٦ ثالثا : اللغة في المصادر أمّھات بمراجعة قمتُ حيث الأصلية، مصادرھا من الأقوال توثيق وكتب وشروحه، وعلومه والحديث وأصوله، والفقه والعقيدة، وعلومه، والتفسير وتقسيماتھا، الإ سلاميالتاريخ . رابعا: النص في الواردة الغريبة الألفاظ شرح . خامسا : الإملاء قواعد مراعاة مع العلامات، من يُناسب بما العبارات وترقيم وضبط تنسيق قرآنيا نصًّا كان ما خلا الحديثة؛ . سادسا: وتعليق شرحٍ إلى تحتاج التي التفسيرية المسائل وتوضيح بيان . سابعا: ا بعض على غامضھاالتعليق ويوضّح مشكَلَھا يَحلّ ما إلى تحتاج التي لعبارات . ثامنا: عريض أسودَ بخطٍّ المسائل ورؤوس والمطالب المباحث عناوين إبراز . تاسعا : طبعة معلومات ذكر مع فكتابِه، المؤلف اسم بذكر الھامش؛ في المصادر إثبات مرّة لأول يُذكَر حيثما الكتاب . عاشرا: ال الأعلام ترجمة الصحابة بترجمة أقُم ولم الكتاب، في واردة والأئمة مكانتُه أو حالُه أُبھِم مَن بتعريف واكتفيتُ المشھورين، . عشر حادي : بدراستھا التفسير في العباس أبي آراء دراسة عند الثاني الباب في قمتُ كلا خلط عن احترازًا وذلك الھامش؛ في عليھا الباحث وتعليقات تعقيبات وإدراج العباس أبي م غيره بكلام . عشر ثاني: المناسبة الفنيّة الفھارس إعداد . المعتمدة النسخة : لكتاب طبعتين على وقفتُ " المفھم " كثير ابن دار طبعة وأشھرھما أولاھما العباس، لأبي ويوسف مستو، ديب الدين محيي الدكتور ھم المحققين، من أربعةٌ بتحقيقھا قام والتي دمشق، في بزّالعلي إبراھيم ومحمود السيّد، محمد وأحمد بديوي، . من التحقيق؛ من مزيدٍ إلى بحاجةٍ يزال لا الكتاب أنّ إلا مجلدات، سبع في تقع الطبعة وھذه من سبقه عمّن كتابه في العباس أبو ذكرھا التي الأقوال وتوثيق المفردات، بعض ضبط حيث
عدد الصفحات ١٨٧ وتخ المذكورين، بالأعلام والتعريف العلماء، الشعرية والأبيات والآثار النبوية الأحاديث ريج كتابه في الواقعة . ھاني الشيخ وبتحقيق القاھرة، بمدينة التوفيقية المكتبة بنشرھا فقام للكتاب الثانية النسخة وأما مجلدات ثمان في ووقعت الحاج، . أبي عقيدة على بالتعليق إلا سبقه، عمّن محققھا يزد ولم الأشعرية، الحنابلةالعباس لعقائد مخالفتھا وبيان . القرآن، وعلوم التفسير في العباس أبي أقوال توثيق في الأولى النسخة اعتمدتُ ذلك لأجل واتّكلتُ -التوفيق وسؤاله ﷲ على الاعتماد بعد -وتخريج الألفاظ، بعض ضبط في نفسي على ذلك إلى يحتاج ما . القصد وراء من وﷲ . الباحث
عدد الصفحات ١٩٨ التمھيد الھجري السابع القرن في التفسير معالم وفق فيه الاجتھاد لمدى يكن ولم معيَّن، زمنٍ على متوقفًا الكريم القرآن تفسير يكن لم الأخرى؛ العلوم موارد من وموردًا المعاني، منه تتفجّر معينًا كان بل حدودٌ، الشريعة ضوابط لقوله مصداقًا ھذا فكان العربية، اللغة وعلوم والفقه، والعقيدة كالتاريخ ) :كتاب ﷲ هفي نبأ ما قبلكم وخبرُ ما بعدكم، وحُ كمُ ما بينكم، وھو الفصلُ ليس بالھَ ل،زْ وھو حبلُ ﷲ المتين، وھو الذكر الحكيم، وھو الصراط المستقيم، ھو الذي لا تزيغ به الأھواء، ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق على كثرة د،الرَّ ولا تنقضي عجائبه)(.١ ( فقد فيه، والنبوغ التفسير علم في التدوين حلقات من حلقةً الھجري السابعُ القرنُ مثّل وقد فبلغت علومه، وخدمة تعالى ﷲ كتاب تفسير في ھمّتھم بذلوا أجلاّء، علماءُ الفترة ھذه في ظھر جمًّا، عددًا القرن ھذا في التفاسيرُ)٢ (التلقي لأكثرھا كان اليسير، النزر إلا منھا يصلنا لم أنه مع التفسير علم في والتفوّق بالإمامة لأصحابھا وشھدوا ومحققيھا، الأمّة علماء قِبَل من والقبول أبرزھم من كان القرآني، : الرازي الدين فخر الإمام )ھـ٦٠٦ت ( صاحب " الكبير التفسير الغيب ومفاتيح "شمس والإمام ، القرطبي الدين )ھـ١٧٦ت ( صاحب"القرآن لأحكام الجامع "، البيضاوي الدين ناصر والإمام )ھـ٥٨٦ت ( صاحب" التأويل وأسرار التنزيل أنوار "وغيرھم ، ورضوانه ﷲ رحمة عليھم العلماء من . يأتي فيما الفترة ھذه في التفسير معالم إبراز ويمكن : أولا: ا من كثيرٌ القرن ھذا في صدر على للاستدراك أو للتعقيب أصحابُھا صنّفھا لتفاسير السابقة التفاسير تلخيص أو شرح أو الماضية، التفاسير بعض : الأثير ابن الإمام صنيعُ ذلك ومن الجزري )ھـ٦٠٦ت ( تفسير صاحب " والكشّاف الثعلبيّ بين الجمع في الإنصاف)".٣ (كما )١ (عيسى بن محمد عيسى أبو الإمام الترمذي، أخرجه)ھـ٥٩٣١ (، السنن) تحقيق : عبد ومحمد شاكر أحمد الباقي(ط كتاب٢، ،: باب القرآن، فضائل: برقم القرآن، فضل في جاء ما: )٦٠٩٢(وقال ، : "لا غريب حديث الحارث وفي مجھول، وإسناده الوجه، ھذا من إلا نعرفه –الحديث رواة أحد –مقال"ج ص٥، ٢٧١، مطبعة ، محمد بن ﷲ عبد بكر أبو شيبة، أبي وابن القاھرة، الحلبي، البابي)ھـ٩٠٤١ (، الأحاديث في المصنف الكتاب والآثار) تحقيق: الحوت كمال(ط كتاب١، ،: برقم بالقرآن، التمسّك في القرآن، فضائل: )٧٠٠٠٣(، ٦ج ، الرياض٥٢١ص الرشد، مكتبة ، . كث ابن وصحّحه طالب أبي بن علي عن موقوفٌ أنه على ير . عمر بن إسماعيل الفداء أبو كثير، ابن ينظر )ھـ٦١٤١ (،القرآن فضائلط ص١، ٥٤، -الرياض٨٤ تيمية، ابن مكتبة ،. )٢ (محمد بن أحمد وي، الأدنه ينظر)ھـ٧١٤١ (،المفسرين طبقات) تحقيق: الخزي سليمان(ط ص١، ١١٢، - السعودية٩٥٢ والحِكَم، العلوم مكتبة ، . )٣ (وي، الأدنه ينظرالمفسرين طبقاتص ٢١٢، -٣١٢ .
عدد الصفحات ٢٠٩ الغافقي محمد أبو الشيخ صنف )ھـ٧١٦ت (نز ، بين فيه جمع تفسيرًا صنّف إذ إشبيلية، يل الزمخشري وتفسير عطية ابن تفسير).١ (الإسكندراني المُنِير ابن الشيخ تفسير كذا )ھـ٣٨٦ت (، صنّف "الكشاف من الانتصاف"الأعاريب في وناقشه الاعتزال، من تضمّنه ما فيه بيّن ، . ثانيا: عل إبراز في متخصّصة جاءت التفاسير ھذه للتفسيرأكثر الخادمة العلوم من واحد مٍ: القرطبي أحمد بن محمد ﷲ عبد أبي الإمام صنيع ذلك ومن )ھـ١٧٦ت (بتفسير فيه اھتمّ إذ ؛ الفقھية الأقوال وإبراز الأحكام، آيات . الإشارات بذكر عُنيت التي الصوفية، تفاسير ومنھا القرآ خلال من والمواعظ والآداب الأخلاق في المستنبطة عربي ابن الشيخ كأقوال الكريم، ن الأندلسي الطائي )ھـ٨٣٦ت( قريب عھدٍ من جُمعِت التي . ثالثا: التفاسير من سابقھا في ورد ما تنقيح إلى التفاسير ھذه أكثر اتجھت : المفسرون يكن لم إنھم بل العلماء، مِن سبقھم مَن لأقوال جامعين الفترة ھذه في -تفس وصلنا ممّن الأقل على يرُه - ابن تفسير ويُعد تفاسيرھم، في ذلك ظھر كما منھا، والسقيم الصحيح ويبيّنوا ينقدونھا، كانوا المنير )ھـ٣٨٦ت ( كتابه صنّف إنه إذ الظاھرة؛ ھذه على دليلٍ خير " الكشّاف من الانتصاف" النحوية القضايا من كثيرٍ في ويناقشه اعتزالاته، في الزمخشري على ليرُدّ).٢ ( رابعا : بالضوابط المنضبط الرأي أنه إلا بالرأي، التفسير من تعد التفاسير ھذه أكثر أكثرھا في الصحيحة : عن الواردة الروايات بجمع عُنيت التي التفاسير من الفترة ھذه تخلُ ولم كتفسير القرآن، تفسير في السلف" العزيز الكتاب تفسير في الكنيز الرمز " الرزاق عبد للإمام بن الحنبلي الرسعني محمد أبي الدين عز رزق، )ھـ١٦٦ت)(.٣ ( خامسا : التفاسير ھذه أكثر تسلم لم -وصلنا مما -والأحاديث كالإسرائيليات الشوائب؛ من الموضوعة . سادسا : كتفسير العلمي، بالتفسير بعضھا اھتمّ الاتّجاه؛ حديثة تفاسير المدّة ھذه في ظھرت الرازي الدين فخر الإمام )ھـ٦٠٦ت (الكريم، القرآن في والحروف الأعداد بإشارات وبعضھا ، الأندلسي الحرالّي الحسن أبي كتفسير )ھـ٧٣٦ت(. السيوطي قال : " تكلّم عجائب، به تفسيرٌ له )١ (أحمد بن محمد ﷲ عبد أبو الدين شمس الذھبي، ينظر)م٣٠٠٢ (،والأعلام المشاھير ووفيّات الإسلام تاريخ )تحقيق: معروف عوّاد بشار(ط ج١، ،٣١، بيروت٩٠٥ص الإسلامي، الغرب دار ، . )٢ (القسطنطيني ﷲ عبد بن مصطفى خليفة، حاجي ينظر)م١٤٩١ (،والفنون الكتب أسامي عن الظنون كشف ، ص٢ج بغداد٥٧٤١، المثنى، مكتبة ،. )٣ (بكر أبي بن الرحمن عبد الدين جلال السيوطي، ينظر)ھـ٦٩٣١ (،المفسرين طبقات) تحقيق : محمد علي عمر(ط ص١، ٦٦، -٧٦ وي، الأدنه القاھرة، وھبة، مكتبة ،المفسرين طبقاتص ٣٤٢،.
عدد الصفحات ٢١٠١ ووقت الدجّال، خروج وقت الحروف؛ علم من استخرج أنه وزَعَم والأعداد، الحروف علم في و ويأجوج مغربھا، من الشمس مأجوجطلوع).١ " ( سابعا : وفق التفسير في الفقھية الأحكام ببيان مؤلفيھا اھتمام التفاسير ھذه أكثر على غلب التزمه الذي الفقھيّ المذھب. القرطبي وتفسير الرازي، الفخر كتفسير . علم في التصنيف طريقة على سادت التي السمات ھذه ووفق الزمنية، المدّة ھذه ظلّ في أب قام التفسير، كتابه في الكريم القرآن آيات بعض بتفسير العباس و " من أُشكِل لمَا المفھم مسلم صحيح تلخيص ". عنه أعرض وما السمات، ھذه من العباس أبو به تأثر ما بيان وسيتم الكريم القرآن تفسير في منھجه دراسة خلال من منھا. )١ (الذھبي، ينظرالإسلام تاريخج ص٤١، ٥٤٢،.
عدد الصفحات ٢٢١١ الفصل الأول معالم حياة أبي العباس وآثاره مبحثان وفيه : الأول المبحث: العباس أبي حياة الثاني المبحث: الخاصة وآراؤه العلمية آثاره .
عدد الصفحات ٢٣٢١ المبحث الأول حياة العباس أبي المطلب الأول/ اسمه وولادته ووفاته : ھو ضياء الدين أحمد بن عمر بن إبراھيم بن عمر الأنصاري ثم الأندلسيالقرطبي،. ويكنى بأبي العباس، ولقبُه: ضياء الدين، ويُعرَف : بـ)ابن المُزيِّن -(بتشديد الياء- ، نسبةً إلى صنعةٍ كانت لأبيه) .١ ( تفسير صاحب اشتُھر وقد " القرآن لأحكام الجامع " النسبة بھذه -القرطبي -الإمام وھو ، المالكي الأنصاري بكر أبي بن أحمد بن محمد ﷲ عبد أبو الدين شمس )ھـ١٧٦ت (تلميذ وھو ، القرطبي العباس أبي الشيخ . وذكرت المصادر أنه ولد سنة) ھـ٨٩٥(،)٢ (وقيل: إنه وُلِد بعد الثمانين ،)أي بعد ھـ٠٨٥(،)٣ (وھناك قولٌ ثالث مفاده أنه ولد سنة) ھـ٨٧٥(، وعليه أكثر المترجمين له).٤ (وكانت ولادته في قرطبة من بلاد الأندلس).٥ ( )١ (الذھبيينظر ،الإسلام تاريخج ٤١، ،٥٩٧ص، المالكي، اليعمري علي بن إبراھيم فرحون، ابن الديباج المذھب أعيان معرفة في المذھب) تحقيق: النور أبو الأحمدي محمد(ج ط، بدون ص١، ٠٤٢، التراث دار ، الحنفي، الظاھري بردي تغري بن يوسف المحاسن أبو بردي، تغري ابن القاھرة، للنشر، الصافي المنھل الوافي بعد والمستوفي) تحقيق: أمين محمد محمد(ج ط، بدون ص٢، ٤٤، للكتاب، العامة المصرية الھيئة ، القاھرة، التلمساني محمد بن أحمد الدين شھاب المقري،)م٧٩٩١ (، الرطيب الأندلس غصن من الطيب نفح الخطيب بن الدين لسان وزيرھا وذكر) تحقيق: عباس إحسان(ط ج٢، ص٢، ٥١٦، بيروت، صادر، دار ، محمد بن محمد مخلوف، محمد)ھـ٤٢٤١ (، المالكية طبقات في الزكية النور شجرة) تحقيق: المجي عبد د خيالي(ط ص١، بيروت٤٩١، العلمية، الكتب دار ، . )٢ (العباس بن إسماعيل الملك الغساني، الأشرف ينظر)ھـ٥٩٣١ (، في المحكوك والجوھر المسبوك العسجد والملوك الخلفاء طبقات) تحقيق: المنعم عبد شاكر(ج ص٢، بغداد٣٤٦، البيان، دار ، . )٣ (الذھبي، ينظرالإسلام تاريخج ص٤١، ٥٩٧، . )٤ (محمد بن موسى الفتح أبو الدين قطب اليونيني، ينظر)ھـ٣١٤١ (،الزمان مرآة ذيلط ج٢، ص١، ٥٩، دار ، الكندي المظفر بن عمر الدين زين الوردي، ابن القاھرة، الإسلامي، الكتاب)ھـ٧١٤١ (،التاريخط ١، ٢ج، ، ٥٩١ص ، بيروت،دار العلمية، الكتب أسعد بن ﷲ عبد الدين عفيف اليافعي،)ھـ٧١٤١ (، وعبرة الجنان مرآة اليقظان) حواشيه وضع: المنصور خليل(ط ج١، ص٤، ٦٠١، بيروت، العلمية، الكتب دار ، الصفدي، أيبك ابن أيبك بن خليل الدين صلاح)ھـ٠٢٤١(، بالوفيات الوافي) تحقيق: مصطفى وتركي الأرنؤوط أحمد(ج ٧، ، د٣٧١ص بيروت،، التراث، إحياء ار فرحون، ابنالمذھب الديباجج ص١، ٢٤٢، بردي، تغري ابن ، المنھل الوافي بعد والمستوفي الصافيج ص٢، ٤٤، المقري، ،الرطيب الأندلس غصن من الطيب نفحج ٢، ، ٥١٦ص مخلوف، محمد ،الزكية النور شجرةص ٤٩١، . )٥ (ينظر علي بن أحمد المقريزي،)ھـ١٠٤١ (، الكبيرالمُقفّ ى: العبيدية الفترة من ومشرقية مغربية تراجم )تحقيق: يعلاوي محمد(ط ج١، ص١، ترجمته٥٤٥، في السابقة والمصادر بيروت، الإسلامي، الغرب دار ، .
عدد الصفحات ٢٤٣١ مدينة وقرطبة الأندلس، بلاد وسط في الكبير الوادي نھر على تقع)١ (في عاصمتھا وكانت في ذكر المسلمين، سيطرة في وقوعھا فترة غالب > المرجان آكام: " <الأندلس وقاعدة : مدينة مثلھا الدنيا في وليس آية، كلّ ومجمع السنّة، دار وھي قرطبة،).٢ " ( المطلب الثاني/ عصره : مما لا شك فيه أنّ للبيئة تأثيرًا كبيرًا وأھمية بالغة في تكوين أفرادھا، فالإنسان يتأثر سلبًا وإيجابًا بأحوالھا ومعطياتھا، ومن ھنا كان للبيئة تأثير على أبي العباس من الجانب الاجتماعي والسياسي والعلمي . الفرع الأول/ الحالة السياسية العباس أبي عصر في : ولد العباس أبو قرطبةفي موطن الحضارة الإسلامية في الأندلس، وملتقى العلماء والأدباء في زمان حكم المسلمين لھا، وقد كان مولده في عام) ھـ٨٧٥(، وبقي في الأندلس إلى بدايات القرن السابع، ولعلّ آخر تأريخ يمكن الجزم ببقائه فيه بقرطبة ھو) ھـ٧٠٦(، حيث نصَّ على ھذا التأريخ في كتابه التلخيص، وذكر أنه قرأ صحيح مسلم على شيخين من شيوخه كان آخر زمن القراءة عليھما ھو عام) ھـ٧٠٦( في قرطبة).٣ ( وفي ھذه الفترة - وھي أواخر القرن السَّادس وأوائل السَّابع - كان الحكم في الأندلس لدولة الموحدين، والتي كانت قد خَلَفت دولة المرابطين في حكم المغرب والأندلس . وكان مقرُّ الموحدين في المغرب العربي في مراكش، وكان مؤسِّس دولة الموحدين ھو محمد بن تومرت الملقب بالمھدي) المولود سنة ھـ،٥٨٤ والمُتوفَّى سنة ھـ٤٢٥(، وأوصى بالأمر من بعده لأبي محمد عبد المؤمن بن علي الكومي) ت ھـ٨٥٥(، والذي انتصر على دولة المرابطين وأزال حكمھا بالكليَّة).٤ ( في ھذه الأثناء كانت الأوضاع في الأندلس مضطربة بسبب ضعف دولة المرابطين في الأندلس، وازدياد ھجمات النصارى الإسبان على المدن والقواعد ،الإسلامية ولم تسلم قرطبة (١) إسبانيا جنوب في الآن وموقعھا . (٢) الحسين بن إسحاق المنجم، إسحاق)ھـ٨٠٤١ (،المشھورة البلدان ذكر في المرجان آكام مكان كل فيط ١، ، بيروت٧٠١ص الكتب، عالم ،. )٣ (بردي، تغري ابن ينظرالصافي المنھلج ص٢، ٤٤،. )٤ (خلدون، ابن ينظر الأكبر الشأن ذوي من عاصرھم ومن والبربر العرب تاريخ في والخبر المبتدأ ديوان )تحقيق: شحادة خليل(ط ج٢، ص٦، بيروت١٥٢، الفكر، دار ،.
عدد الصفحات ٢٥٤١ وبلاد الأندلس عموماً من مناوشات ملوك الإسبان النصارى، والذين كانوا ينتھزون الفرص للانقضاض على المسلمين، واستمرت المعاركُ والمناوشات بين المسلمين والنصارى . واستمرت ھذه المناوشاتُ حتى في عھد الخليفة أبي عبد ﷲ محمد الملقب بالناصر لدين ﷲ، والذي استمر حكمه من) سنة ٥٩٥ إلى ھـ٠١٦(، وكان عمرُه حين مبايعته بالخلافة سبعة عشر عاماً، وفي سنة) ھـ٩٠٦( وقعت معركة حصن العقاب، ودارت الدائرة على الجيوش الإسلامية، وانھزمت في تلك المعركة، واستطاع الناصرُ الفرار بنفسه لكنه مات في مراكش سنة) ھـ٠١٦( ھمًّا وحزنًا من الھزيمة في ھذه المعركة، التي أفقدت الدولة الموحديّة قوّتھا وآذنت بنھايتھا، وقد قُتِل في ھذه المعركة عددٌ كبير من العلماء الأفذاذ بقرطبة والأندلس).١ ( وبدأت الولايات الأندلسية تسقط تباعاً، وبقيت قرطبة تواجه ھجمات ،الإسبان وبعد نھاية دولة الموحدين في الأندلس عمَّت الفوضى وقامت الثورات، وكانت مأساة عاشھا أھل قرطبة والأندلس عموماً. وفي عام) ھـ٣٣٦( حاصر فرناندو الثالث قرطبة، وشدّد الحصار عليھا، ثم فاوضه أھلھا على تسليم مدينتھم، فدخلھا ذلك الطاغية في يوم الأحد الثالث والعشرين من شوال سنة ثلاثٍ وثلاثين وستمائة. وبسقوط قرطبة عاصمة العلم والأدب، وملتقى العلماء والصلحاء، انتھى جزءٌ كبير من الحضارة الإسلامية في الأندلس).٢ ( وقد أثرت ھذه الأحداث السياسية على أبي ،العباس ذلك أنّ حالة القلق والاضطرابات، وعدم استقرار الأمور، لم تجعل الناس يأمنون على أنفسھم؛ مما أدّى إلى ھجرة كثيرٍ منھم إلى مكانٍ آخر، يأمنون فيه على أنفسھم وأموالھم، وكان ھممن: أبو ،العباس والذي ھاجر إلى الإسكندرية وبقي فيھا إلى آخر حياته).٣ ( )١ (أحمد بن محمد ﷲ عبد أبو الدين شمس الذھبي، ينظر)م٤٨٩١ (،غبر من خبر في العبر) تحقيق : صلاح المنجد الدين(ج ص٥، ٧٣، ٣٨، مجھول مؤرخ المراكشي، الكويت، الكويتية، المطبعة ،)م٩٧٩١ (، الحُلل المراكشية الأخبار ذكر في الموشية) تحقيق: زمامة القادر وعبد زكّار سھيل(ط ص١، ٥٥١، -٧٦١ دار ، علي الرحمن عبد الحجي، الرحمن عبد البيضاء، الدار الحديثة، الرشاد)ھـ٢٠٤١ (، الفتح من الأندلسي التاريخ غرناطة سقوط حتى الإسلاميط ص٢، ٥٥٤، -٦٥٤ حسين الحميد عبد حمودة، الحميد عبد دمشق، القلم، دار ، )ھـ٨٢٤١ (،ال منذ الإسلامي العصر في المغرب الفاطميةتاريخ الدولة قيام وحتى الإسلامي فتحص ٥٧٤، - ٣٣٦ الكريم عبد التواتي، الكريم عبد القاھرة، للنشر، الثقافية الدار ،)م٠٨٩١ (، العربي الوجود انھيار مأساة الأندلس فيط ص٢، ٨٣٣، -٦٢٤ فكري، أحمد البيضاء، الدار الكتاب، دار مطبعة ، العصر في قرطبة الإسلامي: وحضار ةتاريخص ط، بدون ١٤١، -الإسكندرية٩٦١ الجامعة، شباب مؤسسة ،. )٢ (المراكشي، ينظرالمراكشية الأخبار ذكر في الموشية الحُللص ٥٥١، -٧٦١ الحجي، الرحمن عبد ، التاريخ غرناطة سقوط حتى الإسلامي الفتح من الأندلسيص ٥٥٤، - ٦٥٤ التواتي، الكريم عبد ، الوجود انھيار مأساة في الأندلسالعربيص ٨٣٣، -٦٢٤ . )٣ (فرحون، ابن ينظرالمذھب الديباجج ص١، ١٤٢، - ٢٤٢ .
عدد الصفحات ٢٦٥١ عليھم قام إذ الأيوبية، الدولة عھد آخر في إليھا العباس أبي خروج زمن في مصر وكانت الملكُ لھم واستقرّ وستمائة، وأربعين ثمانٍ سنة وذلك خلفائھم، آخر وقتلوا ذلك، بعد المماليك فيھا).١ ( وقد لخّص أبو العباس الحالة السياسية السائدة في زمانه، فقال عند شرحه حديث رسول ﷲ قال : ) وإنّ ربِّي قال: يا محمد! إنّي قضَيتُ قضاءً فإنّه لا يُرَدّ، وإني أعطيتُ لأُمَّتك ألاّ أُھلِكھم بسَنّةٍ بعامّة، وألاّ أُسلِّط عليھم عدوًّا مِن سوى أنفسھم يَستبيح بيضتھم، ولو اجتمع عليھم مَن بأقطارھا، حتى يكون بعضُھم يُھلِك بعضًا، ويَسبي بعضُھم بعضا(،)٢ (قال أبو العباس : "فيقتضي ظاھر ھذا الكلام أنه لا يُسلّط عليھم عدوّھم فيستبيحھم، إلا إذا كان منھم إھلاكُ بعضھم لبعض، وسبيُ بعضھم لبعض . وحاصِلُ ھذا أنّه إذا كان من المسلمين ذلك تفرّقت جماعتُھم، واشتغل بعضُھم ببعضٍ عن جھاد العدوّ، فقوِيَت شوكة العدوّ واستولى، كما شاھدناه في أزماننا ھذه في المشرق والمغرب، وذلك أنّه لمّا اختلف ملوك الشرق وتجادلوا، استولوا كافر التُّرك على جميع عراق العجم،)٣ (ولمّا اختلف ملوكُ المغرب وتجادلوا استولت الإفرنجُ على جميع بلاد الأندلس، والجزُر القريبة منھا، وھا ھم قد طَمِعوا في جميع بلاد الإسلام، فنسأل ﷲ أن يتدارك المسلمين بالعفو والنَّصر واللُّطف).٤ " ( تترًا المسلمين حصون وانھيار الإسلام بلاد نحو التتار اندفاع العباس أبي زمن في وقع وقد حتى صفوفھم، أمام وقد العباس، أبو فيھا توفّي التي السنَة ذات في بغداد الخلافة عاصمة سقطت فقال الترُّك، عن الحديث سياق في المحنة ھذه إلى العباس أبو أشار : " ھذا في منھم وخَرَج أو ومأجوج، يأجوجُ كأنّھم حتى ﷲ، إلا المسلمين عن يَردّھم ولا ﷲ، إلا يُحصيھم لا أُمَمٌ الوقت دِّمتھممق. جمعھم ويُبدِّد يُھلِكھم أن تعالى ﷲ فنسأل).٥ " ( على المؤمنين حرّض بل مُخذِّلاً، ولا متخاذلاً المحنة تلك ظل في العباس أبو يكن ولم بقوله وذلك وجھادھم، صدّھم : " الأعمال، سائر من أفضلَ الأوقات بعض في الجھادُ يكون وقد وغلبتِه العدوّ استيلاء وقتُ وذلك أدنى له مَن على يَخفى فلا الزمان، ھذا كحال المسلمين، على )١ (عمر بن إسماعيل الفداء أبو كثير، ابن ينظر)ھـ٤٢٤١ (،والنھاية البداية) تحقيق: التركي ﷲ عبد(ط ٢، ، ص٧١ج ٧٠٣، -السعودية٨٠٣ للطباعة، ھجر دار ،. )٢ (النيسابوري، القشيري الحجّاج بن مسلم الإمام مسلم، أخرجه العدل عن العدل بنقل المختصر الصحيح المسند ﷲ رسول إلى )تحقيق: الباقي عبد فؤاد محمد(كتاب ط، بدون ،: باب الساعة، وأشراط الفتن : ھذه ھلاك بعضھ برقمالأمّة ببعض، م: )٩٨٨٢(ج ص٤، ال٥١٢٢، التراث إحياء دار بيروت، عربي،. )٣ (العجم وعراق: اليوم إيران بلاد ھي . قنيبي وحامد رواس محمد قلعجي، محمد ينظر)ھـ٨٠٤١ (، لغة معجم الفقھاءط ص٢، عمّان٨٣٣، النفائس، دار ،. )٤ (القرطبيأبو ،العباس عمر بن أحمد)ھـ١٣٤١(، المفھم مسلم صحيح تلخيص من أشكل لمَا)تحقيق : محيي مستو وآخرينالدين (ج٥ط، ص٧، دمشق٨١٢، كثير، ابن دار ، . )٥ (السابق،ج ص٧المصدر ٨٤٢،.
عدد الصفحات ٢٧٦١ الأعداء قھر من المسلمين أصاب لمَا الأعمال؛ وأفضلُ الواجبات أوكدُ اليوم الجھاد أنّ بصيرةٍ وغربًا شرقًا الاستيلاء وكثرة. نصرَنا وجدَّد صدْعَنا، ﷲ جَبَر ).١ " ( الفرع الثاني/ الحالة الاجتماعية في دلسالأن وأثرھا على أبي العباس : بعد أن استقر الأمر للموحدين في الأندلس وضمھا إلى دولتھم، توجھوا نحوھا بالاھتمام، فقد نظموا أحوالھا، واھتموا بجميع شؤونھا، وكان الخليفة يقوم بنفسه بالذھاب إلى الأندلس، وتفقد أحوال الرعيَّة، ويشارك بنفسه في ترتيب أمورھا . وقد نشرت الدولة الموحديَّة نشوئھا أول العدلفي بين الناس فاستقرت بذلك الأحوال، وأدت ھذه الأوضاع إلى استقرار الأمن، وازدھار الناحية المعيشية للناس، وقد كان الخليفة يھتمُّ بأمور ،الناس ويُ بحاسِ ولاته على التقصير في شيء من ذلك).٢ ( إلا أنه في أواخر القرن السادس وبداية السَّابع بدأت الحال الاجتماعية تسوء بسبب الأوضاع السياسية التي كانت في بلاد ،الأندلس وما شھدته من تقلبات وحروب؛ أدَّت بكثيرٍ من الناس إلى ترك الأندلس والھجرة إلى المغرب العربي، أو إلى مصر وغيرھا من بلاد الإسلام، وظھرت الطبقية في المجتمع).٣ ( وقد بيّن أبو العباس بعضًا من أحوال الناس في زمانه، مما يدلّ على اضطراب الأمن في بلاده، وعلى اختلال الأحكام والأخلاق فيھا، فقال : " وأيُّ فسادٍ أعظمُ من الھَ جمِ على حُرَم المسلمين وأولادھم، وإشھار ذلك، وإظھار السلاح لأجله. وقد كثُر ذلك في بلاد الأندلس في ھذه المُدَدِ القريبة، وظھر فيھم ظھورًا فاحشا، بحيث اشترك فيه الشبَّانُ بالفعل، وأشياخُھم بترك الإقرار عليه وترك الإنكار. فسلَّط ﷲ عليھم عدوَّھم فأھلكھم، واستولى على بلادھم، فإنّا Ϳ وإنّا إليه راجعون).٤ " ( )١ (القرطبي العباس ،أبو المفھم، ص١ج ٦٧٢،. )٢ (الحجي، الرحمن عبد ينظرالأندلسي التاريخص ٨٩٤، - ٠٠٥ علي حسن حسن، حسن ،)م٠٨٩١ (، والأندلس المغرب في الإسلامية الحضارة: والموحدين المرابطين عصرط ص١، ٨٣٣، -٠٤٣ مكتبة ، القاھرة الخانجي،. )٣ (السابقان المصدران ينظر. )٤ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٥، ٢٢، .
عدد الصفحات ٢٨٧١ وفي الوقت نفسه كان ھناك تدھور في الأحوال العامة في العراق وبلاد الشام وبلاد الجزيرة بسبب الدمار الذي أحدثه التتار عند دخولھم بغداد، وكان لھذه المؤثرات الاجتماعية نتائجُ سيئة على الحالة النفسية والمعيشية للناس).١ ( الفرع الثالث/ الحالة العلميَّة في الأندلس وأثرھا على أبي العباس : سارت الحركة العلمية في الأندلس في نموٍّ كبير وإنتاجٍ علميٍّ مشھود في مختلف مجالات العلوم، وقد كان الخلفاء يقرِّبون العلماء ويشھدون جنائزھم، بالغٌ اھتمامٌ أنفسھم للخلفاء وكان بل ومظاھره بالعلم).٢ (ومركز العلوم قاعدة غدت حتى نشطت قد قرطبة في العلمية الحركة وكانت الغرب بلاد في بقولهالآداب عطية ابن المفسر ذلك بيّن الإسلامية،):٣ ( الوادي قنطرة وھُنّ قرطبةٌ الأمصارَ فاقت بأربعٍ)٤ (وجامعُھا والزھراءُ ثِنتانِ ھاتان)٥ (رابعُھا وھو شيءٍ أكبرُ والعلمُ ثالثھا وصلتنا التفسير، علم في بارزين أعلام ظھور قرطبة في العلمي التقدم عن ونتج أخبارھم، أشھرھم من كان أكثرھم، آثار الزمانُ وغيّب : أولا : القرطبي الرحمن عبد أبو يزيد، بن مخلد بن بقي الحافظ الإمام )ھـ٦٧٢ت (. مَن أوّل وكان الأئمة، من وغيرھما شيبة، أبي بن بكر أبي والإمام أحمد، الإمام عن روى ونشرھا بالأندلس الحديث روايات كثّر. في كتابٌ وله التفسير،)٦ (حزم ابن عنه قال : " فھو )١ (كثير، ابن ينظروالنھاية البدايةج ص٧١، ٠٦٢، - ٢٦٢. )٢ (علي بن الواحد عبد الدين محيي المراكشي، ينظر)ھـ٨٦٣١ (،المغرب أخبار تلخيص في المعجب) تحقيق: العلمي ومحمد العُريان محمد(ط ص١، ١١٣، حسين مؤنس، حسين الجزائر، الاستقامة، مكتبة ،)ھـ٦١٤١ (، الأندلس تاريخ موسوعة: وتراث وحضارة فكر تاريخط ج٢، ص٢، ٦٣٢، -٧٣٢ الدينية، الثقافة مكتبة ، بيروت . (٣) المقري، ينظرالطيب نفحج ص١، ٦١٦، . (٤) ھي والقنطرة الكبير، الوادي نھر على تقع والتي قرطبة، بقنطرة وتُعرف: الجسر . أربعمائة طولھا كان مترا ثلاثين وارتفاعھا مترا، أربعين وعرضھا متر، . المظفر بن عمر حفص أبو البكري، الوردي ابن ينظر )ھـ٨٢٤١ (، الغرائب وفريدة العجائب خريدة) تحقيق: زناتي أنور(ط ص١، ٣٦، ، الإسلامية، الثقافة مكتبة راغب السرجاني، القاھرة،)ھـ٢٣٤١ (،السقوط إلى الفتح من الأندلس قصةط ج١، ص١، ٩٠٣، مؤسسة ، القاھرة للنشر، اقرأ. (٥) مكان إلى قرطبة من البنيان فامتد قرطبة، مدينة خارج الخلافة قصر بناء با الناصر الأموي الخليفة أمر تلك على فأطلق الزھراءقصره، اسم الضاحية . محمد بن محمد ﷲ عبد أبو المراكشي، عذاري ابن ينظر )م٣٨٩١ (، والمغرب الأندلس أحوال في المغرب البيان) تحقيق: ج. بروفنسال وليفي كولان(ط ج٣، ٢، ، بيروت٩٠٢ص الثقافة، دار ، . (٦) الذھبي، ينظرالإسلام تاريخج ص٠٢، ٠٢٢، السيوطي، ،المفسرين طبقات ٠٤ص، -٢٤ .
عدد الصفحات ٢٩٨١ قطعًا أقطعُ الذي الكتاب - فيه أستثني لا -محمد تفسير ولا مثلُه؛ تفسيرٌ الإسلام في يُؤلَّف لم أنه غيره ولا الطبري، جرير بن).١ " ( ثانيا : المالكي القرطبيّ مروان أبو مالك، بن محمد بن ﷲ عبيد )ھـ٠٦٤ت (حافظًا كان ، وال للفقه في ومؤلِّفًا ماھرًا الأمصار، فقھاء بين الاختلاف بوجوه عالمًا والتفسير، حديث التفسير).٢ ( ثالثا : مغايظ بابن ويُعرف المالكي، القرطبي ﷲ عبد أبو الإمام يوسف، بن عمر بن محمد )ھـ١٣٦ت(. ي وله العربية، بفنون حاذقًا مالك، بمذھب بصيرًا القراءات، بوجوه عارفًا كان دٌ التفسير في طولى).٣ ( بسبب العلم، أھل من عددٌ إليھا رَحَل فقد أيضا، والعلماء العلم محضن كانت فقد مصر وأما ومنھم المسلمين، بلاد على توالت التي النكبات: ومنھم عُمُره، بقيّة فيھا قضى حيث العباس؛ أبو: المُفسِّر القرطبي ﷲ عبد أبو )ھـ١٧٦ت (النحويّ مالك وابن ، الألفيّة صاحبُ )ھـ٢٧٦ت (، انتقل وبھذا التتار، يد في الشرق بلاد غالب وسقوط النصارى، يد في الأندلس سقوط بعد خاصةً مصر، إلى والمغرب المشرق من العلميُّ وقدالنشاطُ ظھرت في ھذه الفترة بعض المعطيات التي تدل على أنّ الحركة العلمية لم تتوقف في ھذا العصر، ومن ذلك):٤ ( ١ .الأيوبيين عھد في المدارس انتشار . ٢. كثرة المكتبات الخاصة والعامة، والعناية بھا، وترجمة الكتب . ٣ .ظھور منھم الجسيمة، العلميّة المؤلفات أصحاب المقتَدين، المھتدين العلماء؛ من الأئمة : ابن الجوزي )ھـ٧٩٥ت (الرازي والفخر ، )ھـ٦٠٦ت (الجزري الأثير وابن ،)ت ھـ٦٠٦ (وابن ، المقدسي قدامة )ھـ٠٢٦ت (الصلاح بن عمرو وأبو ، )ھـ٣٤٦ت (السلام عبد بن والعزّ ، )ت ھـ٠٦٦ (والنوويّ ، )ھـ٧٧٦ت(العلماء أجلّة من وغيرھم ، . )١ (الظاھري أحمد بن علي محمد أبو الأندلسي، حزم ابن)م٧٨٩١ (،حزم ابن رسائل) تحقيق: عباس إحسان (، ج٢ط ص٢، بيروت٨٧١، للدراسات، العربية المؤسسة ، . )٢ (الذھبي، ينظرالإسلام تاريخج ص٠١، ٠٢١، السيوطي، ،المفسرين طبقاتص ٥٧،. (٣) علي، بن محمد الدين شمس الداوودي، ينظرالمفسرين طبقاتج ط، بدون ص٢، ١٢٢، الكتب دار ، وي، الأدنه بيروت، العلمية،المفسرين طبقاتص ٦٢٢، . )٤ (المراكشي، ينظرالمغرب أخبار تلخيص في المعجبص ٨٧٢، المقري، ،الطيب نفحج ص٤، ٢٠١، عبد ، الحجي، الرحمنالأندلس تاريخص ١٠٥، -٧٠٥ حسن، حسن ،والأندلس المغرب في الإسلامية الحضارة ، ٥٦٤ص -٩٦٤ .
عدد الصفحات ٣٠٩١ ومن الجدير بالذكر أنّ الأحداث السياسية والاجتماعية والتدھور الذي حدث في المنطقة وسقوط دولة الأندلس أثر على ناحيةال العلمية، آثارھا ومن : وارتحالُ العلماء، من عددٍ قتلُ والمكتبات المساجد وتدمير بلادھم، عن آخرين).١ (أصاب آخر وباءٍ إلى العباس أبو أشار وقد شرحه في وذلك أھلھا، غير إلى العلم منابر وإسناد والجمود، التعصب وھو زمانه، في العلم ﷲ رسول حديث ) : ﷲ إنّ العلمَ يَقبِض ولكن الناس، من يَنتزعُه انتزاعًا العلمَ يقبِض لا العلماء بقبض)(... .٢ (العباس أبو قال : " من بمحوه يكون لا العِلمَ رفع أنّ في نصٌّ وھو والتعليم، الفُتيا في العلماء مناصب يتعاطون الذين الجُھّال وبقاء العلماء، بموت بل الصدور، ويُع بالجھل ويظھريُفتون الجھلُ فينتشر لّمونه، . أَخبَر ما نحو على ووُجِد ذلك ظھر وقد ، مِن كثيرٌ والفُتيا المدارس وَلِيَ قد إذ الأزمان، ھذه في وخصوصًا نبوّته، أدلّة مِن دليلاً ذلك فكان الشأن ذلك أھلُ وحُرِمَھا والصبيان، الجُھّال).٣ " ( المطلب الثالث/ وفاته : كانت وفاة أبي فيالعباس الرابع من ذي القعدة سنة ستٍّ وخمسين وستمائة - في السنَة التي احتُلَّت فيھا بغدادُ عاصمة الخلافة آنذاك - الإسكندرية مدينة عنفي عُمرٍ ناھز ثمانٍ وسبعين سنة).٤ (وقد قضى عُمُرَه بين الرحيل في طلب العلم، والتدريس والتأليف . تعالى، ﷲ رَحِمه ومثواهونوّر مُتقلَّبه الفردوس وجَعَل ثراه، تعالى ﷲ . الثاني المبحث )١ (المراكشي، ينظرالمغرب أخبار تلخيص في المعجبص ٨٧٢، المقري، ،الطيب نفحج ص٤، ٢٠١، عبد ، الحجي، الرحمنالأندلس تاريخص ٢٠٥، حسن، حسن ،والأندلس المغرب في الإسلامية الحضارةص ١١٥، . )٢ (عليهمتفق . إسماعيل بن محمد ﷲ عبد أبو الإمام البخاري، أخرجه)ھـ٧٩٣١(، المسند الصحيحالجامع ﷲ رسول أمور من المختصر وأيامه وسُننه) تحقيق: الناصر زھير محمد (١ط، كتاب،: باب العلم، : كيف برقم العلم، يُقبَض: )٠٠١(ج ص١، ١٣، ، بيروت، النجاة، طوق دار في ومسلمحالصحيكتاب ،: باب العلم،: برقم الزمان، آخر في والفتن الجھل وظھور وقبضُه العلم رفعُ: )٣٧٦٢(ج ص٤، ٨٥٠٢،. )٣ (القرطبيأبو العباس ،المفھمج ص٦، ٥٠٧،. )٤ (المقري، ينظرالطيب نفحج ص٢، ٥١٦،.
عدد الصفحات ٣١٠٢ الخاصة وآراؤه العلمية آثاره المطلب الأول/ مسيرته العلمية : نشأ أبو العباس في مدينة قرطبة نھاية القرن السادس وبداية القرن السابع، وقد كانت ھذه المدينة ملتقى العلماء، ومجمع الفقھاء).١ ( وقد كانت سنّة العلماء المسلمين منذ القرون الثلاثة الأولى أن يشرع المتعلم بتحصيل العلوم عند علماء مدينته، ثم بعد ذلك يرحل إلى الأمصار الأخرى ليَستزيد من العلم، وينھل من معارف تلك الأمصار وخبرات علمائھا، وھذا ما فعله أبو العباس بلده مشيخة عن العلم بأخذه والدهقرطبة، به ارتحل ثم من أجل سماع العلم، وكان والدُه يُولِيه اھتمامًاً بالغًاً حرصًاً منه على تنشئته نشأة العلماء، وغرس محبة العلم وأھله فيه منذ الصِّغر).٢ ( وكانت رحلاته مع والده في سنّ الصِّغر لطلب العلم قد شمِلت حواضر العلم وحواضنه، وامتدّت من أقصى الغرب إلى قلب العالم الإسلامي، فامتدّت رحلاتُه بعد فاس وسبتة وتلمسان من حواضر المغرب الأقصى، إلى الجانب الغربيّ من قلب بلاد الإسلام؛ مصر والإسكندرية، ومن ثمَّ إلى القدس حاضرة الشام، ومنھا إلى منبع الإسلام ومنطلقه؛ إلى كلٍّ من مكة المكرمة، والمدينة المنوّرة ).٣ ( القرطبي إبراھيم بن عمر الشيخ رحلة أنّ لي ويظھر -العباس أبي والد -إلى ولده بصحبة قبل من العلم ولطلب رحلته، مراحل تتبّع من ذلك يظھر كما أساسًا الحجّ لغرض كانت المشرق والولد الوالد من كلٍّ . إلى منھا يُخرِجه ولم قرطبة، إلى والده برفقة العباس أبو عاد ثم وفاتهالإسك حتى الإسكندرية في أقام ثم الاضطرار، إلا ندرية . الثاني المطلب/ العلمية مكانته : بما عليه الثناء في العلماء كلماتُ تتابعت والفضل، العلِم في عليّةٌ مكانة العباس لأبي كان لمّا يلي ما ذلك ومن أھل، له ھو : )١ (فرحون، ابن ينظرالمذھب الديباجج ص١، ٠٤٢، . )٢ (السابق المصدر ينظر. )٣ (الوھاب عبد منصور، وابن السابق، المصدر ينظر)م٩٧٩١ (،العربي المغرب أعلامط ج١، ص٤، ٢٤١، ، المغرب الملكية، المطبعة .
عدد الصفحات ٣٢١٢ المقريزي قال : " أصولي مُحدِّثٌ مالكيٌّ فقيهٌ...وك ثقة، مُحقِّقًا عالِمًا ان).١ " ( المفسِّر القرطبي تلميذه وفي فيه الحنفيُّ الوفاء أبي ابن وقال : " فقيھان مُحدِّثان إمامان والمخالِف الموافقَ بتصانيفھما النفعُ عمَّ متأخِّران، قرطبيّان متعاصران مالكيّان).٢ " ( فرحون ابن وقال: " والعلم المشھورين، الأئمّة من وكان علوم، لمعرفة جامعًا المعروفين، اء منھا : ذلك وغير والعربيّة، والفقه، الحديث، علم ... . والتقدّم والعلم، بالبلاغة إليه يُشار وكان التامّ والفضلِ الحديث، علم في).٣ " ( الثالث المطلب/ شيوخه وتلاميذه : العباس أبو عنه تلقى شيخًا ولو ذكر مَن المصادر كتب بين تجد لن أبو وكان إلا العلم وبيّن الإسلام، علماء من أئمةٍ أقوال تراث أحيا بذلك فھو المفھم، كتابه في بنفسه ذَكَره قد العباس بين اندرس فيما ذكرُھم دُرِس رجالٍ مجرّد أنھم أسمائھم على الاطّلاع عند للقارئ يُخيل قدرھم، وفو من ذلك يظھر أفذاذ، علماء أنھم إلا التاريخ، ثنايا وغزارته، العباس أبي تلميذھم علم رة يلي ما كتابه في ذكرھم ممّن وكان : الفرع الأول/ شيوخه : تلقى أبو العباس العلم عن الكثير من المشايخ ذُكِر بعضھم في كتب التراجم، والبعض الآخر ذَ كَ ھمرَ في ،كتابه وبخاصَّة علماء الحديث ،منھم ومن مشايخه : ١ .والده: القرطبي الأنصاريُّ إبراھيم بن عمر حفص أبو الفقيه).٤ ( ٢. أبو ذر بن محمد الخشني، ) ھـ٤٠٦ت(، نقل أبو العباس عنه في كتابه" المفھم)". ٥ ( ٣ .أبو الصبر أيوب بن محمد الفھري السبتي، ذكره أبو العباس في المفھم).٦ (كان مُتوسِّعًاً في الرواية، عالمًاً زاھدًاً، استُشھِد في وقعة حصن العقاب سنة) ھـ٩٠٦)(.٧ ( )١ (المقريزي،الكبير المُقفّىج ص١، ٥٤٥،. )٢ (الحنفي محمد بن القادر عبد محمد أبو الوفاء، أبي ابن)ھـ٣١٤١ (، الحنفيّة طبقات في المُضيّة الجواھر )تحقيق: الحلو الفتاح عبد(ط ج٢، ص٤، بيروت٣٩٥، الرسالة، مؤسسة ،. )٣ (فرحون، ابنالمذھب أعيان معرفة في المذھب الديباجج ص١، ١٤٢،. )٤ (كتابه في ذلك ذكر كما . أبو القرطبيينظر العباس ،المفھمج ص١، ٥٨،. )٥ (السابق، المصدر ينظر ص٤ج ٠٨٤، . )٦ (ج السابق، المصدر ،١ينظر ج٠٣٤ص ص٦، ج٣٦، ص٧، ٦٤،. )٧ (مخلوف، محمد ينظرالمالكية طبقات في الزكية النور شجرةص ٤٩١،.
عدد الصفحات ٣٣