أقوال القرطبي المحدث في التفسير وعلوم القرآن من خلال كتابه المفهم جمعا ودراسة

٤٨٤    الأولى المسألة: العباس أبو قال: " وقوله}¹ ¸ ¶ µ{؛ أي: إلى مقاماتِھم في حضرته، وإنما احتَجْنا إلى إبداء ھذا التأويل؛ لئلا يَتخيَّل الجاھلُ أنه  مُختص بجِھةِ فوق فيَلزمُه التجسيم، ويكفيك ممّا يدل على نفي الجھة في حقِّه قولُه تعالى: mcb a ` _ ^l }الحديد: ٤{، وما في معناه).١)" (٢ ( الثانية المسألة: العباس أبو قال: " وقوله} º À ¿ ¾ ½ ¼ » {قيل ،: معناه: لو حاسَبَ فيه غيرُ ﷲ .)٣ (الحسن: قَدْر مواقفِھم للحساب. ابن اليمَان : كلُّ موقفٍ منھا ألفُ سنة).٤ (وفي الحديث قال  ) :والذي نفسي بيدِه، إنه لَيُخَفَّفُ على المؤمن حتى يكون أخفَّ عليه من صلاةٍ مكتوبة) (٥).(٦)" (٧ ( الثالثة المسألة: العباس أبو قال: " وھذه الخمسون ألفَ سنةٍ سنونٌ تقديرية، إذ قبْلَ خلقِ السماوات لا يتحقق وجود الزمان، فإنّ الزمان الذي يُعبَّر عنه بالسنين والأيام والليالي إنما ھو راجعٌ إلى أعداد حركات الأفلاك وسَيْر الشمس، والقمر في المنازل والبروج السماوية، فقبل السماوات لا يوجد ذلك، وإنما يرجع ذلك إلى مُدَّةٍ في عِلْمِ ﷲ تعالى لو كانت السماواتُ موجودةً                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٠١٤، . )٢ (الراز الح بتوجي الآي ھ تأويل إلى ي رف) إل( قول ف}¹ ¸ ¶ µ{ أنّ عل مُرادِه إلى الأمور انتھاء منه المرادالمكان إلى لا ، . ال الفخ ينظالكبي التفسج ص٠٣، ٩٣٦، . الباحث قال: حكمِه ونفاذ تعالى ﷲ قدرة ببيان الآيات سياق مع يتناسب لأنه العباس؛ أبي تأويل من أظھرُ وھو.  )٣ (المفس بع اختي وھ .الف ينظالق معج ص٣، ٤٨١، النح ،الق إعج ٥، ، ١٢ص زمنين، أبي ابن ،العزيز القرآن تفسيرج ص٥، السمعاني،٤٣، ، القرآن تفسيرج ص٦، ٥٤، . )٤ (يَمَ إل الث الق ونَسَ ص إل الق ك الثعلب نس . الثعلب ينظوالبي الكش ، ص٠١ج ٦٣،.  )٥ (في أحمد أخرجهالمسند الخ س أبي مسند ،ب ،: )٧١٧١١(ج ص٨١، ٦٤٢، ف حب واب ، الصب الم عل القيام ي ط ب يُخف م وص ع الأخب ذك ،: )٤٣٣٧(ج ٦١، ، ٩٢٣ص . مجمع الھيثمي، وحسّنهالفوائد ومنبع الزوائدج ص٠١، ٧٣٣، . غرائ م المفس الس وع الروايات . السمعاني، ينظرالقرآن تفسيرج ص٦، ٥٤،.  )٦ (القرطبي، العباس أبومالمفھج ص٢، ٥٢، . )٧ (الباحث قال: الأ من أنهظھر العباس أبو ذكرھا التي قوال اختي وھ القيام ي أن عل الي ذلك حمل المفس أكث . النح ينظالق إعج ص٥، ١٢، زمن أب اب ،العزي الق تفسج ٥، ، ٤٣ص الواحدي، ،التفسير في الوجيزص ١٣١١، السمعاني، ،القرآن تفسيرج ص٦، ٥٤، . به يُراد أن المفسرين بعض وذكر: ال أي م ي على . السالعل بحج ص٣، ٢٠٤، الثعلب ، والبيان الكشفج ص٠١، ٦٣، .عطية، ابن ورجحهالوجيز المحرر ص٥ج، ٥٦٣، . ال باح: قول يُحم أنْ والأظھ}º» {ال ھ أي عل مخب م الملائك ص ح ع الأيام تلك في السماء إلى الأرض . لأنّ القيام يوم على حمله من الأولى ھذا كان وإنما الش النص إذا أحوالھم عن يُخبر ذلك فإنّ بالصعود الملائكة حركة الدنياوصفت في القيامة يوم وقبل عليھم حركتھم ووصفت ، الق يوم والسلام بالإتيان بالصعوديامة حركتھم وصف أن دون النزول، أو المجيء.

٥٨٤    فيھا لعُدِّدت بذلك العدد،)١ (وھذا نحوٌ ممّا قاله المفسرون في قوله تعالى: m { z y ~ } |l }الأعراف: ٤٥{، أي: في مقدار ستة أيام، ثم ھذه الأيام كلُّ يومٍ منھا مقدارُ ألف سنةٍ من سِنِيِّ الدنيا، كما قال تعالى: mO N M L K J I Hl }الحج: ٧٤{، وكقوله :mk j i h g f e dl }السجدة: ٥{ .ھذا قولُ ابنِ عباس وغيره مِن سلف المفسرين  على ما رواه الطبري في تاريخه عنھم).٢ (ويُحتَمل أن يكون ذِكْرُ الخمسين ألفًا جاء مجيء الإغياء في التكثير، ولم يَرِد عَيْنُ ذلك العدد، فكأنه قال :كتب ﷲ مقادير الخلائق قبل خلق ھذا العالم بآمادٍ كثيرة، وأزمانٍ عديدة، وھذا نحوٌ ممَّا قلناه في قوله تعالى: mPO N M L K J I H Gl }التوبة: ٠٨{، والأوّلُ أظھرُ وأولى).٣ " (   نوح سورة تفسير من تعالى قوله: m Ó Ò Ñ Ð Ïl }نوح: ٠١{.                                                              )١ (المفسرين بعض اختيار وھو . طال أب ب مك ينظرالھدايج ص٢١، ٨٩٦٧، -٩٩٦٧ الزمخش ، الكشافج ص٤، ٩٠٦، . )٢ (جري ب محمد جعفر أبو الطبري، ينظر)ھ (،والمل الأم تط ج١، ص١، ٣٤، -٤٤ دار ، العلمية، الكتب بيروت . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٦، ٩٦٦،.

٦٨٤    العباس أبو قال: " والاستغفار : سؤالُ المغفرة، وقد يُعبَّر به عن التوبة؛ كما قال تعالى: mÓ Ò Ñ Ð Ïl، أي: تُوبوا إليه .وإنما عَبَّر عن التوبةِ بالاستغفارِ؛ لأنَّه إنَّما يَصدُرُ عن النَّدمِ وحَلِّ الإصرار، وذلك ھو التوبة. فأمَّا الاستغفارُ مع الإصرار، فحالُ المنافقين والأشرار، وھو جديرٌ بالردِّ وتكثيرِ الأوزار، وقد قال بعضُ العارفين : "الاستغفارُ باللسانِ توبةُ الكذَّابين) "١).(٢ " (   الجِنّ سورة تفسير من تعالى قوله: m ¿ ¾ ½ ¼» º ¹ ¸ ¶ µl }الجن: ١١{.                                                              )١ (تع ﷲ رحمھا العدوية رابعة الزاھدة العابدة إلى السمرقندي نسبه . ب نص اللي أب الس ينظ محمد)ھـ١٢٤١ (،والمرس الأنبي س بأحادي الغ تنبي) تحقي: ب يوس(ط ص٣، ٨٠١، ، دمشق كثير، ابن دار.  )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٨٦٢،.

٧٨٤    العباس أبو قال: " تعالى قوله} ¿ ¾ ½{أي ؛: مختلِفة فِرَقًا ).١ " ( تعالى قوله: m Ë Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Ál }الجن: ٢١{. العباس أبو قال: " تعالى قوله: mË Ê É È Ç Æ Å Ä Ã Â Álأي ؛ : لن عنّا يَعجَزُ فلا نفُوتَه،).٢ " ( تعالى قوله: m K J I H G FE D C B Al }الجن: ٤١{. العباس أبو قال: " يتحرّى : يَقصِد ويَتعمَّد، ومنه قوله تعالى} K J I{؛ أي: قَصَدُوا ).٣ " ( تعالى قوله: m é è ç æ å ä ã â á à ß Þ Ýl }الجن: ٨٢{. العباس أبو قال: " والإحصاء في الكلام يأتي على مراتب؛ منھا: العدد، ومنه قولُه تعالى: }ç æ é è{، ومنھا: بمعنى الإطاقة على العمَل والقوّة، ومنه قولُه تعالى: m Y X W Zl }المزمل: ٠٢{؛ أي: لن تُطيقوا العملَ بذلك).٤ " ( المزَّمِّل سورة تفسير من تعالى قوله: m o n m ll }المزمل: ٢١{.                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٣٥١،.  )٢ (ج السابق، ص٥المصدر ٥٣٢،.  )٣ (ج السابق، ص٢المصدر ٨٠١،.  )٤ (ج السابق، ص٧المصدر ٧١، .

٨٨٤    العباس أبو قال: " قوله تعالى} n m l{، أي: قيودًا؛ قاله الأخفش .وقال الكلبيّ: أغلالاً)١).(٢)" (٣ ( تعالى قوله: m T S R QP O N M L K J I H G F E D C B l k j ih g f e d cb a ` _ ^ ]\ [ Z Y X W VU }| { z y xw v u t s rq p o n ml }المزمل: ٠٢{. عنھا ﷲ رضي عائشة المؤمنين أمّ عن رُوي ما شرحه عند الآية ھذه العباس أبو أورد قالت : ﷲ إنّ ﷲ نبيُّ فقام السورة، ھذه أوّل في الليل قيام افتَرَض  حولاً، وأصحابُه التخفي السورة ھذه آخِر في ﷲ أنزل حتى السماء، في شھرًا عشر اثنَيْ خاتمتھا ﷲ وأَمسك ف، فريضة بعدَ تطوّعًا الليل قيامُ فصار).٤)" (٥ ( العباس أبو قال : " عليه فـرضًا كان أنه على يَدلُّ ھذا قولِـھا ظـاھر الناس وعلى. )٦ (قـال مكيّ: العِلْم أھل كافّة قول وھو).١ (وقيل : عن الأبھريُّ حكاه عليھم؛ ولا عليه فَرْضًا يكن لم إنّه                                                              )١ (صاحبه إلى القولين ھذين من كلاًّ الماورديُّ نسب . الماوردي، ينظروالعيون النكتج ص٦، ٠٣١،.  )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٥، ١٠١،.  )٣ (واليد بالعُنُق مخصوصٌ الغُلَّ بأنّ والغُلّ القيد بين الجزري الأثير ابن فرّق . الجزري، الأثير ابن ينظر النھاية الحدي غريب والأثرفي ثج ص٣، ١٨٣،.  )٤ (ف مس أخرجهالصكت ،: ب وقص المس ص : أو عن ن ومَ اللي ص ج برقم مَرِض، : )٦٤٧(ج ص١، ٢١٥، -٣١٥ . )٥ (الباحث قال : المفسرين بعض قال -الس بعض ومنھم -الرواي ھ عل بن : ينس ل الس آخ إنّ اأولھا، وإنما عنھم، بھا ﷲ خفّف وإنما الش الإم ع نُق م وھ الخم الصلوات بافتراض كان لنسخ ﷲ رحم .ينظ نص ب محم ﷲ عب أب الم)ھ (،اللي قي مختص) تحقي : أحم المقريزي(ط ص١، ٦٢، باكستان، أكادمي، حديث ، الواحدي،التفسير في الوجيزص ٤٤١١، الثعلبي، ، الكشف والبيانج ص٠١، ٩٥، النحاس، ،والمنسوخ الناسخص ٣٥٧،.  )٦ (المفس أكث علي م وھ . س ب القاس ينظالق ف والمنس الناسص ٦٥٢، -٧٥٢ ، النحوالمنس الناسص ٠٥٧، الجص ،الق أحكج ص٥، ٧٦٣، زمن أب اب ، تفس العز يزالقرآنج ص٥، ٢٥، طال أب ب مك ،الھدايج ص٢١، ٧٠٨٧، الج اب ،الق نواس ، ص٢ج ٤١٦، .

٩٨٤    قال بعضِھم، : لقوله: mQ P O N M L K J Il }المزمل: ٣ –٤{ ضربَ ھذا وليس ، نَدْب ھو وإنما الفروض،).٢ (وقيل : النبيِّ على فرضًا كان لغيره مندوبًا وحدَه، . ھذا وكأنّ النبيِّ مواجھة مِن مأخوذٌ بقوله: mB Al }المزمل: ١{ عن رُوي وبما بالخطاب، فخُصَّ ، عباس ابن مرفوعًا: )تطوّع ولكم فريضةٌ عليَّ ثلاثٌ: الفجر وركعتا والضُّحى، الوَتر، (،)٣ ( ضعيف وھو. عائشة نقلته ما والصحيحُ . وقولھا : ) حولإنّ بعد كان النسخ(: وقيل ذلك، في خُولِفت: سنين عشر بعد. عياض قال: نزلت آخرَھا الآيتين إلا القرآن، مِن نَزَل ما أوّلِ ومِن مكيّة، السورة لأنّ الظاھر؛ وھو بالمدينة).٤ (                                                                                                                                                                            الباحث قال: تع قول في ورد ما القول ھذا ويردُّ}P O N MQ { ب لق عل مفروضً ك ل إذ ؛ باطل وھذا قوم، دون قومٍ على ﷲ فرضه قد يكون أن إلا الجميع،.   )١ (العلم أكثر إلى طالب أبي بن مكي نسبه . طال أب ب مك ينظالھدايج ص٢١، ٥٨٧٧، -٦٨٧٧ ، ذلك على الإجماع مكيّ غيرُ نقل وقد . الجصاص، ينظرالقرآن أحكامج ص٥، ٧٦٣، . )٢ (ﷲ رس أنّ الص ف بم مس العل أھ جمھ إل ونس عطي اب اخت ف ليل ق ف بھم المسجدُ غَصَّ ثم القابلة، الليلة من كثُروا ثم ناس، بصلاته وصلّى فصلّى احتجره، حصيرٍ خلف رمضان ﷲ رسولُ يَخرُج فلم الرابعة، أو الثالثةوقال مُغضَبًا، فخَرَج بابه، فحَصَبوا ، : ) لأنّ الخ تركتُ إنما إنّي عل يُف أن خِف(. ينظ عطي اب رال المحج ص٥، ٧٨٣،. علي متف والح . أخرج في البخاريالصحيحكتاب ،: باب الجمعة، : النبي تحريض ب إيج غير من والنوافل الليل صلاة على: )٩٢١١(ج ص٢، ٠٥، ف ومس ،الصكت ،: ب وقص المس ص : قي ف الترغي التر وھو برقمرمضان اويح،: )١٦٧(ج ص١، ٤٢٥، . )٣ (بلفظ وجدتُه: ) الضحى وصلاة والنحر الوتر (. ف أحمد أخرجهالمس عب ب العب ب ﷲ عب مس ، برقم المطلب،: )٠٥٠٢(ج ص٣، ٥٨٤، في قطني والدار ،السننباب ، : وأن بف ليس وأنه الوتر صفة برقم البعير، على يُوتِر كان: )١٣٦١ (ص٢ج، ٧٣٣، في والحاكم ،الص عل المستدرككت ، : ال برقم: )٩١١١(ج منك غريبٌ الذھبي، وقال الصحيحين، في شواھد له أنّ ذكر ثم ص١، ١٤٤، ف والبيھق ، الكبرى السننباب ، : تط ال وأنّ خم م أكث الص م والليلة اليوم في فرَضَ لا أنْ البيان ذكر ب: )٥٤١٤(ج وض ص٢، ٨٥٦،. م جماع ض كم العلم. الج اب ينظ ف التحقي الخلاف مسائلج ،١، ،٢٥٤ص النووي،الإسلام وقواعد السنن أمھات في الأحكام خلاصةج ص١، ١٥٥، . )٤ (عياض، القاضي ينظرمسلم بفوائد المعلم إكمالج ص٣، ٥٩، . الباحث قال: المعل من كان إذا النب عل نزلت التي السور أوائل من المزمّل سورة أنّ وم النب مك وأنّ ،  النسخ ھذا أنّ يقتضي ذلك فإنّ سنة، عشرة ثلاث إلى امتدّ بعثته بعد مكة في -وقع إنْ -ھجرت قبل يكون بأنّ المفسرين أكثر قول مع يتعارض مما المدينة؛ إلى بالمدينة، نزل المزمّل سورة آخر ينظر الزجاج، == == وإعراب الق معج ص٥، ٩٣٢، ، الثعلبوالبي الكشج ص٠١، ٨٥، طال أب ب مك ، الھدايةج ص٢١، ٣٨٧٧، الزمخشري، ،الكشافج ص٤، ٤٣٦، عطية، ابن ،الوجيز المحررج ص٥، ٦٨٣، . المفس بع وق: مكي كلھ الس . الس ينظالعل بحج ص٣، ٥١٤، ال الفخ ، الكبير التفسيرج ص٠٣، مكي كلھ الس أنّ عل الإجم الج ابن ونقل ، . الج اب ينظ المسير زادج ص٤، ٢٥٣، . أ والبي ذل عل أجمع ال ھ مَ أدري ولا ف بع نزل بأنّھ يش الس آخ مض نّ ذكروا مما أطول المدّة تكون أن فوَجب الجھاد، .

٠٩٤    ذلك على المشھور والنقلُ الأحاديث، فصحيحُ صحيح؛ قاله الذي وھذا)١) .(٢ " ( سورة تفسير المدَّثرمن تعالى قوله: m ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | ² ± ° ¯l }المدثر: ١ –٧{. الأولى المسألة: العباس أبو قال: " والتزمّل والتدّثر واحد،)٣ (ويقال لكل ما يٌلقى على الثوب الذي يلي الجسد: دِثَار، وأصل المزمِّل والمدثِّر: المُتَزَمِّل والمُتَدَثِّر، أُدغِمت التاءُ فيما بعدھا، وقد جاء في أثرٍ أنھما من أسمائه عليه الصلاة والسلام)٤).(٥ " ( الثانية المسألة: العباس أبو قال: " وقوله تعالى}§ ¦ { : حُجّةٌ لِمَن قال بوجوب غسل النجاسة،)١ (إذ الأصل حَمْلُ الثياب والطھارة على الحقيقة اللغوية،)٢ (ويُحتمل أن يكون ذلك كنايةً                                                                                                                                                                            بع علي م وھ ب أول ح كان والمنس الناس ب المدّة بأنّ القول كان كذلك؛ الأمر كان فإذا المفس. ينظ س ب القاسالك الق ف والمنس الناسص ،٧٥٢، زمن أب اب تفس العزيز القرآنج ص٥، ٢٥، ، الثعلبي،والبيان الكشفج ص٠١، ٩٥،.  )١ (عش بأنھ ق مَ ق وع والمنس الناس ب الم بي ف السلف مفسري اختلاف السمعاني نقل الغرائب من عدّه سنين، . السمعاني، ينظرالقرآن تفسيرج ص٦، ٨٧،.  )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٨٧٣، -٩٧٣.  )٣ (ﷲ رحمه عباس فضل الدكتور العلاّمة شيخنا قال : " واح بمعن والتزم ال يفس ال وكثيرون فال الاختي ھ س عن نبحث أن علينا يُحتّم موضعھا في القرآنية الكلمة اختيار أنّ إلا: ا اللب ھ ل التزمُّل أما البشرة، يلي: ومن والكث الثِّق معن فيه فالتزمُّل سبق، ما على زائدًا معنىً يعطي فھو : الزوام س قولُ ج الن يقاب م لك من بُدّ لا أمرًا الدِّثار كان ولمّا الثقيلة، الأحمال تحمل التي} } | ¡  ~{وغش وغط ثي م بدن عل يضعه بما المتثقِّلُ المتلفلف؛ المتزمِّل كان ولمّا ، -ع التزم النوم عند الليل في يكون إنما-سبحانه قوله جاء ،: mG F E D C B Al }المزمل: ١ –٢{ . تجد وھكذا مو وف لھ يص ال موقعھ ف ك القرآني تالكلم لا ال ب إلا ھ ص ." عب فض وآخرون، الكريم القرآن إعجازص ٢٨١، . )٤ (وغيره القسطلاني قال : النبي إلى مرفوعًا تفسيره في النقاش رواه .المالكي الزرقاني قال: " النقاش -: ھو -التصانيف صاحب الأعلام، أحد المفسر، المقرئ الحسن، بن محمد بكر أبو منھاالحافظ : جلالت ومع التفسير، أمثل القراءات في وحالُه الحديث، في متروكٌ ھو. البرق وق: غي وق منك حديث ك : م تفس بالموض." عب أب الزرق الب عب نظ الم الب عب ب محم ﷲ د)ھ (، ش ب اللدنّي المواھ عل الزرق المحمديط ج١، ص٤، بي العلمي الكت دار ، .ونق قوله السھيلي عن المفسر القرطبيُّ : "النبيّ أسماء من باسمٍ المزمِّل ليسإل ذھ كم ب يُعرَف ولم ، بع ي أسمائه في وعدُّوه الناسوك الخط حين عليھا كان التي حالته مِن مشتقٌّ اسمٌ المزمِّلُ وإنما الم ك = =فائدتان الاسم بھذا خطابه وفي: المعاتبة وترك الملاطفة ." القرطبي، الدين شمس ينظرالقرآن لأحكام الجامع ، ص٩١ج ٣٣،.  )٥ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٧٧٣، .

١٩٤    عن طھارة القلب عن مذموم الأخلاق،)٣ (كما قال الشاعر):٤ ( ثيابُ بني عوفٍ طَھارَى نقِيَّةٌ ............................ }© { :الأوثان؛ سَمَّاھا بذلك لاستحقاق عابديھا الرِّجْز، وھو العذاب).٥ (كقوله :m u v x wl }الأعراف: ٤٣١{. و}ª { :اترك . و}² ± { :أي على ما تَلقَاه من الأذى والتكذيب عند الإنذار).٦ " ( القيامة سورة تفسير من تعالى قوله: m ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } |l }القيامة: ٧ –٩{.                                                                                                                                                                            )١ (الص ص ش م ش وع وأحم والش حنيف أب ذل بوج قال . أق وتض الاستحباب نقل مَن ومنھم الناسي، دون الذاكر على الثياب طھارة وجوب عنه نقل مَن فمنھم مالك؛ عن المذھب. الحفيد، رشد ابن ينظرالمقتص ونھاي المجتھ بدايةج ص١، ١٨، الن ،المھ ش لمجمج ٣، ، ٢٣١ص . )٢ (المفس بع رجّح ما وھو . الطب ينظالبي جج ص٣٢، ٢١، الجص ،الق أحك ، ص٥ج ٩٦٣، . )٣ (الباحث قال : حمل م وم القل عل حمله من فمنھم تنحصر؛ لا الآية ھذه تفسير في المفسرين وأقوال إلى الطبري ونسبه العمل، على ث الثي عل حمل مَ وم البي عل حمل مَن ومنھم السلف، أكثر قال مَن فمنھم تطھيرھا؛ كيفية في اختلفوا: ق مَن ومنھم بالكسب، : الطھ عل حمل مَ وم بتقص الش . الطب ينظالبي جج ٣٢، ٩، -٢١ الثعلب ،والبي الكشج ص٠١، ٨٦، -٩٦ ، اب الجوزي،المسير زادج ص٤، ٩٥٣، -٠٦٣ . ف والمج الحقيق على حمله العربي وابن عطية ابن واختار ذُكِر ما . عطية، ابن ينظرالوجيز المحررج ص٥، ٣٩٣، العربي، ابن ،القرآن أحكامج ص٤، ٠٤٣، . النب أنّ يج لا بأن ظ عن المعنى المفسرين بعض صرف علة الجصاص وعزا يّ أن إل يحت ك أشبھه وما البول من ثيابه بغسل يُؤمر. قال أبو بكر" :وھذا كلامٌ شديد الاختلال والفساد والتناقض؛ لأنّ في الآي أمْرَ النبي  بھجر الأوثان بقوله تعالى} ª ©{ ومعل ، أن  ك ھ للأوث قب النب وبع وكان مجتنبًا للآثام والعذرات في الحالين، فإذا جاز خطابُه بترك ھذه الأشياء - وإن كان النبي  قبل ذلك تاركً لھا - فتطھير الثياب لأجل الصلاة مثله .وقال ﷲ تعالى مخاطبا نبيه : m_ ~ } | { z`l }القصص: ٨٨{ والنبي،  لم يَدعُ مع ﷲ إلھا قط، فھذا يدل على تناقض قول ھذا الرجل وفساده ."الجصاص، ينظر أحك القرآنج ص٥، ٩٦٣، . )٤ (مقت بع الش أخ مَنَ وال ع بن س شجنة بن عُوَيْر مدح في قصيدةٍ من القيس، امرؤ وھو إليه ولجوئھا أبيھا. البيت وعجز : غُرَّانُ المشاھدِ عند وأوجُھُھم . القيس، امرؤ ينظرالديوانص ٧٥١، . )٥ (المفس بعض اختيار وھو . الف ينظالق معج ص٣، ١٠٢، الس ،العل بحج ٣، ، ١٢٤ص زمنين، أبي ابن ،العزيز القرآن تفسيرج ص٥، ٤٥، . )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٣٢٤، -٤٢٤.

٢٩٤    العباس أبو قال: " قال أھل التفسير: جَمَع بينھما في إذھاب نُوْرِھما، )١ (وقيل غيرُ ذلك).٢ ( وأيضًا فإنّ كلّ ما في ھذا العالم - علويِّه وسُفْليِّه - دليلٌ على نفوذ قدرة ﷲ تعالى، وتمام قھرِه، واستغنائه، وعدم مبالاته، وذلك كله يُوجب عند العلماء با خوفه وخشيته؛ كما قال تعالى : mµ´ ³ ² ± ° ¯l }فاطر: ٨٢{.)٣ " ( تعالى قوله: m O N M L K J Il }القيامة: ٢٢ –٣٢{. قالت عنھا ﷲ رضي عائشة عن مسروقٌ رواه ما شرحه عند الآية ھذه العباس أبو أورد: قال الفِرية، ﷲ على أعظم فقد ربَّه رأى محمدا أنّ زَعَم مَن : فقلتُ: المؤمنين أمَّ يا ! ولا أنظريني ﷲ يَقُل ألم تَعجِليني، : m¡  ~ }l }التكوير: ٣٢{ ،m` _ ~ }l }النجم: ٣١{فقالت ؟ : ﷲ رسولَ ذلك عن سأل الأمّة ھذه أولُ أنافقال ، : ) على أَرَه لم جبريل، ھو إنما المرَّتين ھاتين غير عليھا خُلِق التي صورته . بين ما خلقِه عِظَمُ سادًّا السماء، من مُنھبِطًا رأيتُه والأرض السماء(. فقالت : ﷲ أنّ تسمع لم أوَ يقول: m U [Z Y X W V ^ ] \l }الأنعام: ٣٠١{يـقول ﷲ أنّ تسـمع لـم أوَ ؟: mÑ Ð Ï Î Í Ì Ë á à ß ÞÝ Ü Û Ú Ù Ø × Ö Õ Ô Ó Òl؟)! ٤( العباس أبو قال : " على المبتدِعة فأكثرُ تعالى، ﷲ رؤية جواز في وحديثًا قديمًا واختُلِف الآخرة، في ووقوعھا فيھما جوازھا على والسنّة السلف وأھلُ والآخرة، الدنيا في جوازھا إنكار نبيُّنا رأى ھل ثمَّ ر عائشة فأنكرته والخلف؛ السلفُ ذلك في اختَلَف لا؟ أم ربَّه ﷲ ضي                                                              )١ (المفس أكث قال . الف ينظالق معج ص٣، ٩٠٢، الطب ،البي جج ص٤٢، ٧٥، ، الزجاج،وإعرابه القرآن معانيج ص٥، ٢٥٢، الواحدي، ،التفسير في الوجيزص ٤٥١١،.  )٢ (أشھرھا من: المفسرين بعض واختاره المغرب، جھة من الخروج في بينھما يُجمع أنه . الثعلبي، ينظر الكشف والبيانج ص٠١، ٤٨، زمنين، أبي ابن ،العزيز القرآن تفسيرج ٥، ٤٦ص، . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٣٥٥، . )٤ (عليه متفق . في البخاري أخرجهالصحيحكتاب ،: س الق تفس: mAlب ،: )٥٥٨٤(ج ٦، ، ٠٤١ص في ومسلم ،الصحيحكتاب ،: باب الإيمان، : ﷲ ق معنى : m` _ ~ }l النب رأى وھ  برقم الإسراء؟ ليلة ربَّه: )٧٧١(ج ص١، ٩٥١، .

٣٩٤    عنھا،)١ (ھريرة وأبو،)٢ (مسعود ابن عن المشھور وھو السلف، مِن وجماعةٌ،)٣ (وإليه والمحدِّثين المتكلمين من جماعةٌ ذھب).٤ ( وأنّه وقـوعـه، إلى السلف مـن أخـرى طـائفةٌ وذھبـت ابن ذھب وإليه بعينـيه، ربَّه رأى عباسوقال ، : موسى اختُصَّ وإبراھيم بالكلام، ومحمد بالخُلَّة، بالرؤية).٥ - ( ذھب وإليه - ذرٍّ أبو،)٦ (وكعبٌ، )٧ (والحسنُ، )١ (حنبل، بن وأحمدُ)٢ (مسعود ابن عن وحُكِي                                                              )١ (عنھا ﷲ رضي عائشة قول عن أوجزته ما خزيمة ابن قال : ) محمدا أنّ زَعَم مَن على أعظم فقد ربه رأى الفرية ﷲ (: منھ أحس لفظ كان غض وق ف بھ تكلم عائش أحسب لفظةٌ ھذه -دَرَكً فيھ يك لبُغيتِھا -قائل أو قائ يق أن اللف ف يَحسُ ل بھ أجملَ كان : ذرٍّ، وأب الفري عب اب أعظ فق م وجماعاتٌ مالك، بن ربھموأنسُ على الفِرية الناس ن ... . ذرٍّ وأب عنھ ﷲ رض عائش أنّ ھ ف م أكثرُ مالك بن وأنس عباس وابن النبي رأى ھل اختلفوا؛ قد عنھا ﷲ رضي عائشة فقالت ربَّه؟ : النب يَ لم عباس وابنُ ذرٍّ أبو وقال ربَّه، : النبي رأى قد ي لا والنفي العلمربَّه، يوجب الذي ھو والإثبات علمًا، وجب. النبيِّ عن عائشة تَحكِ لم ربَّه يرَ لم أنه خبَّرھا أنه قوله تلت وإنما ، : mW V Ul }الأنعام: ٣٠١{وقول ،: m Ì Ë Ò Ñ Ð Ï Î Íl }الش: ١٥{ ... ووُف الآيت ھ ت ومَ الآي ق مَ يس م الآيت مِ واحدةٍ في ليس أنه عَلِم الصواب، لإدراك : محم إنّ عل بالفري رب رأى يقول بأن كيف ﷲ،: خزيم اب ينظر ﷲ؟ على الفِرية أعظم قد إس ب محم بك أب)ھ(، كت التوحي و ال ص إثب )تحقي: الش العزي عب (ج٥ط، ص٢، ٦٥٥، -٧٥٥ الرش مكتب ، الرياض . )٢ (عنه رُوي ما وھو تع قول تفس ف: m` _ ~ }l }ال: ٣١{فق ، : جبري رأى . في مسلم أخرجهالصحيح كتاب، : بابالإيمان، : ﷲ ق معنى : m` _ ~ }l النب رأى وھ ، برقم الإسراء، ليلة ربَّه: )٥٧١(ج ص١، ٨٥١، . )٣ (عنه رُوي ما وھو ھريرة أبي قول مثل من. عليه متفق . أخرجه في البخاريالصحيحكتاب ، : الخلق، بدء باب: أحدكم قال إذا: السماء في والملائكة آمين،: من تقدّم ما له غُفِر الأخرى، إحداھما فوافقت آمين، برقم ذنبه،: )٢٣٢٣(ج ص٤، و٥١١، ، في مسلمالصحيحكتاب ،: باب الإيمان، : ﷲ قول معنى : m` _ ~ }l ، برقم: )٤٧١(ج ص١، ٧٥١، . )٤ (مال الإم ذھ وإلي . عي القاض ينظالشج ص١، ٤٨٣، إجم وق وادّع وال ، حقّ ف ذل حم ث ال ف تعالى ﷲ رؤية حصول عدم على المسلمين المن ف رب رأى أنّ عل. سعيد بن عثمان سعيد أبو الدارمي، ينظر)ھـ٨١٤١ (، المريس عل س ب عثم س أب الإم نقض افت فيم العني الجھم ﷲ عل ى التوحي م) تحقي: الألمع رش(ط ج١، ص٢، ٨٣٧، مكتب ، الس والرُّش عطي ابال المح ص٥ج، ٧٩١، عم ب إس الف أب كثي واب ، )ھـ٣٠٤١ (،السيرة في الفصول) تحقيق: مستو الدين ومحيي الخطراوي محمد(ط ص٣، ٨٦٢، عل مؤسسة ، بيروتالقرآن للنشر، . )٥ (في النسائي أخرجهالكبرى السنن كتاب، : النجم، سورة تع قوله: mt s r v ul }ال: ١١{برقم ،: )٥٧٤١١(ج ص٠١، ٦٧٢، في والحاكم ،الصحيحين على المستدرككتاب ، : سورة تفسير التفسير، برقم النجم،: )٧٤٧٣(وقال ، : البخاري شرط على صحيح جحديث الذھبي، ووافقه يُخرّجاه، ص٢ولم ٩٠٥،.  )٦ (عنه رُوي ما وھو بقوله : ) النبيُّ رأى ببصره يَرَه ولم بقلبه، وتعالى تبارك ربَّه (. ف النس أخرج الكب الس كت : ال س تع قول: mt s r v ul }ال: ١١{ب ،: )٢٧٤١١(ج ص٠١، ٦٧٢، في والطبراني ،الأوسط المعجمبرقم ،: )١٤١١(ج ص٢، ٢٣، . )٧ (في الترمذي أخرجهالسننكتاب عنھا، ﷲ رضي عائشة عن رُوي ما صدر في ،: باب التفسير،: س من: سورة: mAlبرقم ،: )٨٧٢٣(ج ص٥، ٤٩٣، في شيبة أبي وابن ،المصنف، كتاب : الفضائل، ف ذُكِ م موسى برقم الفضل، مِن: )٨٣٨١٣(ج ص٦، ٣٣٣، .

٤٩٤    آخر، لھما قولٍ في عنھما ﷲ رضي ھريرة وأبي مسعود)٣ (الحسن أبي عن حُكِي ذلك ومثلُ أصحابه من وجماعةٍ الأشعريِّ).٤ ( الوقف، إلى المشايخ من طائفةٌ وذھبت)٥ (وقالوا : جائزٌ ولكنّه إثباتًا، ولا نفيًا قاطعٌ عليه ليس عقلا . فأما والنقلية، العقلية الأدلة عليھا دلَّت كما جائزةٌ تعالى ﷲ رؤية إذ الصحيح؛ ھو وھذا الكلام علم في فتُعرَف العقلية . النقلية وأما: فمنھا : موسى سؤال بذلكرؤية التمسّك ووجه ربِّه، : بجواز موسى عِلْمُ يكون أن منه يلزم إذ ذلك، جواز موسى يَجھل أن ومحالٌ سأله، لمَا ذلك استحالة عَلِم ولو ذلك، بلا كلامه يُسمِعه وأن الناس، على ﷲ يصطفيه أن إلى وانتھائه النبوّة، في منصبه علوّ مع وي تعالى، Ϳ يَجب بما جاھلاً ويجوزواسطة؛ عليه، ستحيل. كافر ھذا ومُجوِّزُ . ومنھا: تعالى قوله: m O N M L K J Ilبھذا التمسك ووجه ، : تعالى امتنانُه في يَرَوه أن جاز فيھا يَرَوه أن جاز وإذا الآخرة، الدار في تعالى وجھه إلى بالنظر عباده على إلى بالنظر الوقتين لتساوي ومنھاالدنيا؛ العقلية، الأحكام : صحيح في جملتُه تواترت ما أخباره من الأحاديث الآخرة الدار في للمؤمنين كرامةً ذلك بوقوع . على تدلّ الأدلة فھذه والدنيا الآخرة، الدار في تعالى ﷲ رؤية جواز .                                                                                                                                                                            )١ (ذلك على يحلِف كان البصريَّ الحسن أنّ خزيمة ابن روى . خزيمة، ابن ينظرالتوحيد كتابب ،: )١٨٢ (، ص٢ج ٧٨٤،.  )٢ (عنه الجوزي ابن نقله ﷲ رحمه . عل ب ال عب الف أب الج اب ينظر)ھ (، مناق حنبل بن أحمد الإمام) تحقيق: التركي ﷲ عبد(ط ١، ١٣٢ص، القاھرة، الخانجي، مكتبة.  )٣ (سُئل أنه وذلك الرؤية، إثبات في ھريرة أبي قول أحمد الإمام أخرج : محمد رأى ھل ربفق ؟ : نع رآه قد . حنبل بن محمد بن أحمد ﷲ عبد أبو أحمد، الإمام أخرجه)ھـ٦٠٤١ (،السنّة) تحقيق: القحط محم (، ج١ط ص١، السعودية٦٧١، القيّم، ابن دار ،. تخريجه في أُوفَّق فلم مسعود ابن حديث وأما.  )٤ (بعينيه وقوعه إثبات على وذلك . عياض، القاضي ينظرالشفا المص حق بتعريفج ص١، ١٨٣، ، العلماء بعض إليه وذھب . إسحاق بن محمد بكر أبو خزيمة، ابن ينظر)م٤٩٩١ (، ال ص وإثبات التوحيد  )تحقيق: الش العزي عبد(ط ج٥، ص٢، ٧٧٤، الحس ب محم الآج الري الرُّش مكتب ، )ھ (،الش) تحقي: ا ﷲ ل(ط ج١، ص٣، ١٥٥١، -الري ال دار ، أب الحس ب محم الف يعل)ھ (،الص لأخب الت إبط) تحقي: الحم محم(ط ١، ، ١١١ص ، الكويت،مكتبة الذھبي، الإمام دار الحنبل الواح عب ب الغن عب محم أبو المقدسي، الغني عبد )ھ (،الاعتق ف الاقتص) تحقي: الغام أحم(ط ص١، مكتب ، المدين والحك العل ا المن لنمس ص ش المنھج ص٣، الألوس ، الص معظ إل ونس . ينظ الألوسي،المعاني روحج ص٤١، ٤٥، . بفؤاده حصلت إنما الرؤية أنّ إلى المثبتين من قومٌ وذھببعينيه لا ، . تيمية، ابن ينظرالفت مجموعج ٦، ، ٩٠٥ص -٠١٥ ، الحنفي، العز أبي ابنالطحاوي العقي شرحج ص١، ٥٧٢، حج اب ، ش الب ف البخاري صحيحج ص٨، ،٨٠٦، . )٥ (جبير بن سعيد عن ذلك أخرج أنه حميد بن عبد مسند عن السيوطي نقل . السيوطي، ينظرالمنثور الدرج ٧، ، ٨٤٦ص . عي القاض قرره ما وھوالشج ص١، ٦٨٣، ال ال ش إلي وذھ ، أع س النبلاءج ص٠١، ٤١١،.

٥٩٤    لمحمد تعالى ﷲ رؤية وقعت ھل ثمَّ دلي ذلك في ليس تقع؟ لم أو الإسراء قاطعليلة لٌ. والمسألة للتأويل، معرَّضةٍ متعارضَةٍ بظواھر التمسّك إثباته أو ذلك نفي على المستدِلّ وغاية للظنون مدخلَ ولا المُعتقدات، باب من ھي وإنما بالظنّون، فيھا فيُكتفى العمليّات، باب من ليست فيھا).١)" (٢ ( تعالى قوله: m d c b a ` _ ~ } | { z y x w v u t s r i h g f el }القيامة: ١٣ –٥٣{. الأولى المسألة: العباس أبو قال : " ) لا( بمعنى: ما).٣)" (٤ ( الثانية المسألة: العباس أبو قال: " قد تأتي كلمةُ}a{ في موطن التھديد والوعيد،)١ (وإذا كُرِّرت كان التھديدُ أعظمَ، كما قال تعالى} c b a{.)٢ " (                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ١٠٤، -٣٠٤.  )٢ (الباحث قال : الصحابة بين وقع قد القضية ھذه في الخلاف كان وإذا ص مرجِّحٌ ھناك يكُن ولم ، ق فيھا التوقف من وغيره القرطبي العباس أبو إليه ذھب ما فيھا فالأولى . الآي العب أب تفسير سردُ سبق وقد آراء نق م والش الأنع س تفس ف دعواھ عل عنھ ﷲ رض عائش بھ اس الت المسألة ھذه في المفسرين.  )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھم، ص٣ج ٦٨١،.  )٤ (المفسرين بعض وجعل) لا( بمعنى الآية في: لم . عبيدة، أبو ينظرالق مجج ص٢، ٨٧٢، قتيب اب ، القرآن غريبص ١٠٥، النحاس، ،القرآن إعرابج ص٥، ٠٦، الس ،العل بحج ص٣، ٣٢٥، اب ، زمنين، أبيالعزي الق تفسيرج ص٥، ٦٦، طال أب ب مك ،ھدايج ص٢١، ٣٩٨٧، الس ، القرآن تفسيرج ص٦، ٩٠١، عطية، ابن ،الوجيز المحررج ص٥، ٦٠٤، . موض ف الآي جعل لمّ وكأنّھم المعنى ليتمّ ظاھره عن اللفظ صرفوا الاستئناف . أصله على المفسرين بعض وجعله . الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٤٢، ١٨، . توجي في الزمخشري وقال حم لتقري المعن ) لا( أص عل الآي ف}u t s r { معط عل: m z y x wl }القيام: ٦{أي ،: ب صَ ف بالبع ي ص ولا والق الرس ." الزمخشري،الكشافج ص٤، ٤٦٦، . الزمخشري كلام نقل أن بعد عاشور ابن وقال : " يك أن ويج)الف( قول عل وعطف تفريعً: m n m p ol }القيامة: ٠٣{أي ،: اللق لذلك العُدّة من خاليًا ﷲ لقاء إلى وسِيقَ الحياة فارق فقد ." عاش اب والتنوير التحريرج ص٩٢، ١٦٣، == . = الباح ق: عاش اب ذك م والأظھ حم ليص الآي معن تقري ف ) لا ( معناھ عل فيھ الأصليّ الاستئناف على الحمل في لأنّ ؛ –المفس جمھور قال كما -البعي الس عل عطف وف بُع - قبله ما على عطفه إمكان مع النظم في -كذلك بُعدٌ .

٦٩٤    الإنسان سورة تفسير من تعالى قوله: m a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U T S R Q bl }الإنسان: ٨ –٩{. الأولى المسألة: العباس أبو قال: " تعالى قوله}T S R Q{أي ؛ : شدّة على له والشھوة إليه، الحاجة).٣ " ( الثانية المسألة: العباس أبو قال: " كثيرًا ما يُحذف القولُ الذي للحكاية، كقوله} Z Y \ [{، أي: يقولون: إنما).٤ " ( تعالى قوله: m nm l k j i h g f e d c b al }الإنسان: ٩٢ – ٠٣{. العباس أبو قال: " قال تعالى}m l k j i h{: وھذا مِن نحوِ قول العرب : قَدِمَ الحاجُّ حتى المُشَاةُ، فيكون معناه : أنّ كلّ ما يقع في الوجود بقدَر ﷲ ومشيئته، حتى ما يقعُ منكم بمشيئتكم).٥)" (٦ ( المُرسلات سورة تفسير من                                                                                                                                                                            )١ (التح معن أنّ عل المفس أكثر به قال . عبي أب ينظالق مجج ص٢، ٨٧٢، قتيب اب ، القرآن غريبص ١٠٥، زمنين، أبي ابن ،العزي القرآن تفسيرج ص٥، ٧٦، الواح ،التفس ف ال ، ٦٥١١ص عطية، ابن ،الوجيز المحررج ص٥، ٧٠٤، . المفسرين بعض وقال: معناه: معناه فيكون جھل، أبا يا المكروه وَلِيَك : وأح بالعذاب أجدرُ أنك . الزج ينظ وإعراب الق معج ص٥، ٤٥٢، النح ،الق إعج ص٥، ١٦، الزمخش ،الكشج ٤، ، ٤٦٦ص الرازي، الفخر ،الكبير التفسيرج ص٠٣، ٦٣٧، . الباحث قال: وبينھما العذاب استحق يحذر؛ لم إنْ فإنه تقارب؛ . )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٦، ٤٦١،.  )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٠٨،.  )٤ (ج السابق، ص٣المصدر ١٣، . )٥ (ج السابق، ص٦المصدر ١٧٦،.  )٦ (الباحث قال: المعنى فيكون: لك تعالى ﷲ بتوفيق إلا اختياركم لكل يتمّ وما . الس ينظالعل بح ، ص٣ج الباقلاني٣٣٤، عن الرازي ونقله ، . الرازي، الفخر ينظرالكبير التفسيرج ص٠٣، ٢٦٧،.

٧٩٤    تعالى قوله: m e d c b a h g fl }المرسلات: ٢٣ –٣٣{. العباس أبو قال: " لغة العرب في تسميتِھم الأسود: أصفر،)١ (كما قال):٢ ( ...................ھنَّ صُفْرٌ أولادُھا كالزَّبيبِ وكما قال تعالى} h g f{، وفي قوله: mÒ Ñl }البقرة: ٩٦{؛ أي: سوداء)٣).(٤" (  التكوير سورة تفسير من تعالى قوله: m O N Ml }التكوير: ٤{. العباس أبو قال: " تعالى قوله: mO N Mlأي ؛ : كانت وإنْ وتُرِكَت، فيھا زُھِد الآن إليھم الأموال أحَبَّ ).٥)" (١ (                                                              )١ (المفس أكث ق وھ . عبي أب ينظالق مجج ص٢، الطب ، ري،البي جج ٤٢، ، ١٤١ص الزجاج، ،وإعرابه القرآن معانيج ص٥، ٨٦٢،. الفراء قال: والصُّفْر : م أس ت لا الإب سُوْد الإب سُ الع سَ فل بصُ مُش وھ إلا الإب: صُ . الف ينظالق معج ٣، ، ٥٢٢ص . وأس جمھور إلى عطية ابن أنھمند الناس بالجم الش بل أش لأن حقيقت عل الآية في اللون حملوا. عطية، ابن ينظرالوجيز المحررج ص٥، ٠٢٤، .بقوله الرازي الفخر رجّحه ما وھو": وزَعَم بعض العلم أنّ المراد ھو الصفرة لا السواد، لأنّ الشرر إنما يسمى شررا، ما دام يكون نارا، ومتى كان نارا كان أص وإنم يصير أسود إذا انطفأ، وھناك لا يسمى شررا، وھذا القول عندي ھو الصواب " .الرازي، الفخرالكبي التفس ، ص٠٣ج ٥٧٧، . )٢ (للأعشى وھو. البيت وصدر: رِكَ وتل منه خَيْلي تلك .يك مع ب ق م ف قص م . ينظ الأعشى،  )٣ (أص أو أس إس بن بق ل اعتب المفس بع أج . الف ينظالق معج ١، ، ٦٤ص عبيدة، أبو ،القرآن مجازج ص١، ٤٤، . فقال بذلك، القائلين على قتيبة ابن وردّ: "الص أنّ إلى قومٌ ذھب وقد : البق نع ف غل وھ الس الإب نع ف ذل يك وإنم...قولُ بعينھ الص أراد أن عل ي وممّ ،: mÔ Ó Òl ، تقول لا والعربُ: تقول إنما أعلم؛ فيما فاقع أسودُ: حا ف وأص ق وأحم لِ ." قتيب اب غري القرآنص ٣٥، -٤٥ . الطبري، وينظرالبيان جامعج ص٢، ٠٠٢، -١٠٢. الس وقال: "ويق: ب أراد: ع رُوي ق إلا الل ص ب المراد أنّ اتفقوا وكلھم المفسرين، أقاويل خلاف ھذا ولكنّ السوداء، البقرة البص ريالحسن ." السمرقندي،العلوم بحرج ص١، ٨٢١، . )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٦٣٢، -٧٣٢ . )٥ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٠٧٣،.

٨٩٤    تعالى قوله: m z y x w v u t s r q p o n m l k j i ¡  ~ } | {l }التكوير: ٩١ –٣٢{. العباس أبو قال: " وقوله تعالى} ¡ { : الجنابُ والناحية، وجمعُه :آفاقٌ، ويقال: أُفق -بضمِّ الفاء وسكونھا. -و}¡{ : البَيِّنُ الواضح. والضمير في}~ } { عائدٌ إلى}k{، وھو جبريلُ .وكذلك في قولِه: m` _ ~ }l }النجم: ٣١{، وقد رَوَت ذلك عائشةُ عنھا ﷲ رضي مرفوعًا مفسِّرا،)٢ (فلا يُلتَفت إلى ما يُقال في الآية غير ھذا).٣)" (٤ (   الانشقاق سورة تفسير من تعالى قوله: m y x w v u t s r q p o nl }الانشقاق: ٤١ –٥١{. العباس أبو قال: " أصل الحَوْر : الرجوع، ومنه قوله تعالى}r q p o n {، أي : أنْ لنْ يَرجِع).٥ " (                                                                                                                                                                            )١ (ج م خلا المفسرين مِن قبله مَن إجماع الم أنّ م ال وّزه : الس م فيھ عم تعطّل إذا الماء . الرازي، الفخر ينظرالكبير التفسيرج ص١٣، ٤٦،.  )٢ (النب رؤي إنك شأن في عنھا ﷲ رضي عنھا رُوي ما وھو رب م وھ والمع الإس ليل قالت أنھا عنھا التابعيُّ مسروقٌ رواه: مَن زَعَم أنّ محمدا رأى ربَّه فقد أعظ عل ﷲ الفِري ق : فقل: ي أمَّ المؤمنين! أنظريني ولا تَعجِليني، أل يَقُ ﷲ :} ¡  ~ }{، m` _ ~ }l؟ فقال: أن أولُ ھذه الأمّة سأل عن ذلك رسولَ ﷲ ، فقال: ) إنما ھو جبريل، لم أَرَه على صورته التي خُلِق عليھ غي ھ المرَّتين . رأيتُه مُنھبِطًا من السماء، سادًّا عِظَمُ خلقِه ما ب الس والأرض (.علي متف . ف البخ أخرج الصكت ،: س الق تفس: mAlب ،: )٥٥٨٤(ج ص٦، ٠٤١، ف ومس ،الص ، كت: ب الإيم : ﷲ ق معن : m` _ ~ }l النب رأى وھ ب الإس ليل رب: )٧٧١(ج ص١، ٩٥١، . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٣٠٤، -٤٠٤.  )٤ (الباحث قال : الص بع اخ من رُوي ما القيامة سورة تفسير في ومرّ ﷲ رس رآه ف ؛ قال مَن فمنھم : جبريل رأىقال مَن ومنھم ، : ربَّه رأى . رؤيت ع الإخب الآيتين في الظاھر كان وإن  جبريل تَيْنك في رؤيته ذلك ينفي أن دون المرّتين،  ربَّه بذلك الجزم في التوقف مع المعراج؛ ليلة.  )٥ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٨٢١،.

٩٩٤    تعالى قوله: m ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } | { «l }الانشقاق: ٦١ –٩١{. الأولى المسألة: العباس أبو قال: " الوَسْق : ضمُّك الشيء إلى الشيء وجمعُه، ومنه قوله تعالى}¢ ¡ {؛ أي: جَمَع وضَمَّ، ويقال للذي يَجمَع الإبل: وَاسِق، وللإبل نفسِھا : وُسِقَتْ، وقد وَسَقْتُھا فاستُوسِقَت؛ أي: اجتَمَعت وانضمَّت).١ " ( الثانيةالمسألة: العباس أبو قال: " أطباق :أي : أحوالاً ومنازلَ، ومنه قوله تعالى} ¨ « ª ©{؛ أي : حالاً بعد حال).٢)" (٣ ( البروج سورة تفسير من                                                              )١ (ج السابق، ص٣المصدر ٩،.  )٢ (ج السابق، ص١المصدر ٨٢٣،.  )٣ (معنى على وذلك : عامّ الن أراد أن عل المخاط ف واختُل من أش حالٍ إلى حالٍ من لتصيرُنَّ تق والع الدنيا، في أحوالھم تقلّب عن إخبارا ذلك فيكون: الش الأم ف وَقَ إذا طب بن ف وَقَ . قتيبة، ابن ينظرالقرآن غريبص ١٢٥، زمنين، أبي ابن ،العزيزت القرآن فسيرج ص٥، ٣١١، . الثاني والقول : النبيَّ به أراد أنه ﷲ إلى الدعوة سبيل في وذلك ،. الثالث والقول: الشدائد من القيامة يوم سيلقونه عمّا مخبرًا الناس، عامة به أراد أنه . الزمخشري، ينظرالكش ، ص٤ج ٨٢٧، العمادي، محمد بن محمد السعود، أبو ، الك الكت مزاي إل الس العق ، ط، ب ص٩ج بيروت٣٣١، العربي، التراث إحياء دار ، . الرابع والقول : النبيّ خصَّ أنه على طبق؛ بعد طبقًا السماء لتركبُنَّ ع الإخب س عل وذل بالخط المعراج حادثة . الخامس والقول: أط وھي حال؛ إلى حالٍ من الإنس خل ر . الواح ينظالتفس ف ال ، ٨٨١١ص . أولاھما الآية، تفسير في الواردتين القراءتين معنى بين المفسرين بعض وفرّق : للنبيّ خطابٌ أنه على الباء، بفتح والأخرى ،: للناس خطابٌ أنه على بضمِّھا، . مجاھد، ابن ينظرالقراءات في السبعةص ٧٧٦، . === == والثال الث الق الطب اخت . الطب ينظالبي جج ص٤٢، ٦٢٣، الزجّ واخت ، والراب الأول القولين . الزج ينظوإعراب الق معج ص٥، ٥٠٣، . فق المفس مِ غيرھم أم للنبيّ الخطاب أنّ لا الإنسان، جنس أراد أنه على الباء بفتح قرأ مَن قراءة وجّھوا . الباحث قال: الق ھ توجي ف الأظھ وھو . ﷲ أخب الت الأح أنّ فھ أس ال المعن وأم الإنسان خلق أطوار تشمل عنھا تعالى الن أو الجنّ إل يص حت موت وم ممات حت نطفةً كونه منذ الإنس بھ يم الت الأط ھذه وفي والشدائد، الأھوال من ذلك يتخلل وما -موت وبع حيات ف -ت محنتُه وتتعاظم شدائده، عليه.