أقوال القرطبي المحدث في التفسير وعلوم القرآن من خلال كتابه المفهم جمعا ودراسة

٦٢٣    فيھا غيري. وقيل: شكرًا لذكري. وقيل ما ذكرناه: من أنّ اللام للتسبيب،)١ (وھو أوضحھا، ويَقرُب منه قول النخعي).٢ " ( تعالى قوله: m Æ Å Ä Ã Â Ál }طه: ٠٣ –١٣{. العباس أبو قال: " الأزر : القوّة وھو)٣).(٤ " ( تعالى قوله: m b a ` _ ~ } | { z y x w v u t s d cl }طه: ٠٤{. العباس أبو قال}w v u{ :أي: وقيل البحر، غمِّ من: والقوَد الخوف غمِّ من).٥ ( }y x{ :فتنة بعد فتنة؛ أي : مِحنةً بعد محنة، و}y{ :مصدر فَتَن، كخَرَج خُرُوجًا، وقَعَد قعودًا. وقال قتادة: بلوناك بلاءً بعد بلاء،)٦ (يعني: أنعمنا عليك بنِعَمٍ كثيرة).٧ (وقد تقدَّم أنّ                                                              )١ (تفس ف الزمخش الأق ھ ذك . الزمخش ينظالتنزي حق ع الكشج ص٣، ٥٥،. الرازي، الفخر وينظرالكبير التفسيرج ص٢٢، ٠٢، . البا ح: تع قول عل العب أب اس م يص: mc b a ` _ ^ ]l }الإسراء: ٨٧{ تعالى، قوله وأما}Q P O {عليه يدلّ لا فإنه . لمَ الراجح ھو النخعي قول فيكون بالقبول أولى مجتمعةً الأقوال باقي لكانت نظر؛ الحديث مع كان ولو الحديث، في ورد.  )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ١١٣، . )٣ (الأصمعي عن نُقِل ما وھو . الواح عب ب محم عم أب ثعل غ ينظراللغ عش ف الغري )تحقيق: جبر يحيى(ص ط، بدون عمّ الوطني المكتبة ،. الخلي وق: أي أَزرَه؛ ف شَ : معق ش إزاره. الخليل، ينظر العين معجمج ص٧، ٢٨٣،.  )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ١٨٣،.  )٥ (الس ينظالعل بحج ص٢، ٠٤٣، الثعلب ،والبي الكشج ص٦، ٤٤٢، أب ب مك ، طالب،الھدايج ص٧، ٨٣٦٤، الم ،والعي النكج ص٣، ٣٠٤، الواح ،التفس ف ال ، الس ، الق تفسج ص٣، ٠٣٣، عطي اب ،ال المحج ص٤، ٥٤، بع وفسّ ، والجناح بالحرج الغمّ ذلك المفسرين . زمنين، أبي ابن ينظرالعزيز القرآن تفسيرج ص٣، ٥١١،.  )٦ (الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٨١، ٠١٣، . )٧ (المفس بع ذل واف . الس ينظالعل بحج ٢، ٠٤٣ص، . عل المفس بع وحمل وأعظمھ ب الاب من معناه : اب القت . الف ينظالق معج ص٢، ٩٧١،. الباح ق:

٧٢٣    أنّ البلاء يكون بمعنى الابتلاء بالخير والشر، وكل ذلك بمعنى :الفِتنة والمِحنة؛ لأنَّھا كلَّھا بمعنى واحد).١ " ( تعالى قوله: m } | { z y x w v u t s r  ~l }طه: ١٧{. العباس أبو قال : " ) في( بمعنى: أي على؛: النّخل جذوع على).٢)" (٣ ( تعالى قوله: m e d c b a `l }طه: ٩١١{. العباس أبو قال: " قال صاحب الأفعال):٤ (يقال : ضَحَيتُ وضَحَوتُ، ضَحْيًا، وضَحْوا : برزتُ للشمس. وضَحَيتُ، ضُحًا : أصابتني الشمس).٥ " ( تعالى قوله: m¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢l }طه: ١٢١ –٢٢١{.                                                                                                                                                                            عنه رفع سبحانه أنه وبيّن عليه، دلّ قبله ما لأنّ وذلك القتل؛ فِعلة بالفتنة المراد يكون أن يبعد والإث الحرج ذلك في . موسى فيه وقع ما جميع الآية تفسير في والأظھر مدين من عودته وحتى ولادته، منذ المِحن في . )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٠١٢،.  )٢ (ج السابق، ص٧المصدر ٤٩١،.  )٣ (المفس جمھ ھذا بقوله وافق . الف ينظالق معج ص٢، أب ، عبيالق مج ، ص٢ج ٣٢، الطب ،البي جج ص٨١، ٩٣٣، الزج ،وإعراب الق معج ص٣، ٨٦٣، ، السمرقندي،العلوم بحرج ص٢، ٩٤٣، طال أبي بن مكي ،الھدايج ص٧، ١٧٦٤، الواح ، ف ال التفسص ٩٩٦، الس ،الق تفسج ص٣، ٢٤٣، البغ ،ال تنزيج ص٥، ٤٨٢، وذك ، فقال الوجھين، صحة بعضھم: قال وإنما}y x { أن ويص طولھ ف يُرفَ الخش عل المص لأنّ بمعنى تكون: )على(عليھا يُرفع لأنه ؛ . مجيء الرازي وردّ)ف( بمعن: عل . ال الفخ ينظ التفس الكبيرج ص٢٢، ٦٧، . ف معن عل بعض الزمخش ق: " شَ تمك المص ف الج ب الش الم ف وعائه، فل قي}y x{ ." الزمخشالتنزي حق ع الكشج ص٣، ٦٧، عطي اب وينظ ، الوجيز المحررج ص٤، ٣٥، . )٤ (القطاع، ابن ينظرالأفعالج ص٢، ٥٨٢، . )٥ (القرطبي، العباس أبوالمفھم ص٣ج، ٠٠٤،.

٨٢٣    العباس أبو قال: " الغواية ضدّ الرُّشد، كما قال ﷲ تعالى: mÚ Ù Ø × Ö l}البقرة: ٦٥٢{، وقد يُراد بھا الخطأ، وعليھا يُحمَل} ¥ ¤ £ ¢{؛ أي : أخطَأَ صوابَ ما أُمِر به،)١ (وھذا أحسنُ ما قيل في ذلك - إن شاء ﷲ تعالى).- ٢ " ( تعالى قوله: m e d c ba ` _ ~ } | { z y x w v j i h g fl }طه: ٠٣١{. العباس أبو قال: " قوله}z{: بمعنى : فصَلِّ في ھذين الوقتين؛ أي: صلاتي: الفجر والعصر).٣)" (٤ ( سورة تفسير الأنبياءمن تعالى قوله: m [ Z Y X WV Ul }الأنبياء: ٣{. العباس أبو قال: " لغة بني الحارث، وھي أنّھم يُلحِقون علامةً للفاعل المثنى والمجموع، وھم القائلون: أكلوني البراغيث، وھي لغةٌ معروفةٌ فاشية، وعليه حمل الأخفش قوله تعالى: } [ Z Y X{،)١ (ومن ھذا قول الشاعر):٢ (                                                              )١ (الباحث قال : آدم ﷲ نب إلى المخالفة نسبة عن اللفظ بھذا العباس أبو عدل ع بالإخب يلي م وھ ، والس الص عل الأنبي. المفس أكث بمثل وق . الس ينظالعل بحج ص٢، ٧٥٣، ، ج ص٦الثعلب ٤٦٢، الواح ،التفس ف ال ٧٠٧ص، الس ،الق تفسج ص٣، ٠٦٣، ، البغوي،التنزيل معالمج ص٥، ٩٩٢، . تعالى ﷲ أمر بمخالفة تفسيره على المفسرين وبعض . الطب ينظالبي جج ص٨١، ٨٨٣، ب مك ، طالب، أبيالھدايةج ص٧، ٠١٧٤، الزمخشري، ،الكشافج ص٣، ٤٩،.  )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٦، ٦٦٦،.  )٣ (ج السابق، ص٢المصدر ٢٦٢، . )٤ (الباح ق : حقيق عل حمل أن الأص مس أب ع ال نقل م إلا المفس علي م وھ الم فيك التس: ف تع ﷲ بتنزي الأوق ھ ي. ال ق ث : "إل أق الق وھ لأنه وذلك الظاھر، صَبَّره تعالى بذلك يليق والذي والكفر، الشرك إظھار ومن تكذيبه من يقولون ما على أولا الأوق ك يَجم م ق فلذلك إليه، وداعيًا لذلك مُظھِرًا دائمًا يكون حتى قولھم؛ عن تعالى بتنزيھه يَأمر أن." الرازي، الفخرالكبير التفسيرج ص٢٢، ٣١١،.

٩٢٣    ولكنْ ديافيٌّ أبوه وأمُّه بحَوْرانَ يَعصِرنَ السَّليطَ أقاربُه وقد تعسف بعضُ النحويين في تأويلھا، وردّوھا للبدل، وھو تكلّفٌ مستغنى عنه، مع أنّ تلك اللغة مشھورةٌ، لھا وجهٌ من القياس واضحٌ يُعرف في موضعه).٣ " ( آخر؛ موطنٍ في اللغةوقال في الوجه ھذا صحة مبيِّنًا " :وقد حُمِل عليھا قولُه تعالى: } [ Z Y X{،)٤ (وقوله: mO N M L K l}المائدة: ١٧{، وعليھا قولُ الشاعر : ولكنْ ديافيٌّ أبوه وأمُّه بحَوْرانَ يَعصِرنَ السَّليطَ أقاربُه وقد تكلّف بعضُ النحويين ردَّ ھذه اللغة إلى اللغة الفصيحة، وھي ألاّ تُلحق ھذه العلامة في الفـعل إذا تقـدَّم الأسـماء، وردَّ ھذه اللغة).٥ ( ولا معنى لھذا كلِّه، ولا يُـحتاج إليه؛ إذ قـد صَـحَّـت اللغةُ ھذه نقـلا واستعمالا، ثم إنھا جاريةٌ على قيـاس إلحـاق علامة تأنيث الفاعل بالفعل على ما تحقّق بعلم النحو).٦) " (٧ (                                                                                                                                                                            )١ (الأخفش الأوسط،ينظر القرآن معاني ص١ج، ٦٨٢، . )٢ (عف ب عم بھ يھج قص م الف ھ. وال : ب موض وھ ديّ إل نس والسليط: الزيت. ينظر الفرزدق، الديوانج ص١، ٦٤، . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٠٦٢، -١٦٢.  )٤ (واللغويين المفسرين بعض ذلك إلى ذھب . عبيدة، أبو ينظرالقرآن مجازج ص٢، ٤٣، الف أب جن ابن ، جني بن عثمان)ھـ١٢٤١ (،الإع صناعة سرّط ج١، ص٢، ٣٧٢، الثع بي العلمي الكت دار ، محم ب المل عب منص أب)ھ (،العربي وس اللغ فق) تحقي: المھ ال د(ط ١، ، ٧٢٢ص طال أب ب مك بيروت، العربي، التراث إحياء دار ،الق إع مشج ص٢، ٧٧٤، أب ، المجاشعي فضّال بن علي القيرواني، الحسن)ھ (،الك الق ف النك) تحقي: الطوي ﷲ عب (، ص١ط ٨٢٣، الزمخش بي العلمي الكت دار ،التنزي حق ع كشج ص٣، ٢٠١، ، محمد بن إسماعيل الأصبھاني،)ھـ٥١٤١ (،القرآن إعراب) تحقيق: المؤيد فائزة(ط ص١، ٧٣٢، المل مكتب ، الرياض الوطنية، فھد . )٥ (الخليل عن ونقله سيبويه، قرّره ما وھو . سيبويه، ينظرالكتابج ص٢، ٠٤، -١٤ . )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھم، ص٦ج ٤٣٣، . )٧ (الرازي قال: " قوله على الأكثرين لاتّفاق القول؛ ھذا أنكروا النحويين أكثر: " البراغيث أكلوني " لغةٌ وأمثالھا ركيكة ." الرازي، الفخرالكبير التفسيرج ص٨، ١٣٣، . حيان أبو وقال: " ا في ما مخالفة مع عليھا يُحمَل فلا خلافھا، على والعربُ رديئة، لغةٌ لظاھروھي ." حي أبو المحيط البحرج ص٣، ٦٣، . عطية، ابن وينظرالوجيز المحررج ص٤، ٤٧، . الأفغاني سعيد الشيخ وقال: "وقد أراد قوم أن يُخرِّجوا ھذه اللغة التي نُسِبت إلى بعض طيء وبعض أزد ش فذھبوا في ذلك مذھبين: منھم مَن جعل الضمير فاعلاً والاسم المرفوع بعده بدلاً منه، ومنھم من جعل حرف دالاً على التثنية أو الجمع لا ضميراً، والفاعل الاسم المرفوع بعده .

٠٣٣    تعالى قوله: m | { z y x w v u t s r q p o n m ° ¯ ® ¬ « ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ ´ ³ ² ± Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê É È Ç Æ ÅC B A T S R Q P O N M L K J I H G F E D g f e d c b a ` _ ^ ] \ [ Z Y X W V U v u t s r q p o n m l k j i h f e d c b a ` _ ~ } | { z y x w n m l k j i h g w v u t s r q p o | { zy xl }الأنبياء: ١٥ –٧٦{.                                                                                                                                                                            و حاجة إلى التخريج، فھذه الروايات إن صحت فھي شاذة، ولغتُھا رديئة، ولم يُخطِئ م نبزھ بلغ" أكل البراغيث". إلا أن ما يجب التنبيه إليه ھنا ھو أنّ بعضًا من فضلاء النحاة الأقدمين توھم فظ آي} Y X [ Z{، وحديث) :يتعاقبون فيكم ملائكةٌ بالليل وملائكة بالنھار (مِن ھذه اللغ ول ذل بص ففاع } أس{ وھ واو الجماع عائ عل} الن{ ف أول الس: mC B Al }الأنبي: ١{، و}الذين{ فاعل " قال" المحذوفة، وأسلوب القرآن الكريم جرى على حذف فعل الق اكتف بإثب المق ف مواضع عدة، والحديث له أوّل : إنّ Ϳ ملائكة يتعاقبون فيكم: ملائكة بالليل.. إلخ . وبقيت ھذه اللغة الرديئة مفتقرة إلى شاھد صحيح لا ضرورة فيه " .محم ب سعيد الأفغاني، سعيد)ھ (، العربية اللغة قواعد في الموجزص بيروت٧١٢، الفكر، دار ، . الشيخان أخرجه والحديث . في البخاريالصحيحكتاب ،: باب الخلق، بدء: ب الملائك ذك: )٣٢٢٣(ج ٤، ، ٣١١ص ف ومس ،الصكت ،: ب الص ومواض المس : والعص الص ص فض برقم عليھما، والمحافظة: )٢٣٦(ج ص١، ٩٣٤، . الباحث قال : ن إنم الك الق ف الش جھ م أما النحو؛ جھة من اللغة ھذه على العلماء ردود ھذه عثمان قول عليه يدل العرب؛ ألسنة من غيرھا عن وتجرّد قريش، لسان على المص لكتبة : ) اختلف إذا بلس نَزَل فإنما قريش، بلسان فاكتبوه القرآن من شيءٍ في ثابتٍ بن وزيدُ أنتم. ذل ففعل (. البخ أخرج فيالصحيحكتاب ،: باب المناقب،: برقم قريش، بلسان القرآنُ نزل: )٦٠٥٣(ج ص٤، ٠٨١، .

١٣٣    العباس أبو قال: " قوله - إبراھيم - لآلھتھم} o n m l{، إنما قاله مُمھِّدًا للاستدلال على أنھا ليست آلھة، وقطعًا لقومه في قولھم: إنھا تَضرُّ وتنفع، وھذا الاستدلال يتحرر من الشرط المتصل،)١ (ولذلك أردف على قوله} n m l {قوله} p s r q{، وعند ذلك قالوا} e d c b a{، فقال لھم: } q p o n m l k j i h{، فحَقَّت كلمتُه وظھرت حُجَّته ).٢" ( أيضا العباس أبو وقال: " ففعل ذلك - أي : الأصنام تكسير-، وترك كبير الأصنام ليَنسِب إليه كسرھا بذلك، قولاً يقطعھم به، فإنَّھم لما رجعوا من عيدھم فوجدوا الأصنام مكسَّرة} J R Q P O N M L K{، فقال بعضھم}Y X W V U T Z{، وكان ھذا الذكر ھو قول إبراھيم لھم} Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë{، فلما أحضروه}g f e d ji h {، فأجابھم بقوله} m l s r q p o n{ ،}w v u{: أي: رَجَع بعضُھم إلى بعض رجوعَ القطع عن حجَّته المُتفطِّن لحجَّة خصمه} | { z y x{؛ أي: بعبادة مَن لا ينطق بلفظة، ولا يملك لنفسه لحظة، فكيف ينفع عابديه، ويدفع عنھم البأس من لا يردُّ عن رأسه الفأس} ` _ ~ }{؛ أي: عادوا إلى جھلھم وعنادھم، فقالوا} a                                                              )١ (الكلام تقدير أن على وھو : كبيرُ فعله أيبل فاس ينطق كانوا إن ھذا؛ ھم : المكس الآلھ كان إن كسرھم الذي ھو كبيرھم فإنّ تنطق،. اعتق فس عل لھ تنبيھا بنُطقِھم مشروطًا الفعل إضافة فجَعَل . ينظ الزجوإعراب الق معج ص٣، ٧٩٣، طال أب ب مك ،الھدايج ص٧، ٠٧٧٤، -١٧٧٤ ، الماور دي،والعيون النكتج ص٣، ١٥٤، . قوله مخالفته بحجّة التأويل، ھذا المفسرين بعضُ وردّ ) : إبراھيم يكذب لم كذبات ثلاث إلا (منھا وذكر ، قوله} o n m l{ . الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٨١، ١٦٤، . عليه متفق والحديث . ف البخاري أخرجهالصكت ،: ب الأنبي أحادي: تع ﷲ ق: m o n p qlبرقم ،: )٨٥٣٣(ج ص٤، ٠٤١، في ومسلم ،الصحيحكتاب ،: باب الفضائل، : إبراھيم فضائل من الخليلبرقم ،: )١٧٣٢(ج ص٤، ٠٤٨١، . )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٢٣٤، .

٢٣٣    e d c b{، فقال قاطعًا لما به يَھذون، ومُفحِمًا لھم فيما يتقوّلون } h { zy x w v u t s r q p o n m l k j i |{.)١ " ( تعالى قوله: m q p o n m l kl }الأنبياء: ٥٩{. العباس أبو قال: " أي: وقيل ولازم، ذلك واجِبٌ: معناه: يُمكِن لا).٢)" (٣ ( تعالى قوله: m e dc b a ` _ ^] \ [ Z Y X j i h gfl }الأنبياء: ٤٠١{. الأولى المسألة: العباس أبو قال: " اختَلف المفسرون في السِّجل، فقال يزيد: ھو اسمُ كاتب النبي  .وقال ابن عباس: السِّجل - بلغة الحبَش: - الرَّجُل . وقد روى ذلك أبو داود من حديث أبي الجوزاء عن ابن عباس  قال: كان للنبيِّ  كاتِبٌ يُسمّى السِّجل،)٤ (وھو قوله} Y X ^ ] \ [ Z{. قلت: وفي إسناده مقال، وقال السُّدي :اسمُ مَلَكٍ يكتبُ أعمال العباد،)٥ (وقال مجاھد: ھو الصحيفة).١ (                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ٦، ٤٨١ص، -٥٨١ . )٢ (السابق ،المصدر ص٧ج ٤٨٢، . )٣ (قتيب ابن القولين ھذين ذكر . قتيب اب ينظالق غريص ٨٨٢،. الباح ق: ب والم : يمك لا والإيم التوب م يتمكن بھ الت الحي تل رج بنف ذل اس فب وتقبُّلِھا، توبتھم وقوع . ينظ الطبري،جامع البيانج ص٨١، ٥٢٥، -٦٢٥ الزجاج، ،وإعرابه القرآن معانيج ص٣، ٤٠٤، -٥٠٤.  )٤ (في داود أبو أخرجهالسننكتاب ،: باب والفيء، والإمارة الخراج: ب الكات اتخ ف: )٥٣٩٢(ج ٣، ، ٢٣١ص في والبزار ،الزخ البحر ب عنھم ﷲ رض عب اب مس الإس ب: )٧٩٢٥(، وق الب: "عن الطري ھ إلا طريقً ل نعل ولا عب اب إلا رواه أح نعل لا الح وھ." ١١ج ، ٧٣٤ص. جماعة وضعفه . طاھر بن محمد الفضل أبو المقدسي، طاھر ابن ينظر)ھـ٦١٤١ (، ذخيرة == == أو والألف الح عل المخ الحفّ: ال الأحادي ف والموض ض) تحقي : عب الفريوائي الرحمن(ط ج١، ص٣، ٥١٨١، الفاس محمد بن علي الحسن أبو القطّان، ابن الرياض، السلف، دار ، )ھ (،الأحك كت ف والإيھ ال بي) تحقي: س آي الحس(ط ج١، ص٤، ٦٦٦، دار ، الرياض طيبة، . )٥ (ق ث الطب رواه: "ولا لنبيّن يُع اس ذل مَلَ الملائك ف ولا الس اس ك كات." الطبري،البيان جامعج ص٨١، ٣٤٥، -٤٤٥ .

٣٣٣    و) اللام( بمعنى: على، أي: على المكتوب،)٢ (وقيل: على أصلھا، ويكون معناه: ليصير كاتِبًا . والمساجلَة: المكاتبة، وأصله: منازَعة الدّلو، قال):٣ ( مَن يُساجِلْني يُسَاجِلْ ماجِدًا يَملأ الدّلوَ إلى عَقدِ الكَرَبْ )٤ " ( الثانية المسألة: العباس أبو قال) : " بدأ :( مھموزٌ متعدٍّ إلى مفعول، كقوله تعالى} _ c b a `{ .قال صاحب) الأفعال)(:٥ (يقال: بدأ ﷲ الخلق بدْأً، وأبدأھم: خَلَقھم ).٦ "( الثالثة المسألة: العباس أبو قال: " تعالى قوله}b a ` _ c{ :أي: يُعيده على خِلقتِه الأولى لا يَنقصُ منھا شيء).٧ " ( تعالى قوله: m d c b a `l }الأنبياء: ٧٠١{. العباس أبو قال: " أي: بالرسالة العامّة، والإرشادِ للھداية، والاجتھادِ في التبليغ، والمبالغةِ في النُّصح، والحرص على إيمان الجميع، وبالصبر على جفائھم، وتركِ الدعاء عليھم؛ إذ لو دعا عليھم لھَلَكوا. وھذه الرحمة يَشترك فيھا المؤمنُ والكافر، أما رحمته الخاصة فلِمَن ھداه ﷲ تعالى، ونوَّرَ قلبَه بالإيمان، وزَيَّن جوارحَه بالطاعة، كما قال تعالى: m © ¨                                                                                                                                                                            )١ (الطبري، رواهالبيان جامعج ص٨١، ٣٤٥، -٤٤٥. المفس أكثر قال وبه . الف ينظالق مع ، ص٢ج ٢١٣، قتيبة، ابن ،القرآن غريبص الطب ، البي جج ص٨١، ٤٤٥، زمن أب اب ، العزيز القرآن تفسيرج ص٣، ٣٦١، . )٢ (المفس بع ب ق . الطب ينظالبي جج ص٨١، ٤٤٥، أص عل الزمخش وحمل ، وقال: "أي: أي للكتابة؛ الطومارُ يُطوى كما: أو فيه، ليُكتَب : ثم كالبناء، المصدر أصلُه الكتاب لأنّ فيه؛ يُكتَبُ لمَا المكتوب على يُوقَع ." الزمخشري،الكشج ص٣، ٧٣١،. والطوم: عربيًّ س وع الص . ينظ سيده ابن ،المخصصج ص٤، ٨،.  )٣ (ب المع لھ أب ب عُتب ب عب ب الفض ھ . دري اب ينظاللغ جمھج ١، ، ٥٧٤ص . )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٢٦٣، -٣٦٣.  )٥ (القطاع، ابن ينظرالأفعالج ص١، ٨٩،.  )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص١، ٢٦٣، . )٧ (جالمصدر ص٧السابق، ٢٥١،.

٤٣٣    ªl }التوبة: ٨٢١{، فھذا ھو المغمور برحمة ﷲ، المعدودُ في زُمْرة الكائنين معه في مستقرّ كرامته، جعلنا ﷲ منھم، ولا حال بيننا وبينھم).١ " (   الحجّ سورة تفسير من تعالى قوله: m k j i h g f e d c b a ` _ ~ } | vu t s r q p o n m ll }الحج: ٥{.                                                              )١ (القرطبي العباس ،أبو المفھم، ص٦ج ٢٨٥، -٣٨٥.

٥٣٣    الأولى المسألة: العباس أبو قال" :ھذا الترتيب العجيب وإنْ خَفِيت حكمتُه فقد لاحَت لنا حقيقتُه، وھو أنه كذلك سبَقَ في عِلمِه، وثبَتَ في قضائه وحُكمِه، وإلا فمِن المُمكِن أن يُوجِد الإنسانَ وأصناف الحيوان، بل وجميع المخلوقات في أسرع من لحظة، وأيسَرَ من النُّطق بلفظة، كيف لا؟ وقد سمِعَ السامعون قوله: m À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶l }النحل: ٠٤{.)١ " ( الثانية المسألة: العباس أبو قال: " تعالى قال} s r q p o{ :فالمُخلَّقة المصوَّرة وغير المُخلَّقة: السقط. قال أبو العالية وغيره):٢ (ھذا التخليق والتصوير يكون في مدّة أربعين يومًا، وحيئذ يُنفَخ فيه الروح، وھو المعنيُّ بقوله تعالى: m¦ ¥ ¤ £ ¢l }المؤمنون: ٤١{ في قول الحسن والكلبيِّ من المفسرين)٣).(٤ " ( تعالى قوله: m x w v u t sr q p o n ml k j i h g f y¢ ¡  ~ }| { zl }الحج: ١١{. العباس أبو قال: " والحرف: أي الواحدة؛ الجھة: الشدّة في يَعبُده ولا الرّخاء، في يعبُده. الميل وھو الانحراف، من مأخوذٌ والحرفُ)٥).(٦ " ( تعالى قوله: m | { z y x w v u t s r q p o n ¤ £ ¢ ¡  ~ }§ ¦ ¥l }الحج: ٩١ –١٢{.                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٦، ٦٥٦، -٧٥٦ . )٢ (الباح قال : بالس المخلق غي المض فسّ أن العالي أب ع المفس رواه م إذ إش وھھن يكون أن السياق في الأصل فيكون : قاله وغيرهالسقط؛ العالية أبو. العباس أبي كلام من بعده ما ويكون . ال نف وق قب س مات إذا المضغة وأنّ العالية، أبي كلام من فَھِمه ما أراد العباس أبا أنّ أو . ينظ الطبري،البيان جامعج ص٨١، ٨٦٥، . )٣ (عباس ابن إبى الماوردي نسبه والحسن . الماوردي، ينظروالعي ونالنكتج ص٤، ٨٤،.  )٤ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٦، ٠٥٦، -١٥٦.  )٥ (الخليل، ينظرالعين معجمج ص٣، ١١٢،.  )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٦، ٥١٢،.

٦٣٣    ذر أبي عن رُوي ما شرحه عند الآية ھذه العباس أبو أورد إنّ قَسَمًا يُقسِم كان أنه} n s r q p o { الحارث بن وعبيدة وعليٍّ حمزة بدر؛ يوم برزوا الذين في نزلت ، عتبة بن والوليد ربيعة، ابنا وشيبة وعتبة).١ ( العباس أبو قال " : إشارةٌ إلى الفريقين اللذين ذكرھما أبو ذر، وھما : عليٌّ وحمزة وعبيدة، وھم المؤمنون. والفريق الآخر: عتبة وشيبة والوليد بن عتبة. التقيا يوم بدر في أول الحرب، فافتخر المشركون بدينھم وانتسبوا إلى شِركِھم، وافتخر المسلمون بالإسلام، وانتسبوا إلى التوحيد. ولمّا خرج المشركون ودَعَوا إلى البِراز، خرج إليھم عوفٌ ومُعوِّذ ابنا عفراء، ﷲ وعبد بن رواحة الأنصاري، فلما انتسبوا لھم قالوا : أكفَاءٌ كِرام، ولكنا نريد قومنا، فخرج إليھم حمزةُ بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث وعليٌّ ، فأما حمزةُ وعليٌّ فلم يُمھِلا صاحبيھما، فقتلاھما، واختلفت بين عبيدة وشيبة ضربتان، كلاھما أثبَتَ صاحبَه، وكرَّ حمزةُ وعليٌّ على شيبة فقتلاه، واحتملا فمات صاحبيھما، من جرحه ذلك بالصفراء)٢ (عند رجوعه. وقال قتادة: ھـم أھل الكتـاب افتـخروا بسَبْق دينھم وكتـابھم، فقال المسلمـون: كتـابُنا مھيمنٌ على الكتب، ونبيُّنا خاتم الأنبياء).٣ (وقال مقاتل : أھلُ المِلَل في دعوى الحق)٤). (٥ ( قوله تعالى} z y x w v{ :أي: أُعِدَّت كما يُقطَع من الثوبِ القميصُ والسروالُ، كما قال تعالى: mª © ¨ § ¦ ¥l }إبراھيم: ٠٥{، فَأُلبِسُوا وﷲِ ثيابًا العُرْيُ خيرٌ منھا، كما أُطعِموا طعامًا وسُقُوا شرابًا؛ الجوعُ والظّمأُ خيرٌ منھما .                                                              )١ (عليه متفق . ف البخاري أخرجهالصب ،: ب جھ أب قت: )٩٦٩٣(ج ص٥، ٥٧، ف ومس ، الصحيحباب ،: تعالى قوله في}r q p o ns{برقم ،: )٣٣٠٣(ج ص٤، ٣٢٣٢،.  )٢ (الص: مرحل المدين وب بين وينب المدين ب وادٍ . الحم ي ينظالبل معجج ٣، ، ٢١٤ص. والمرحلة: يوم مسيرة أي . الحميري، نشوان ينظرالكل م العرب كلام ودواء العلوم شمس، ٤ج ، ٨٤٤٢ص . )٣ (الماوردي، ينظروالعيون النكتج ص٤، ٣١، . )٤ (مقاتل منھم ليس جماعةٍ؛ عن القول ھذا الطبري روى . الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٨١، ٩٨٥،.  )٥ (السمرقندي احتج ذر أبي بحديث الآية معنى بيان في . السمرقندي، ينظرالعلوم بحرج ص٢، ٩٨٣، = . = الإسلام أمّة مع كافة المِلل أھل اختصام في نزلت الآية أنّ إلى المفسرين بعض وذھب . الطب ينظر ج البيانج ص٨١، ٠٩٥، الواحدي، ،التفسير في الوجيزص ١٣٧، عطية، ابن ،الوجيز المحررج ص٤، ٤١١، . للمس الكت أھل اختصام في نزلت أنھا إلى بعضھم وذھب . الزج ينظوإعراب الق عج ٣، ، ٩١٤ص زمنين، أبي ابن ،العزيز القرآن تفسيرج ص٣، ٥٧١، . الباحث قال : ذرٍّ أبي عن الروايات تدل ولا ع غيرھ ولا الآي ھ ن س ھ ب ي مبارزة أنّ والتابعين الصحابة من غيره عنھ أخب الت الوق لتل الآية مناسبة بيان ھو بل ، أنّ ومعل المفس صحابي به قال وإن فيھا، يحصرھا لا واقعةٍ على نصٍّ إنزال .

٧٣٣    وقوله}§ ¦ ¥ ¤ £ ¢{: أي: يُقطَع به، ويُنضَج، ويُذَاب).١ " ( تعالى قوله: m V U T S R Q P O N M L K d c b a ` _ ^ ] \ [Z Y X Wl }الحج: ٥٢{. العباس أبو قال : " والباء -في}` {- زائدة).٢)" (٣ ( تعالى قوله: m h g f q p o n m l k j i _ ~ } | { z y x w v u t s r d c b a `l }الحج: ٦٢ –٧٢{. العباس أبو قال: " وحكمة مشروعية التلبية: إجابة الدَّاعي الذي دعا إلى الحجّ، وھو إبراھيم ؛)٤ (إذ قال ﷲ تعالى له}z y x w{، فصَعَد عرفة، فنادى : ) ألاَ إنّ Ϳ بيتًا فحُجُّوه (، فبلَّغ ﷲ دعوتَه كيف شاء،)١ (وعلى لسان نبيّه ، وأوجبه على المستطيعين).٢ " (                                                              )١ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٧، ٣٦٣، -٤٦٣.  )٢ (ج السابق، ص٢المصدر ٢٦٤، . )٣ (المفس جمھ قول وھو . الف ينظالق معج ص٢، ٢٢٢، عبي أب ،الق مجج ٢، ، ٨٤ص الطب ،البي جج ص٨١، ٨٩٥، الس ،العل بحج ص٢، ٠٩٣، زمن أب اب ، العزيز القرآن تفسيرج ص٣، ٦٧١، الثعلبي، ،والبيان الكشفج ص٧، ٦١، الماوردي، ،والعي النكتج ٤، ، ٦١ص . الباح ق: بح الإتي م الحكم بعض ب وق م ق أن إلا فق الموض ھ ف الب رف الزجاج: الإلحاد معنى لأنّ بھا؛ جيء: القائل كقول فيكون القصد، عن العدول: ب أردت . الزج ينظ مع وإعرابه القرآنج ص٣، ١٢٤، . الزمخشري وقال: "ومفعول}] { متروكٌ ليَتَن ك متن كأن ق: وم يُ في م م ع ع القصد ظالما أل ع من نَذِقه يعن :أنّ الواج عل مَ ك في أن يَض نفس ويَس طري الس والعدل في جميع ما يھمّ به ويقصده ." الزمخشري،التنزيل حقائق عن الكشافج ص٣، ١٥١، . )٤ (إبراھيم إلى موجَّهٌ الحج إلى بالأذان الأمر أنّ على المفسرين وأكثر أنّ المعتزلة أكثر عن الرازي ونقل ، محمد نبينا إلى موجَّهٌ الأمر محمدًا أنّ على حملُه وأمكن القرآن في جاء ما بأنّ احتجاجًا ، ب المخاطَب ھو أولى فھو. وقوله} j i h g f {قوله يكون أن يُوجِب لا}w { أنّ بيّنا قد إذ إليه؛ يَرجع

٨٣٣    تعالى قوله: m ¥¤ £ ¢ ¡  ~} | { z y x w v u ® ¬ « ª © ¨ § ¦ l}الحج: ٦٣{. الأولى المسألة: عند شرحه مَا عن رُوي ابن عمر  أتى أنه على رَجُلٍ وھو يَنحر بدنته باركةً، فقال: ) ابْعَثھا قيامًا مقيَّدة، سُنَّةَ نبيّكم(.)٣ ( قـال أبو العباس: " أَخَـذ به كافـة العلماء في استـحباب ذلك، وبـه فُـسِّر قولُه تعالى}  ¤ £ ¢ ¡{،)٤ (إلا أبا حنيفة والثوري؛)٥ (فإنّھما أجازا أن يَنحَرھا باركةً وقياما).٦" ( الثانية المسألة: العباس أبو قال: " قوله تعالى}® ¬ « {، وھو الزّائر، )٧ ( يقال منه: عَرُوته واعتَرَيتُه؛ أي: أتيتُه أطلبُ منه حاجة).٨ " (                                                                                                                                                                            قوله معنى}g f{ :أي: تع قال وإذا المذكور، حُكْم في فھو بوّأنا؛ إذ محمّد يا واذكُرْ}w{ فإلي ؛ الخطاب يَرجع . الرازي، الفخر ينظرالكبير التفسيرج ص٣٢، ٠٢٢، . الباحث قال : محمدًا نبيّنا وأنّ والسلام، الصلاة عليھما النبيين لكلا الخطاب يُجعل أن يصحُّ وإنما أُمِ بم أُمِر إ به براھيمُ. )١ (الطبري، ينظرالبيان جامعج ص٨١، ٥٠٦،.  )٢ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٦٦٢،.  )٣ (علي متف . ف البخ أخرجالصكت ،: ب الح: ب مقي الإب نح: )٣١٧١(ج ٢، ، ١٧١ص في ومسلم ،الصحيحكتاب ،: باب الحج، : مقيَّدة، قيامًا البُدن برقمنحر: )٠٢٣١(ج ص٢، ٦٥٩، . )٤ (قول أنّ عل المفس أكث}¤{أي ؛: معقول . الف ينظالق معج ص٢، ٦٢٢، اب ، قتيبة،القرآن غريبص ٣٩٢، الزجاج، ،وإعرابه القرآن معانيج ص٣، ٨٢٤، . )٥ (النووي، ينظرالمجموعج ص٩، ٢٩، الحنفي أحمد بن محمود العيني، الدين بدر ،)ھـ٠٢٤١ (، ش البناية الھدايةط ج١، ص٤، بيروت٠٩٤، العلمية، الكتب دار ، . )٦ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٠٢٤، . )٧ (الأض لح م للمُعطَ وص وھم فيه؛ واختلفوا والمعتر، القانع بين التفريق في المفسرون أطنب والمعت قن أعطيت ف منھ يس ال ھ الق أنّ فيه والأشھر : أن دون لتعطي ب يل ال المحت يسألك . الفراء، ينظرالقرآن معانيج ص٢، ٦٢٢، فتيبة، ابن ،القرآنغر يبص ٣٩٢، الطبري، ،البيان جامع ، ص٨١ج ٠٤٦، . )٨ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٣، ٤٣، .

٩٣٣    تعالى قوله: m Å Ä Ã Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » º ¹ ¸ ¶ µ Í Ì Ë Ê É È Ç Æl }الحج: ٦٤{. العباس أبو قال: " قد أضاف ﷲُ تعالى العقلَ إلى القلب، كما أضاف السَّمع إلى الأذُن، والإبصارَ إلى العَيْن، وھو ردٌّ على مَن قال مِن أھل الضلال : إنّ العقل في الدماغ) .١ (وھو قولُ مَن زلَّ عن الصواب وزاغ. كيف لا؟! وقد أخبرنا عن محلّه خالقُه القديرُ: m P O N M L R Ql }الملك: ٤١{وقد ، رُوِي ذلك عن أبي حنيفة، وما أظنھا عنه معروفة).٢ " (   سورة تفسير من " المؤمنون " تعالى قوله: m ª © ¨ §l }المؤمنون: ٦٣{. العباس أبو قال ) : " ھَيْھَاه( قيل: ھي مركبةٌ من ) ھَيْ( للتأسف، و) ھاوه( للتأوه،)٣ ( فقُلِبت الھاء في الوصل تاء، ثم حُرِّكت بالفتح والضم والكسر. وقد قرئ بھما في قوله تعالى :                                                              )١ (الجس تنظيم في ارتباطٍ من والدماغ العقل بين ما يُنكَر ولا كبير، إجحافٌ الوصف ھذا إطلاق وفي . اب ق عطية: " ولا الحق، ھو وذلك القلب، في العقل أنّ تقتضي الآية وھذه فس يُوجِ بالقلب اتصالاً للدماغ أنّ يُنكَر الدماغ اختلّ متى العقل ." عطية، ابنالوجيز المحررج ص٤، ٧٢١،.  )٢ (القرطبي العباس ،أبو المفھم، ص٤ج ٥٩٤، . )٣ (صياغة في ذُكِر ما وخلاصة ) ھيھات( يلي ما وإعرابھا : ف يجوز ) ھيھ ( بالحرك الت تتح أن الثلاث : الوص في تاؤھا تُسكن وقد لغات، ستُّ فيھا فتكون تنوين، وبغير بتنوينٍ ويجوز والضم، والكسر الفتح أخرى لغاتٌ وفيھا سابعة، لغةٌ فھي . الت مفتوح أم ) ھيھ(أص مف فھ ؛: وزن عل ھَيْھَيَ : لتحرُّكھ ألِفً الثاني الي فقُلِب زلزل ق ما وانفتاح فصارت بلھا، ) ھَيْھَاة ( وزن على ) قَوْقَاة –( البيض عند الدجاجة صوتُ وھو -التاء على ووُقِف ، التأنيث تاء لأنھا بالھاء . التاء مكسورة وأما ) ھَيْھاتِ( مفرده جمعٌ فھي: الجم ف يق أن القي وك ھَيْھَيَة،: وزن عل ھَيْھَيَ: حذفوا أنھم إلا قَوْقَيَات؛ فقالوا الياء،: مثل بالتاء عليھا ويُوقَف ھَيْھَات،: مسلمات . الت مضمومة وأما : الت مفتوح ف تق كم بالھ الت عل ويُوقَ مف تك أن فيُحتم ھيھي بالتاء عليھا فيُوقف التاء، مكسورة في تقدّم كما جمعًا تكون أن ويُحتمل .

٠٤٣    m ª © ¨ §l.)١ (وھي اسمٌ من أسماء الأفعال، فتارة تُقدَّر بِـ ) بَعُد(، كما في قول الشاعر):٢ ( فھيھاتَ ھيھاتَ العقيقُ وأھلُه وھيھاتَ خِلٌّ بالعقيقِ نواصلُهْ أي : بَعُدَ العقيقُ وأھله. وتارة تقدَّر بِـ) بُعْد ( الذي ھو المصدر، كما قيل في قوله تعالى: m ª © ¨ §l؛ أي: بُعدًا بُعْدًا للذي توعدون، ھو حكايةٌ عن قول الكفار).٣ " ( تعالى قوله: m Õ Ô Ó Ò Ñ Ð Ï Î Í Ì Ë Ê Ú Ù Ø × Öl }المؤمنون: ٣٠١ –٤٠١{. العباس أبو قال: " لَفْح النار: شدّة لَھَبھا وتأثيرُه، ومنه قوله تعالى}× Ö Õ {، واللفح أشدُّ تأثيرًا من النفح؛ كما قال تعالى :m S R Q P O Nl }الأنبياء: ٦٤{؛ أي: أدنى شيءٍ منه؛ قاله الھروي)٤).(٥ " ( تعالى قوله: m W V U T S R Q P O N M L K J _ ^ ] \ [ Z Y Xl }المؤمنون: ٦٠١ –٨٠١{.                                                                                                                                                                            تكون أن ويجوز ) ھيھات (كلّھا الأحوال في جمعًا . جن ابن ينظرالخصج ص٢، ٩٩٢، -١٠٣ ، الجالعربي وص اللغ تج ص٦، ٩٤٢٢، ، الجيّاني، ﷲ عبد بن محمد الدين جمال مالك، ابنالشافية الكافية شرح) تحقيق: ھريدي المنعم عبد(ط ج١، ٣، ، ال٥٨٣١ص وإحي العلم البح مرك منش ، الإس المكرم مك الق أمّ جامع ف الاستراباذي،الحاجب ابن شافية شرحج ص١، ٨٣٥، . )١ (وقف الكس عل" ھيھ" الث بالھ ووق الب بالت .ولا خ ف الوق عل الأول أن بالتاء .المقرئ، خلف ابن ينظر السبع القراءات في العنوانص ٦٣١، . )٢ (جرير ھو. الديوان وفي : تُواصِلُهْ بالعقيق وصلٌ وأَيْھاتَ به ومَن العقيقُ أَيْھات فأيْھاتَ جرير، ينظرالديوانص ٥٨٣، . )٣ (القرطبي، العباس أبوالمفھمج ص٢، ٠٢٣، . )٤ (الھروي، ينظروالحديث القرآن في الغريبينج ص٥، ٥٩٦١، -٦٩٦١.  )٥ (القرطبي، العباس أبوالمفھم ص٢ج، ٠٦٥، .

١٤٣    العباس أبو قال: " قد حكى ﷲ تعالى أنَّه يقولُ للكافرين} _ ^ ] \ [{ .وقيل: معناه: لا يكلِّمھم بغير واسطة استھانةً بھم. وقيل: معنى ذلك : الإعراضُ عنھم، والغضَبُ عليھم).١)" (٢ (   النور سورة تفسير من تعالى قوله: m ¯ ® ¬« ª © ¨ § ¦ ¥ ¤ £ ¢ ¡  ~ } °l }النور: ٦{. الأولى المسألة: النزول سبب بيان في : روايتين ذلك في العباس أبو أورد: أولاھما : سعد بن سھل رواه ما العَجلاني عويمرًا أنّ له فقال الأنصاري، عدي بن عاصم إلى جاء : امرأته مع وَجَد رجُلاً أنّ لو عاصمُ يا أرأيت ﷲ رسولَ ذلك عن عاصمُ يا لي سَلْ يفعل؟ كيف أمْ فتقتلونه؟ أيقتلُه رجُلاً،  عاصمُ فسأل ، ﷲ رسول ﷲ رسولُ فكَرِه ، كَبُ حتى وعَابَھا، المسائل رسول من سَمِعه ما عاصمٍ على ر                                                              )١ (ج السابق، ص١المصدر ٢٠٣، . )٢ (المراد أنّ أو القيامة، يوم مشاھد بحسب حالتھم فتختلف موضعه، منھا لكلٍّ بأنّ الآيات تلك الباقلاني وجه : أنّ يتكلم ل فك عُ أو حجّ مق يق لا الك ھ ولك يتكلم الكف . الب ينظ الانتص آنللقرج ص٢، ٠٢٧، -١٢٧.