ويوظف أصول الفقه توظيفا عمليا تظھر فيه براعته في الاستدلال والاستنباط، لكنه في كل ذلك يميل إلى جاز،الإي واتباع الدليل القوي، الحجةو الظاھرة، ويحيل إلى كتب الفقه والأصول ما يرى أنّ البحث فيه يطول، ولا يجد مجالا لإيراده والخوض فيه .                                                              )١ (أبو القرطبيالعباس ،المفھمج ص٥، ٠١١، -١١١ .

٣٠١    ال رابعالمبحث  وال اللغة نحوقضايا تفسيره في محمد سيدنا على الكريم القرآن تعالى ﷲ أنزل عربيًّابلغ قرآنا فكان العرب، ة سنّة وفق في تعالى أصحابھاﷲ بلغة السماوية الكتب ،إنزال والسلام، الصلاة عليھم والأنبياء الرسل من تعالى قال :m u t s r q p on m l k j i h g f z y x w vl }إبراھيم: ٤{. فاستدعى فَ ھْ مُ ضرورةَ العزيز الكتاب فھمآيات اللغة ل العربُ عھدھا التي المعاني وفق القرآن ،تفسير ن عليھا بُني التي العربية الأساليب ظامووفق العربية والتراكيب الألفاظ. قال ا لزركشيالإمام " :الفنِّ ھذا معرفة - أي : اللغة علم - للمفسر يَحِــلُّ فلا وإلا ضروريٌّ، تعالى ﷲ كتاب على الإقــدام له .عن رُويَ أنس بن مالك قال أنه: أُ لا يُفسِّروتَ برجُلٍ ى غيرِ ﷲ كتابَ نكالا جعلته إلا العرب بلغة عالِمٍ) ١).(١ " (                                                              )١ (في البيھقي أخرجهالإيمان شعبباب ،: فصل القرآن، تعظيم: برقم بالظنّ، التفسير ترك في: )٧٨٢٢(ج ٢، ، ٥٢٤ص.

٤٠١    الأول المطلب / في العباساللغة أبي تفسير : الأس أقاممن التي س العباسأبو من كثيرًا عَرَض فقد اللغوي، الأساس عليھا تفسيره ا تفسيره عند اللغوية القرآنيةالمباحث لآيات اھتمامه ذلك ومن القرآن، غريب ببيان، يھتمّ فھو تعالى قوله تفسير عند قال القرآنية، الآيات تفسيره عند القرآن غريب معاني ببيان غالبا : m V U T S l }الواقعة: ١٨{ :") مُدْھِنُونَ (: يقال الدَّھْن؛ من وأصله مكذِّبون، : أَدْھَنَ، ؛وداھَنَ أي: بغيره وتلبَّس عليه ھو ما ترَكَ ).٢" (  و يعرض قد العباسأبو إذا أو نبويٍّ، حديثٍ في الكلمة ھذه وردت إذا قرآنية كلمة لبيان فعند كتابه، ضمّنھا التي النبوية الأحاديث أحد في بمجموعھا فسّرھا التي الآية وردت لمَا شرحه ﷲ عبد بن جابر رواه ﷲ رسول عن قال أنه : ) التمر من أَوسُقٍ خَمسة دون فيما وليس صدقة(،)٣ (العباس أبو بيّن إذ ا كلمة من المستفادة لمعاني) وسق ( ھذه من وكان اللغة، في العباس أبو فاستشھد الكريم، القرآن في له مفيدةً الكلمة ذاتُ وردت ما المعاني القرآني بالتوظيف الكلمة لھذه، قال" : الوسق: ال إلى الشيء شضمُّك وجَ يء تعالىمْ قوله ومنه عُه،: m ¡  ¢l }الانشقاق: ٧١{ أي؛ : جَ مَ ويُ وضَمَّ، الإبلع يَجمَع للذي قال: نفسھا وللإبل وَاسِق، : وَسَقتْ، فاستو وَسَقتُھا أيسوقد قت؛: وانضمّت اجتمعت).٤ " ( او ھتمّ ببيان العباس اللغةأبو في الأدوات معانيال معناھا على يقتصر ولم ذي، في تفيده معان أبرز يذكر وإنما فحسب، اللغة،السياق في يھا يفيدھا التي المعاني بيان عند أورد كما                                                                                                                                                                            )١ (الزركشي، ﷲ عبد بن محمد ﷲ عبد أبو)ھـ٦٧٣١(، القرآن علوم في البرھان) تحقيق : الفضل أبو محمد إبراھيم (ج١ط، ١، بيروت٢٩٢ص، العربية، الكتب إحياء دار ، . )٢ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص١، ٣٦٢، . )٣ (عليه متفق . في البخاري أخرجهالصحيحكتاب ،: باب الزكاة،: برقم صدقة، ذودٍ خمس دون فيما ليس: )٩٥٤١(ج ص٢، في٧٤١، ومسلم ، الصحيحكتاب ،: برقم الزكاة،: )٠٨٩(ج ص٢، ٥٧٦، . )٤ (القرطبيالعأبو باس ،المفھمج ص٣، ٩، .

٥٠١    الحرف ) لو(منھا ذكر إذ ، : تأتي" لو" بمعنى: ليت،)١ (تعالى قوله نحو وھي :m K J I O N M Ll }الحجر: ٢{،)٢ (القيس امرئ قول ونحو):٣ ( ....................... ــــل يُ ــو ـشِ مقتليرُّ ون لامتناع ويأتي وھو الامتناع، أصلھا وبمعنى،: تعالى كقوله إنْ، :mn ml }ةالبقر: ١٢٢{.)٤ ( ؛وللتقليل كقوله ) :حديد من خاتما ولو التمس)( ٥).(٦ ( و قد توسَّ العباسع أبو القرآن غريب معنى بيان يفعند المعاني توابع ذكر الفروق وبيان ، إما التي الأخرى الكلمات وبين الكلمة تلك بين معناھاتُ قارب تضادّ اھوإما اللغة في .ذلك من قوله تعالى قوله تفسير عند :m¶ µl }الأنعام: ٢٤١{ : " حَمُولة - الحاء بفتح - الإبل ھي وتُ الأثقال، عليھا تُحمل رواحلالتي ؛سمى وتسمّى عليھا، يُرحَّل لأنھا)نواضح ( استُقِيَ إذا عليھا).٧ " (                                                              )١ (أي: للتمنّي أنھا على . قاسم بن حسن الدين بدر المرادي، ينظر)ھـ٣١٤١ (، حروف في الداني الجنى المعاني) تحقيق: فاضل ومحمد قباوة الدين فخر(ط ص١، بيروت٨٨٢، العلمية، الكتب دار ،.  )٢ (لمّ القيامة يوم الكفار تمنّي بيان الآية معنى أسلموافيكون كانوا لو العذاب يروا ا . الطبري، ينظر جامع البيانج ص٧١، ١٦، -٤٦ الزجّاج، ،وإعرابه القرآن معانيج ص٣، ٢٧١، -٣٧١ . )٣ (الديوان وفي المشھورة، معلقته من البيت وھذا : تجاوزتُ ومعشرًا إليھا أھوالاً مقتلي يُسِرُّون لو حِرَاصًا عليَّ السكري قال: ورُوي: و بمعنىيُشِرُّون، كلاھما: ويُظھِرون يُعلنون . القيس، امرؤ ينظر)ھـ١٢٤١ (، ديوان السكري سعيد أبي بشرح وملحقاته القيس امرئ) تحقيق: الشوابكة ومحمد سويلم أبو أنور( ج١ط ١، ، ٠٠٢ص -العين١٠٢ للتراث، زايد مركز نشر ، . )٤ (بالحرف الإتيان وجه عاشور ابن الشيخ بيّن وقد ) لو ( الحرف فإنّ المقام، ھذا في ) إنْ ( للتشكيك يأتي بـ فجيء ذلك، له وقع مَن عند المشرك أفضلية تحقّق ليفيد يكن فلم والتقليل،) لو ( الأحوال أقصى على للتنبيه الحالة تلك في حتى منھا أفضلُ المؤمنة فالأمَة المشركة، تفضيل مظنّة ھي التي. عاشور، ابن ينظر محمد الطاھر محمد بن محمد بن)م٤٨٩١(، وتحرير السديد تنويرالمعنى المجيد الكتاب تفسير من الجديد العقل ، ص٢ج تونس٢٦٣، للنشر، التونسية الدار ، . )٥ (الشيخان أخرجه . البخاري، ينظرالصحيح الجامع باب، الوحي، بدء كتاب :النبي بقول وليٌّ السلطان: ) القرآن من معك بما زوجناكھا (رقم، حديث) :٥٣١٥(ج ص٧، ٧١، بلفظ، مسلم وأخرجه ) :خاتما ولو انظر حديد من (. مسلم، ينظرالصحيح، كتاب: باب النكاح، : ذلك وغير حديد، وخاتم قرآن تعليم كونه وجواز الصَّداق به، يُجحِفُ لا لمَن درھم خمسمائة كونه واستحباب وكثير، قليلٍ رقممن حديث) :٥٢٤١(ج ص٢، ٠٤٠١، . )٦ (أبو القرطبيينظر العباس ،المفھمج ص١، ٣٣١، - ٤٣١ . )٧ (ج السابق، ص١المصدر ٧٩١،.

٦٠١    مول يتوقف الشريف، الحديث أو القرآنية الآية سياق من المراد المعنى ذكر على العباس أبو أحيانا نراه ولكننا قد إلى عرض ذكر جُلِّ يفيدھ التي االمعاني اللفظ اللغة في قال، بيانه عند كلمة معنى ) الحرف(: " شيء كل وحرفُ : وھو الجبل، حرف ومنه وحدُّه، وشفيرُه طرَفُه المحدَّد أعلاه. والحرف: والحرف التَّھجي، حروف واحد: والحرف الكلمة،: والحرف اللغة،: والحرف الضامرة، الناقة: تعالى قوله ومنه الواحدة، الجھة:ml k j i h g f l }جحال: ١١{ أي؛: الشدَّة في يعبده ولا الرَّخاء، في يعبده . وھو الانحراف، من مأخوذٌ والحرف الميل).١ " ( ف خلافٌ اللغة علماء بين كان وإذا فإنّ ما، لفظٍ معنى بيان ي العباس أبا الخلاف ھذا يذكر ويوجّھه قال، لفظة تفسير عند ) الكلالة( تعالى قوله في :m z y ~ } | { _l }النساء:٢١{ : "قولين على منه الكلالة أُخِذت فيما أيضًا واختُلف : أحدھما : مأخوذةٌ أنھا تَ فكأنھا بالرأس، المحيط الإكليل من أيكلَّ لت؛ : بالميِّ أحاطتْ كلا من ت الفرزدق قال ولذلك طرفيه؛):٢ ( عن كَلالةٍ عن لا المُلْكِ قَنَاة وَرِثتُم وھاشمِ شمسٍ عبدِ منافٍ ابنَيْ آخر وقال):٣ ( له أحْمَى الْمَرْءِ أَبَا وإِنَّ يَغْضَبُ لا الكَلالَةِ وموْلَى والثاني : بُعْدٍ عن بھا الوارث إلى الميراث يصل فكأنه الإعياء، وھو الكلال، من مأخوذة أنھا وقيل وإعياء،: قريب وارثٍ عن كَلَّت الرَّحِم الأعشىكأنّ قال ؛):٤ ( محمدًا تلاقي حتى وَجىً من ولا كلالة عن لھا أرثي لا فآليت)٥" (                                                               )١ (ج السابق، ص٦المصدر ٥١٢، . )٢ (الديوان وفي الملك، عبد بن سليمان الأموي الخليفة فيھا يمدح قصيدةٍ من : كلالةٍ غير المُلك قناة ورثتم . ينظر غالب بن ھمّام الفرزدق،)ھـ٠٨٣١ (،الديوانج ص٢، بيروت٩٠٣، صادر، دار ،.  )٣ (أحد ينسبه ولم الشاھد، ھذا واللغة التفسير كتب من كثيرٌ تضمنت. عاشور ابن وقال : ثم يُسمّوه، لمْ مَن قول البيت ذكر . عاشور، ابن ينظروالتنوير، التحرير ص٤ج ١٥، . )٤ (النبي مدح في قصيدةٍ من البيت وھذاالديوان في ورُوي ، : محمدًا تزور حتى حفىً مِنْ ولا كلالةٍ من لھا أَرثِيْ لا فآليتُ الأعشى ينظر، قيس بن ميمون)ھـ٥٢٤١(، الديوانص بيروت٩٦، الجيل، دار ، . )٥ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٢، ١٧١، -٢٧١.

٧٠١    معنى بيانه عند كذلك ) التلّ(ي فإنه ـعـ، معناه، في الوارد للخلاف قالرض )" : التَلَّ(: الصَّبّ. يقال : يَتِلُّ تَلَّ، -التاء بكسر : - صَبَّ إذا. الأعرابي ابن قاله . غيرهوقال):١ (التلّ: تعالى قوله ومنه والدفع، الصَّرْع :m D Cl }الصافات:٣٠١{أي ؛: صَرَعه ).٢ " ( يتوقف ولا وإنما اللغة، علماء بين الخلاف عرض مجرد عند العباس أبو رجِّحيُ قولاً أحيانا آخر على قال، معنى بيانه عند ) سلق(:" سلق: أي: و بالسين ويقال بھا، صوته برفع الصاد، تعالى قوله ومنه :m r q pl }الأحزاب: ٩١{ .قولھم ومنه : خطيبٌ أبو وقال سلاق، زيد: السلق: شديد بصوتٍ الولولة . وذُ الأعرابيكِ ابن عن ر :الوجه ضرب أنه .أصحُّ والأول وأعرف).٣ " ( اھتمّ وقد العباس المفرداتأبو في الصرفية المباحث ببيان أصلھا معرفة على تعين والتي والعلم عرض فعندما منھا، بالمراد لفظة تفسير العباس أبو ) الطواغيت( موجَزه ما أورد: )طواغيت( الضلال في رأسٍ وكل والشيطان الكاھن وھو طاغوت، جمع . كقوله واحدًا، ويكون تعالى: m X W V U T S R Q P Ol }النساء: ٠٦{ يك، وقد جمعًا، ون تعالى كقوله: mO N Ml }البقرة:٧٥٢{ .و )طاغوت ( وزن على جاء وإن من لأنه مقلوب غير ولاھوت طغى، من لأنه مقلوب؛ فھو لاھوت )لاهٍ ( الرغبوت بمنزلة ، الصحاح في قاله والرھبوت، والرحموت) ٤).(٥(  تفسير عند قولهوقال تعالى: m D C B Al }الحجر: ١٩{: "قال ابن عباس  :فرَّقوه فآمنوا ببعضه وكفروا ببعض. وعلى ھذا فيكون عضين : جمعُ عضه فيكون، ؛منقوصًا لأنَّ أصله: عِضوَة، فحذفوا الواو، ونقلوا حركتھا إلى الساكن قبلھا، كما فعلوه في عِ ةزّ).٦ " (                                                              )١ (منظور، ابن ينظر الأنصاري مكرم بن محمد الفضل أبو)ھـ٤١٤١(، العرب لسان، ،٣ط ،١١ج ٨٧ص ، آبادي، والفيروز بيروت، صادر، دار يعقوب بن محمد طاھر أبو)ھـ٥٠٤١ (، المحيط القاموس) بإشراف: العرقسوسي محمد(ط ص٨، بيروت٠٧٩، الرسالة، مؤسسة ، . )٢ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٥، ٢٩٢، . )٣ (السابق، المصدر ص١ج ٢٠٣، . )٤ (الجوھري، ينظر اللغة العربيةتاج وصحاحج ص٦، ٣١٤٢،.  )٥ (أبو القرطبيينظر العباس ،المفھمج ص١، ، ٦١٤ .  )٦ (السابق، المصدر ص٥ج ٠٤١،.

٨٠١    و بيانه عند العباس اللغويأبو أصلھا يبين فإنه الشرعية الألفاظ ،معاني وي بين الصِّلة عقد المعنيين كلا قال، معنى بيانه عند ) الظُّلم( عند تعالى قوله تفسيره: m F E D Cl }الأنعام: ٢٨{ : " لالظ مُ: النابغة قولُ ومنه موضعه؛ غير في الشيءِ وَضْعُ ):١ ( ................... وَالنُّؤْيُ الجَلَدِ بِالمَظْلُومَةِ كالحَوْضِ   مظلومةً الأرضَ موفسمَّى وليس منھا، الصُّلْبِ في حُفِرَ النُّؤْيَ لأنَّ حَفْر؛ ضعَ . في به والمرادُ الآية: تعالى قال كما مستَحِقِّھا؛ لغيرِ الإلھيَّةَ اعتقدَ المُشْرِكُ إذ الظلم؛ أعظمُ وھو الشِّرْكُ، :m a d c bl }انلقم:٣١{؛ أي : أعظَمَ ظُلْمَ لا منه. المعاصي على ويقال : لأنَّھا ظُلْم؛ الطاعة من يجبُ ما موضعَ وُضِعَتْ تعالى Ϳ .تعالى قال كما النقص، به ويرادُ الظُّلْمُ يأتي وقد : mÇ Æ Å Ä Ã Âl }البقرة: ٧٥{ أي، : نَقَصُوا ولكنْ شيئًا، بِكُفْرھم نَقَصُونا ما الخيرأنفسھم من حظَّھا) .٢ " ( ويستشھد العباسأبو العربيعمعلى بالشعر الألفاظ انيالاستش ظاھرة كانت وقد ھادـ، عنـبالشِّ بارزةً مـعر ـد الســفسِّ لفـري. قال معنى بيانه عند العباس أبو ) الكفر " (:وأصل الكفر: الزارع سُمِّي ومنه والستر، التغطية: تعالى قوله ومنه كافرا،: m j i hl }الحديد: ٠٢{؛ أي: الشاعر قول ومنه الزرّاع، ):٣ ( ................. غمامُھا النّجومَ كفَرَ ليلةٍ في أي: والغمام وغطّى، ستَر: السحاب).٤ " (                                                              )١ (الديوان وفي ، إليه والاعتذار النعمان الملك مدح في المشھورة معلقته من : الجَلَدِ بالمظلومة كالحوض والنؤيَ أُبيّنُھا ما لأَْيًا الأوَارِيَّ إلاّ الشارح قال: والنؤي: الجلد والمظلومة الماء، إليه ينفذ لئلا المسكن حول تُحفَر التي الحفرة : التي الصلبة الأرض لذلك منھا استحقاقٍ غير على حوضٌ فيھا حُفِر . معاوية بن زياد الذبياني، النابغة ينظر)م١٩٩١ (، الديوان )شرح: ملحم بُو علي(ط ص١، بيروت٧٢، الھلال، مكتبة دار ، . )٢ (القرطبيأبو العباس ،المفھم، ص١ج ٤٣٣، . )٣ (البيت وصدر العامري، ربيعة بن لبيد ھو: متواترًا متنھا طريقة يعلو . العامري لبيد ربيعة، بن لبيد ينظر )ھـ٤١٤١ (،الطوسي بشرح الديوان) وفھارسه ھوامشه ووضع له قدّم: الحتّي نصر حنّا(ط ص١، ٠٢٢، ، دار بيروت العربي، الكتاب . )٤ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ،١، ٢٥٢ص -٣٥٢ .

٩٠١    قالو كلمة معنى بيان عند) القوم" (: الأمور قوام بھم لأنّ الرجال؛ ھم ،القوم قال وقد تعالى :m Æ Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½lوقال ، :mÊ É È Çl }الحجرات: ١١{ ، الشاعر وقال):١ ( نساءُ أم حصنٍ آلُ أقومٌ أدري إخالُ وسوف أدري وما  قومًا الرجالَ فسمَّى).٢ " (  الزيادة:  يتصل الأول فالمنحى عدة، مناحٍ له القرآن في الحروف بزيادة والقول الإعرابي، بالجانب قال لفظ إطلاق عن الزركشي الإمام " الزيادة" الكريم القرآن في : " اجتنابُ والأولى ھذه مثل مُ فإنّ تعالى؛ ﷲ كتاب في العبارة بالزائد النحويين ممراد لا الإعراب جھة ـن جھة ن المعنى).٣ " (الإمامُ المفسِّرُ وكان الأندلسي حيان أبو الزياد أطلق إذا حيث من زيادتھا يريد فإنما ة المعنى حيث من لا الإعراب).٤ (                                                              )١ (سلمى أبي بن زھير ھو . زھير سلمى، أبي بن زھير ينظر)ھـ٩٧٣١ (، الديوان) وشرح تحقيق : علي البستاني(ص بيروت٢١، صادر، دار ،.  )٢ (القرطبيأبو العباس ،المفھم ص٢ج، ٨٩٢، . )٣ (الزركشي، القرآن علوم في البرھانج ص٣، ٢٧، . بأنّ سيبويه حكم كما وذلك ) ما( تعالى قوله في: mN M L K J IOl }عمران آل: ٩٥١{ عملُھا زال حيث من زائدة؛ .سيبويه، ينظر بن عمرو بشر أبو عثمان)ھـ٨٠٤١(، الكتاب) تحقيق: ھارون السلام عبد(، ج٣ط ص٣، القاھرة٦٧، الخانجي، مكتبة ، . )٤ (حيان أبي تفسير من الموضوع لھذا دراسته خلال من الحيّاني بلال الباحث إليه خَلُص ما وھو . بلال ينظر محمد بلال الحيّاني،)ھـ٦٢٤١ (، المحيط البحر في وزيادتُه الجَرِّ حذفُص ٢٧١، غير جامعية رسالة ، بغداد، جامعة العراقمنشورة، .

٠١١    البياني، بالجانب يتصل الثاني والمنحى)١ (الزركشي قال " :أصل أن زائدا كونه ومعنى حاصلٌ المعنى الحكيم والواضع التأكيد، فائدة حصل فبوجوده التأكيد، دون بدونه الشيء يضع لا لفائدة إلا).٢" (ال من النوع إطلاقهوھذا في الإشكال وقع الذي ھو زيادة . الطبري الإمام قال: " الكلام في معنى على دليلا كان حرفٍ إبطالُ جائز وغيرُ).٣ " (وعلّل بقوله ذلك الإمامُ : " جائزٍ غيرُ الكلام في معنىً الكلام من يفيد لا ما زيادة لأنّ ﷲ إلى إضافته ثناؤه جل) .٤ " ( العباس أبو قال وقد ذلك ومن الكريم، القرآن من معدودة مواطن في الحروف بعض بزيادة قوله : " تُزاد قد ) لا( تعالى قوله مثل في :m » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ¿ ¾ ½ ¼G F E D C B Al }الأعراف: ١١ –٢١{أي ، : أن منعك ما تسجد؟) ٥ " ( قول ذكر أن بعد الرازي الإمام قال بأنّ القائلين ) لا( مزيدة الآية في : " كلمة إنّ)لا ( ھھنا مُشكِلٌ فيھا فائدة لا لغوٌ ﷲ كتاب من كلمةً بأنّ الحُكم لأنّ الصحيح؛ ھو وھذا لغوا، وليست مفيدة وجھان الآية تأويل ففي القول ھذا وعلى صعب، :الأول: التقدير يكون أن : عن منعك شيءٍ أيُّ ويكو السجود؟ ومعناهترك الإنكار، سبيل على الاستفھام ھذا ن : السجود؟ ترك عن مَنَعك ما أنه ظلما ضَرَبه لِمَن القائل كقول: والمعنى حياؤك؟ أم عقلُك أم أدينُك ضربي، من منعك الذي ما: ضربي من امتنعت وما الأمور، ھذه أحدُ يوجد لم أنه. الثاني: القاضي قال):٦ (المنعَ ﷲ ذكر الد قالوأراد فكأنه اعي،: تسجد لا أن إلى ﷲ دعاك ما ! عظيمة حالةٌ تعالى ﷲ أمر مخالفة لأنّ إليھا الداعي عن ويُسأَل منھا يُتَعجَّب ).٧ " (                                                              )١ (ال الصرف علماء بھا يعني التي وھي الصرفي، بالجانب يتصل ثالث منحى وھناك بنية في تكون التي زيادات الكلمة. عباس، فضل ينظر حسن فضل)ھـ٠٣٤١(، في والحذف الزيادة نفي في البيان وروائع المنّان لطائف القرآن: وأسلوبه ونظمه الكريم القرآن لإعجاز بيانية دراسة، عمان٩٤ص النفائس، دار ،.  )٢ (الزركشي،القرآن علوم في البرھانج ص٣، ٤٧، . )٣ (الطبري،القرآ آي تأويل عن البيان جامعج ١ن، ٠٤٤ص . )٤ (ج السابق، ص٢المصدر ١٣٣،.  )٥ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٥، ٥١٦،.   )٦ (كتابه إلى ورجعت الباقلاني، بكر أبو الإمام ھو الأشاعرة وسائر الرازي الفخر عند القاضي " الانتصار للقرآن" بالزيادة قال قد فوجدته . الباقلاني، ينظرللقرآن الانتصارج ص٢، ٧٢٧، . الإمام القول ھذا بمثل وقال السكاكي. بكر أبي بن يوسف الدين سراج يعقوب أبو السكاكي، ينظر) ھـ٧٠٤١ (،العلوم مفتاح) تحقيق : نعيم زرزور(ط ص٢، ٧٦٣، -بيروت٨٦٣ العلمية، الكتب دار ، . )٧ (الرازي، الفخرالغيب ومفاتيح الكبير التفسيرج ص٤١، ٧٠٢،.

١١١    بالزيادة القول العباس أبو أطلق تعالىكما قوله تفسير عند: m U T S R Z Y X W V[ d c b a ` _ ^ ] \l }الحج: ٥٢{ ، والباء - في: إلحادب - زائدة).١ ( الزمخشري قال : " ومفعول )] (قال كأنه متناوَل؛ كلِّ ليتناول متروكٌ : فيه يُرِدْ ومَن ظالما؛ القصد، عن عادلاً ما، مُرادًا )d c b a(يعني ، : فيه كان مَن على الواجب أنّ جميع في والعدل السداد طريق ويسلكَ نفسه، يَضبِط ويقصدهأن به يَھمُّ ما).٢ " (  الكريم القرآن في الجر حروف بين التناوب:  النحو مدرستي أرباب بين الخلاف وقع -والكوفة البصرة -بأنّ يقولون فالكوفيون ھذا، في حروف أنّ ورأوا البصريون، ذلك ومنع الآخر، مقام بعضُھا يقوم بالأفعال المتعلقة الحروف بعضُھا ينوب لا المعاني ولجأع معناه، حرفٍ ولكلِّ بعض، ن به تعلّق الذي الفعل تأويل إلى وا تض على مـالحرفُ التعدية،ـمينه حرف مع يتناسب فعلٍ عنى)٣ (وھو تيمية ابن رجّـحه ،ما)٤ ( وقال العربية، أھل فقھاء إلى القيم ابن ونسبه : "فطنة تستدعي المقدار، جليلة شريفة قاعدة وھذه الذھن في ولطافةً).٥ " ( العربيوقال ابن : " الترابط من بينھما لمَا الأفعال على الأفعال معاني تحمل أن العرب عادة منھم كثيرٌ فقال ھذا، النحويّة وجھِلت والاتصال، : بعض، من بعضُھا يُبدَل الجرّ حروف إنّ و وأقيس، أوسعُ وھو فعل، مكان فعلٍ وضعُ عليھم فخَفِي البعض، معاني بعضُھا ويَحمِلُ لجّوا والاحتمال الكلام نطاق فيھا يضيق التي الحروف إلى بجھلھم).٦ " (                                                              )١ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٢، ٢٦٤، . )٢ (الزمخشري، عمر بن محمود ﷲ جار القاسم أبو)ھـ٧٠٤١(، عن الكشاف وعيون التنزيل غوامض حقائق التأويل وجوه في الأقاويل ٣ط، ص٣ج، ١٥١، ، بيروت، العربي، الكتاب دار أحمد أحمد بدوي، أحمد وينظر )م٥٠٠٢ (،القرآن بلاغة من القاھرة١٨ص، مصر، نھضة ، . وكلاھما - بدوي وأحمد الزمخشري - بالزيادة قال القرآن في.  )٣ (المرادي، ينظرف الداني المعانيالجنى حروف يص ٦٤،.  )٤ (تيمية، ابن ينظرالفتاوى مجموعج ص٣١، ٢٤٣،.  )٥ (الجوزية، قيم ابن الزرعي، بكر أبي بن محمد الدين شمس الفوائد بدائع ج، ط، ص٢بدون ١٢، الكتاب دار ، بيروت العربي، الكتاب.  )٦ (العربي، ابنالأحكام آيات تفسيرج ص١، ٣٤٢،.

٢١١    قالو العباس القرآنأبو في الجرّ حروف بتعاقب ورود، على شاھدًا يُورِد أن أراد فعندما )على( بمعنى: ) ف ي(، يقول: " كما قال تعالى: mG F E D C B Al }البقرة: ٢٠١{؛ أي: في مُلكِه. ويقال: كان كذا على عھد فلان؛ أي: في عھده. حكاه القتبي)١).(٢ " ( لـ أنّ بيّنوا المفسرين من المحققين ولكنّ) ع لى ( قال الآية، في دلالتھا الرازي : "والأقرب بقوله المراد يكون أن} D C B A { يقرءون كانوا لأنھم سليمان؛ ملك على افتراءً ويقولون السحر كتب من: سليمان إنّ لتلك تلاوتھم فكانت العلم، ھذا بسبب المُلك ذلك وَجَد إنما سليمان ملك على افتراءً الكُتُب).٣ " ( فيه ليَدُلّ أتى حرفٍ وكلَّ بل منه كلمةٍ كلَّ وأنّ القرآني، النظم سموّ يظھر وغيره ھنا ومن تعطي أو ظواھره، عن الكلِمِ لصرف مسوِّغٌ يبقى فلا غيره، يفيده لا ما على مراده، عن له الكريم القرآن فھم في وقصورٍ العربية اللغة تشويه إلى تجرّ التي الدعاوى جميع وتتساقط . الثاني المطلب/ العباسا أبي تفسير في لنحو: أ عند برزت التي النحوية القضايا من عن دفاعُه العباس العربيةبي اللھجات بعض التي اعتمادھا في النحو أھل اختلف ، ذلكمن ما ال بعض نحويينأثاره على ردودٍ من إلحاق قضية مثل الظاھر الفاعل وجود مع والجمع التثنية علامة الفعل" : البراغيث أكلوني. "عرض أبو و القاعدة ھذه االعباس مَ على ردّ ثم لھا، ستشھد نَ ن قَ قائلاضھا، : "أنھم وھي الحارث، بني لغة والمجموع، المثنى للفاعل علامةً يلحقون القائلون وھم : معروفة لغة وھي البراغيث، أكلوني                                                              )١ (في القول ھذا قال وقد الدينوري، قتيبة ابن الإمام ابن ھو القتبي"الكاتب أدب "وفي ،"القرآن غريب" و"الحديث مختلف تأويل " حمل )على ( وفَسَّر معناه، على الآية من ) واتبعوا( بمعنى: ويتبعوا يتلوا . قال وقد موضع من أكثر وفي الكتب تلك جميع في الحروف بتناوب القتبي. ين قتيبة، ابن ظرالكاتب أدبص ٤١٥، ابن ، قتيبة، مسلم بن ﷲ عبد محمد أبو)ھـ٨٩٣١(، القرآن غريب) تحقيق: صقر أحمد السيد(ص دا٩٥، ، الكتب ر قتيبة، ابن بيروت، العلمية، الحديث مختلف تأويلط ص٢، الإسلامي،٦٦٢، المكتب ، بيروت، ھـ٩١٤١ . )٢ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ،٥، ٠٤٢ص.  )٣ (الرازي، الفخرالغيب ومفاتيح الكبير التفسيرج ص٣، ٨١٦،.

٣١١    تعالى قوله الأخفش حمل وعليه فاشية،: m [ Z Y Xl }الأنبياء:٣{ قول ھذا ومن ، الشاعر):١ ( ديـولك أبـنْ ـافيٌّ وأمُّ بوه أقاربُهـه السَّليطَ يَعصِرنَ حَوْرانَ   وردّوھا تأويلھا في النحويين بعض تعسّف وقد تلك أنّ مع عنه، مستغنى تكلُّفٌ وھو للبدل، موضعه في يُعرف واضحٌ القياس من وجهٌ لھا مشھورة اللغة).٢ " ( ورد لمَا وبالنظر عدمُ الأولى فإنّ اللغة، علماء من والردّ القبول بين القاعدة ھذه تذبذب من القراءة قبول ضابط على ذلك قياسُ يصح ولا عليھا، تعالى ﷲ كلام حمل ولو العربية بموافقتھا منھا كان والتي القرآن، تفسير ضوابط عن يختلف ذلك لأنّ بوجه؛ : " تعالى ﷲ كلام حَمْلُ يجب والنادر والقليل والمنكر والضعيف الشاذ دون العرب، كلام من المعروف على)٣" (وعرّفوا ، القياس،ا عن وخرج وجودُه قلّ بالذي لشاذّ)٤ (ھ على ينطبق ما وھو حمل من منع والتي اللغة، ذه سيبويه، اللغة إمامُ عليھا القرآن آيات)٥ (المفسرين من جماعةٌ ذلك في وتبعه).٦ ( و فيَ وأسبابه، بمواطنه عالِمٌ النحو، أرباب خلاف على مطّلِعٌ العباس أبو عرِ اض لخلاف والكوفي البصريين بين الفعلالواقع حذف مسألة في فين ، قال -ملخصه ما : -مِ يكون أن جواز ن لفعلٍ فاعلٌ أنه على مرفوعا الكلام ابتداء مُ الفعل على يدلّ ما الكلام صدر في يكون أن ضمر تعالى كقوله واضحة، دلالة: m Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸l }التوبة: ٦{ والكوفيون بالفعل، يرفعونه فالبصريون والبصريين؛ الكوفيين بين خلافٍ على بالابتداء).٧ (                                                              )١ (عفراء بن عمرو بھا يھجو قصيدةٍ من الفرزدق. والديافي: والسليط بالجزيرة، موضعٌ وھو ديّاف، إلى نسبة: الزيت . الفرزدق، ينظرالديوانج ص١، ٦٤، . )٢ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٢، ٠٦٢، -١٦٢ . )٣ (الحربي، حسين علي بن حسين)ھـ٧١٤١(، المفسرين عند الترجيح قواعد: تطبيقية نظرية دراسة ١ط، ، ص٢ج الرياض٩٦٣، القاسم، دار ، . )٤ (السيوطي، ينظر بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جلال)ھـ٨١٤١ (، وأنواعھا اللغة علوم في المزھر )تحقيق: منصور فؤاد (١ط، ص١ج، ،٢٨١، ا الكتب بيروت،دار لعلمية، الكفوي،الكلياتج ١، ٣٣٨،.  )٥ (عطية، ابن عن نقلاالعزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحررج ص٣، ٨٤٤،.  )٦ (إسماعيل، بن الرحمن عبد الدين شھاب القاسم أبو المقدسي، شامة أبو ينظرالأماني حرز من المعاني إبراز ، ص ط، ٢٩٦بدون حيان، أبو بيروت، العلمية، الكتب دار ،التفسير في المحيط البحرج ص٣، ٦٣، السمين ، يوسف، بن أحمد الدين شھاب العباس أبو الحلبي،المكنون الكتاب علوم في المصون الدر) تحقيق : أحمد الخرّاط (، ج ط، ص٤بدون الد٢٧٣، شھاب الخفاجي، الشھاب دمشق، القلم، دار ، محمد، بن أحمد ين حاشية البيضاوي تفسير على الراضي وكفاية القاضي عنايةج ط، بدون ص٣، بيروت٩٦٢، صادر، دار ، . )٧ (أبو القرطبيينظر العباس ،المفھمج ص٤، ٤٤٥، .

٤١١    أنّ إلا بالفعل، الشرط أداة بعد الاسم يرفعون والكوفيين البصريين جمھور أنّ والصحيح الأوسط الأخفش –النحو في الكوفية المدرسة أئمة من وھو –فنسب بالابتداء، الاسم ذلك رفع النحويين من جماعةٌ -الصبان كابن)١ - (الكوفيين، جماعة إلى الأخفش مذھب)٢ (ف وسبقه ي الكوفيينادّع على ذلك اء العباسأبو . يبين ما وكثيرا للأ الإعرابي الموقع العباس لفاظأبو في أثرٌ إعرابھا لبيان كان إذا وخاصة ، المعنى بيان . وقد وقعت أينما القرآن في المفردات بعض لإعراب عامّة أصولاً العباس أبو ذكر فيقول وحركاتھا، ھيئتھا حسب : " تُ ستَ عمل ) اتَّخذ( أحدھا أنحاء؛ ثلاثة على : لمفعولين تتعدّى ،بنفسھا وثانيھا : الجرّ بحرف لأحدھما تتعدّى وثالثھا، :واحد لمفعولٍ تتعدّى .وكلُّ موجودٌ ذلك القرآن في).٣ " ( مول يكتفِ أحيانا، وجّھه بل الإعراب بذكر العباس تعالىوأبو قوله تفسير عند ذلك :m J SR Q P O N M L K Y X W VU Tl }سبأ: ٣٢{ " :وقوله} T U{ أي محذوف؛ لمصدرٍ نعتٌ أنه على بالنصب : به؛ مفعولٌ لا مطلق مفعولٌ وھو الحق، القولَ قال يَ لا القول إلالأنّ تعدَّى النحويين قول أكثر في الجُمَل إلى).٤ " ( مفردا المصدرُ يكون أن البصريين من النحويين عند يجوز ولا القول مقول نصب محل في فلا بلفظه أما معناه، باعتبار إلا).٥(  ل كان أوجوإذا كلمةٍ فإنّ الجملة في إعرابية هٌ قال كما بذكرھا، يَضِنُّ لا العباس أبا تفسير عند تعالى قوله: m ¥ ¤ £ ¢l }البقرة: ٥٨٢{ " :و)غفرانك ( على منصــوبٌ أي المصدر،: غفرانك اغفر. وقيل : بفــعلٍ مفــعولٌ أي مضمر، : ھَ بْ غفرانك).٦ " (                                                              )١ (الشافعي علي بن محمد العرفان أبو الصبان،)ھـ٧١٤١ (، ابن لألفية الأشموني شرح على الصبان حاشية مالك ج١ط، ص٢، بيروت٤٦، العلمية، الكتب دار ،.  )٢ (الدين محيي محمد الحميد، عبد محمد ينظر)ھـ٠٠٤١ (، ألفية على عقيل ابن شرح بتحقيق الجليل منحة مالك ابنط ج٠٢، ص٢، القاھرة٧٨، التراث، دار ، . )٣ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٦، ٢٤٢، . )٤ (السابق، المصدر ص٥ج ٩٣٦، . )٥ (الرحمن، عبد الدين نور الجامي، ينظرالحاجب ابن كافية شرح الضيائية الفوائد) وتحقيق دراسة : أسامة الرفاع يطه(وناشر، ط بدون ، ص١ج باشا،٢٤٤، كمال ابن ، سليمان بن أحمد الدين شمس) ھـ٩٧٣١ (، المراح شرح في الفلاحط ص٣، مصطفى٧، مطبعة ، الصبّان، مصر، الحلبي،الحاشية على الأشموني شرح مالك ابن لألفيةج ص١، ٧٥٢،.  )٦ (القرطبيأبو العباس ،المفھم، ١ج ٨٣٣ص، .

٥١١    ولكنه الخلاف، ھذا يذكر العباس أبا فإنّ الكلام إعراب في خلافٌ النحويين بين كان وإذا تعالى قوله تفسير عند قاله ما ذلك ومن يرجّح، ولا بسرده يكتفي: mf e dl }النساء: ١٧١{ ) " : خيرا ( كان خبر أنه على أيمنصوب مقدّرة، : يكُ نْ رأي على وھذا لكم، خيرا الكوفيين).١ (و على أما البصريين مذھب فإنّ ) خيرا ( عليه دلّ فعلٍ بإضمار انتصب إنما )انتھوا(والتقدير ، : خيرً وافعلوا ا،انتھوا)٢ (الفرّاء وقال: تقديره محذوف لمصدرٍ نعتٌ ھو : انتھوا خيرً لكمانتھاءً ا) ٣).(٤ " ( عند تعالىكذلك قوله تفسيره: m _ ^ ] \ [ Z Y X W V U q p o n m l k j i h g f e d c b a ` rl }فصلت: ٢٢–٣٢{قال: " أي: اللازم بكم الواقعُ ظنُّكم وذلكم ابتدائية، جملة فھي لكم، و )أرداكم ( ثانٍ ؛خبرٌ الزجّاج قال).٥ (غيرُه وقال: أي حال؛: أرداكم قد. وقيل : المبتدأ خبرُ ھو و الأول، ) ظنُّكم ( بيانُ ذلك) ٦).(٧ " ( والزمخشري، عطية ابن من كلٌّ الزجّاج عن العباس أبو ذكره الذي الأول الوجه وأيّد)٨ (إلا بقوله الإعراب من الوجه ھذا ردّ حيّان أبا أنّ: " ولا يصح أن يكون}n m {خبرا؛ لأنّ قوله}j { إشارةٌ إلى ظنِّھم السابق، فيصير التقدير: وظنُّكم بأنّ ربكم لا يعلم ظنُّكم بربكم، فاستُفِيد من الخبر ما استُفِيد من المبتدأ، وھو لا وصار يجوز، نظيرَ ما منعه النحاة من قولك: سيِّدُ الجارية مالكُھا)٩).(١ " (                                                              )١ (عبيدة، أبو ينظر المثنى بن معمر)ھـ١٨٣١(، القرآن مجاز) تحقيق: سزكين محمد(ج ص١، ٣٤١، مكتبة ، القاھرة الخانجي،.  )٢ (سيبويه، ينظرالكتابج ص١، ٢٨٢، . )٣ (الفراء، ينظر زياد، بن يحيى زكريا أبو القرآن معاني) تحقيق: وآخرين النجار محمد (ج١ط، ص١، ٥٩٢، - القاھرة٦٩٢ للتأليف، المصرية الدار ، . )٤ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص١، ٠٨٣، . )٥ (الزجاج، ينظروإعرابه القرآن معانيج ص٤، ٤٨٣،.  )٦ (محمد بن أحمد جعفر أبو النحاس، ينظر)ھـ١٢٤١ (، القرآن إعراب) تحقيق: إبراھيم خليل المنعم عبد (، ج١ط ص٤، بيروت٠٤، العلمية، الكتب دار ،.  )٧ (القرطبيأبو العباس ،المفھم ص٧ج، ٤٩٣، -٥٩٣.   )٨ (الزمخشري، ينظرالتنزيل غوامض حقائق عن الكشافج ص٤، ٥٩١، عطية، ابن ، المحرر في الوجيز العزيز الكتاب تفسيرج ص٥، ٢١، . )٩ (المبتدأ أفاده ما أفاد الخبر لأنّ مُنِع وإنما . حيان، أبو ينظرالمحيط البحرج ص٣، ٣٢٤، .

٦١١    الثاني، بالوجه الفرّاء الإمام وأخذ)٢ (الماضي الفعل وقوع يجيزون لا لأنھم البصريون؛ ردّه وقد بـ اقترن إذا حالاً ) قد( المقدَّرة).٣ ( بإعراب الثالث، الوجه ھو الآية ھذه إعراب في لديّ يترجّح والذي}j { بالابتداء، و}k {و بدلا،} n m l {و صفة،} o {المبتدأ خبر . الخبر أنّ وذلك} o { الذي الجزء ھو ولا الجملة، من الفائدة به لـتتمّ يكون أن الجملة ھذه في يصحُّ}j { خبرًا ذكـس كما حيانواه؛ أبو اقتـر كما الأعراب، أوجه من سواه ما نقد والذي علىـ، صر الوجه ھذا حجر، ابن الإمام)٤ (عاشور، ابن والشيخ)٥ (القرآن إعراب لواء حملة من والمعاصرون).٦( الخامس المبحث عليه وما له ما العباس؛ أبي تفسير جھد كان كذا سلبيات، من يخلو لا كما إيجابيات من يخلو لا البشر؛ جھود من جھدٍ لكل كما ﷲ لكلام إلا كمال لا إذ الكريم، القرآن آيات تفسيره عند العباس أبي الكلامُ يُقبل وإنما وحده، ﷲ كتاب من قُربِه وفق يُردُّ أو الدين ھذا في نبيّه وسنّة تعالى  عنھما بُعدِه أو . ھذا وعلى المؤنِسات من فيه يجدُ لتفسيره والقارئ خيرًا، جُلِّھا في التفسيرية العباس أبي تَرِكة كانت علم صميم في كونھا من أكثر منھجية منغصّاتٌ أنھا إلا المنغصّات؛ من بكثير أكثر الغاليات وأصوله التفسير . م بسرد البدء وقبل في العباس أبي منھج يبيّن الباحث فإنّ مثالبه، أو العباس أبي تفسير ناقب يأتي كما وبيانه القضايا، من بعدھا سيأتي لمَا وتقديمًا توضيحًا الإجمال، وجه على التفسير : الأول المطلب/ التفسير في العباس أبي منھج :                                                                                                                                                                            )١ (السابق، المصدر ص٧ج ٢٧٤،.  )٢ (الفراء، ينظرالقرآن معانيج ص٣، ٦١،.   )٣ (عطية، ابن ينظرالعزيز الكتاب تفسير في الوجيز المحرر، ص٥ج ٢١، . )٤ (حجر، ابن ينظرالبخاري صحيح شرح الباري فتحج ص٨، ٢٦٥،.  )٥ (ا عاشور، ابن ينظروالتنوير لتحريرج ص٥٢، ١٤،.   )٦ (الرحيم عبد محمود صافي، محمود ينظر)ھـ٨١٤١ (، الكريم القرآن إعراب في الجدولط ج٤، ٤٢، ، ٠٠٣ص -مح١٠٣ بن أحمد الخراط، أحمد دمشق، الرشيد، دار مد،) ھـ٦٢٤١ (، إعراب مشكل من المجتبى القرآنج ص٣، المنورة١٢١١، المدينة الشريف، المصحف لطباعة فھد الملك منشورات ،.

٧١١    أو: وتف القرآنية الآيات عرض في العباس أبي منھج كان سيرھا؟كيف كتابه في القرآنية الآيات بعض العباس أبو عرض " المفھم " خلال من بتفسيرھا وقام الرواية، شرح في بھا الاستشھاد سبيل على إما مسلم؛ صحيحُ تضمنھا التي الروايات شرحه الإشارة أو التصريح سبيل على قرآنية آيات تضمنت قد الرواية تكون أن وإما . قد الرواية كانت فإذا على العباس أبو فسرھا فقد الكريم، القرآن من آياتٍ أو آيةً تضمنت سور من سورةٍ إلى أشارت قد الرواية كانت إذا أما بشرحھا، يقوم التي الرواية من جزءٌ أنھا وسور الفاتحة، كسورة فقط، منھا السور قصار تفسير إلى إلا العباس أبو يتطرق فلم القرآن، والمسد والنصر العلق . بعد ما إلى ابتدائھما من والضحى؛ الليل سورتي آيات أكثر فسّر كما واحد مقامٍ في ذلك كل السورتين، تَيْنك من كلٍّ منتصف . ھذا أساليب تمثلت فقد مسلم صحيح على شرحه أثناء في العباس أبو أوردھا التي الآيات أما يلي فيما الإيراد : ١ .ألفاظ من لفظةً فسَّر إذا العباس أبو كان فإذا اللغة؛ في معانيھا ببيان يأتي الروايات؛ العباس أبو أورد كان ذكرھا؛ التي المعاني إحدى وفق الكريم القرآن في وردت قد اللفظة كانت بقوله اللفظة، تلك تضمنت التي الآية: تعالى قوله في كما . متسقا الآية في اللفظة معنى كان سواءً لا أم الرواية في معناھا مع . ٢ .كان فقد مضمونھا؛ يُشبه ما القرآن في ورد قد العباس أبو شرحھا التي الرواية كانت إذا تفيده التي العام المعنى بيان على ويقوم الحديث، لذلك تشھد التي الآيات بعض يُورد العباس أبو الشرعية النصوص تلك . موسى ﷲ نبيّ قصة تضمن الذي الحديث شرحه عند كما مع ف الخَضِر، العباس أبو أورد قد -الخبر ذلك شرحه أثناء - وقام الكھف، سورة من القصة تلك النبوية والسنّة الكريم القرآن في ورد ما وفق بشرحھا، . ٣ .الأحاديث بعض في وردت فقھيّة أو عقديّةٍ مسألةٍ لبيان عرض إذا العباس أبو كان وج ويبيّن السنّة، في كما القرآن من أدلتھا يورد منھاالنبوية، الدلالة ه . ٤ .توظيف على يستشھد النبوية الأحاديث في البيانية الأساليب بيانه عند العباس أبو كان الكريم القرآن آيات بعض في ورد بما الأساليب تلك بعض . تلك شرحه عند العباس أبو كان فقد والمتشابه، كالنسخ القرآن؛ بعلوم المتعلقة القضايا وأما تل تضمنت التي الروايات في بيانھا إلى يعود أن دون فيھا، رأيه ويذكر بتأصيلھا يقوم القضايا ك تضمنتھا أخرى روايةٍ .