بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

إبصارالعيون،والذييبصرهالقلبهوالذييعقله"لأنهانزلتفي قوممناليهودكانوايستمعونكلا،النبيغ!فيقفونعلىصحتهثم يكذبونه،فأنزلاللهفيهم:<فانتلتس!ممطلغ>أي:المعرضين،<ولؤ ؟لؤألايعقلوتا--ومئهمفنينظرإلالث>بعيننقص)،<فأن!تهدممص العمى>اي:المعرضين،<ولوكافوالا!روت*->،قال:ولا حجةفيتقديمالسمععلىالبصرهنا،فقدأخبرفيقولهتعالى: <!ملأتفريقين!آلأغىوا،صصوالبصرولسيم)[.؟2]. قلت:واحتحنمفضلواالسمعبأدطبهينالغايةالسعادةمنسمع كلاماللهوسماعكلامرسوله.قالوا:وبهحصلتالعلومالنافعة. قالوأ:وبهيدركالحاضروالغائب،والححسوسوالحعقول،فلانسبة لمدركالبصرإلىمدركالسمع.قالوا:ولهذايكونفاقداقلعلما منفاقدالبصر،بلقديكونفاقدالبصراحدالعلماءالكبار،بخلاف فاقدصفةالسمع،فإنهلميعهدمنهذاالجنسعالمالبتة. قالمفضلواالبصر:أفصلالنحيمالنظرإلىالربتعالىوهويكون بالبصر،والذييراهالبصرلايقبلالغلط،بخلافطمايسحعفانه يقعفيهالغلطوالكذلبوالوهم،فمدركالبصراتمواكمل.قالوا: وايضافححلهاحسنواكملواعظمعجاثبمنمحلالسمع؛وذلك لشرفهوفضله. قال!حيخنا:والتحقيقأنالسمعلهمزئةوالبصرلهمزية،فمزية المحعالعموموالثمول،ومزيهالبصركحالالادراكوتمامه،فالسمع 1( ()2(ع):(البصيرلما. 3((ع):إالسحع!. 7011

اعمواشمل،والبصراتمواكمل،فهذاافضلمنجهةشمولإدراكها وعمومه،وهذفضلإمنجهةكمالإدراكهوتمامه1( فائدة إذاتزوجهاعلىخمبراوخنزيرصحالنكاحواستحقتمهرالمثل، ولوخالعهاعلىخمراوخنزيرصحالخلع،ولمتستحقعليهشعيحا فياحدالقولين،والفر!بينهماعندبعضالأصحاب:انالحضع متمومفيدخولهإلىملكالزوجولايحمومفيخروجهعنملكه،اما لقومهداخلافلتعلقاحكامالمقوماتبه؛مناستقرارالمهربالدخول، ووجوبالمهربوطءلمثحبهة،ولهذايزوجالأبابنهالصغيرأظب) ولايخلعابنتهالصغيرةبشيءمنمالها،ولافرقبينهماإلأانالابن حصلفي!لكهمالهقيمة،والبنتاخرجمالهافيمقابلةمالاقيمة لهفيخروجهاليها،ولوكانخروجالبضعمنملكالزوجمتقوما، لكانقدبذلمالهافيمالهقيمة،وذلكلايمتن. ويدلعليهانهلواطلقزوجتهفيمرضموتهلميعخبرمنالثلث، ولوكانلخروجالبضعقيمةلاعتبرمنالث!ث،وايضالوخالعهافيا مرض!موتهب!ونمهرمثلهاصعحالخلغ،ولوكانخروجهمتقؤفا لكانبصثابةمالوباعسلعهيدونئمنها،فانهمحاباةمحسوبةمن التالث،ويدلعليهأيضانهيطلقعليهالقاضيفيالايلاءوالعئتا والإعساربالنفقةوكيرذلكمجانا،ولاعهدلنافيالشريعهبمتقوم يخرجمنملكمالكهقهؤابغيرعوض،ويدلعليه:انهلوكان لخروجهقيمةلجازللأباذيخرجهعنابنتهالصغيرةبشيءامنا 1(انظر:"درءالحعارض":7(325وأالردعلىالمنطق!ين":(ص/69 011"

مالها،كمايشتريلهاعقارااوغيرهبمالها قلت:وكاذشيخناابوالعباسابنتيميةيضعفهذاالقولجدا، ويذهسبإلىانخروجالبضعمنملكهمتقوم،ويحتجعليهبالقرآن قال؟لاناللهتعالىامرالمسلمينانيردواإلىمنذهبتامراقهإلى الكفارمهرهإذااخذوامنالكفارمالأبغنيمةاوغيرها،فقالتعالى: !ونفات!شئم!ثنازهـجكتمإلياتكفارفعافبتملمحالؤألذجمفذهبمتأزوجهممثلما انفقؤا)[:1أومعنىعاقبتم:غنمتم3(واصبتممنهمعقبى وهيالغنيمة،هذاقولالمفسرين- والمقصودانهقال:<كالوالذجمتذهبتأ!وجالمملماأففقوأ>،هو: المهر،وقالتعالىفيهذهالقصة؟<وشلواماأنفقموليسبوأفآأنفقواذلي حكمدلهمجكم!دكتم>1المقحعة:]01فأمرالمسلميناذيسألوامهور نسائهم،ويسأل(قب)الكفارمهورنسائهم(؟"اللاتيهاجرن واسلمن،ولولانخروجالئضعمتقوملميكنلاحدمن()الفريقين علىالاخرمهر. واختلفأهلالعلمفيردمهرمناسلممنالنساءإلىازواجهن فيهذهالقصة،هلكاذواجئاأومندوبا؟علىقولين،اصلهما اذالصلحهلكانقدوقععلىرذالنساءاملا؟. *أ، 2* )3( (؟ 5( )6* *ق"بشيءمنمالهالا. انظر:"إلاخارات":(صى-024 (عوظ):9حماقبتم:منهمفعزوتمواصبتم00.01 "ويسألالكفارم!ورنسائهم"سقطتمن(ع). (قوظ):9لإحدكطإ (ق):9أصلحهعا 9011

والصحئانالصلحكانعاكلاعلىردمنجاءمسلفامظلفاا ولميكنفيهتخصيص،بلوقعبصيغة"م!"المتناولةللرجالا النساء،ثمأبطلالثهتعالىمنهردالنساء،وحموضمنهردمهورهن، وهذهشجهةمنقال: ا إنحكمهذهالايةمنسوخ،ولمين!حئمنهإلا ردالنساءخاصة،وكانردالحهورماموزابه،والظاهرانهكاذ واجئا؟لأناللهدعالىقال:<وشلوأمآانفقخوليشلفىاماأنفقوأذليحكمدله تحكمبتبهتم>،فحبتأذ!ردالمهورحقلمنيسألهفيجحثردهإليه. قالالرهري:ولولالهدنةوالعهدالذيكانبينرسولاللهع!و وبينقريشيومالحديبيةلأمسكالنساءولميرددالصداق،وكذلكا كانيصنعبحنجاءهمنالمسلماتقبلالعهد فلحانزلبهذهاالايةاقرالمسلمونبحكمالدهوادواماامزوابه مننفقاتالمشركينعلىنسائهم،وابىالمشركونانيقزوابحكم اللهتعالى،فيحاامرمنرذنفقاتالمصلمينإليهم،فأنزلاللهتعالى: <وأقفات!شىم!منأ!!جكئمإليآلكفادفعافتتمفاتوأآجمتذهتازوجهممثلما نفقوا)[ة]11فهذاظاهرالقرآذيدلعلىانخروحالبضعمن ملكالزوجمتقوم. قلت:ويدلعليه!اذالشارعكماجعلهمتقومافيدخولهفكذلك فيخروجه؛الانهلميدخلهإلىملكالزوجإلابقيصة،وحكم الصحابة-رضياللهعنهم-فيالمفقودبماحكموابهمنردصداق امراتهإليهبعددخولالثانيبها-دليلعلىأنهمتقومفيخروجه، 1(اخرجهالطجري:12()07عنالزهري،وابنه!امفي"اليرة":4/326( لا32عنعروةبنالزبير+ 0111

وهذاثابحتأعنخمسةمنالصحابةمنهمححزوعلي1( قالأخمد:أيسيءيذهبمنخالفهم؟فهذاالقرآنوالسنه واقوالالخلفاءالراشحديندالةعلىتقويحه،ولولميكنلهقححةلحا صحبذلنفائسالأموالفيه،بلقيحتهعندالناسمنأكلىالقيم، ورغبتهمفيهمناقوىالرنجات،وخروجهعنالرجل(ظا)من اعطمالمغارم،حتىيعدهغرماعطممنغرمالحال. قلتلشيخنا:لوكانخروجهمنملكهمتقؤماعليهلكانتالمراة إذاوطئتبشبهةيكوذالمهرللزوج(قلأ2أدونها،فحيثكاذ المهرلهادلعلىانالزوجلميملكالبضع،وانماملكالاستمتاع، فإذاخرجالبضععنهلميخرجعخهشيغكانمالكه. فقاللي:الزوجإنماملكالبضعيتمتعبه،لميملكهلحعاوض عليه،فإذاحصللهابوطءالشبهةعوض!كانلها؛لانعقدالنكاح يقتض!2ملكالزوجالمعاوضةعىبضعامراته،فصارمايحصل لهابجنايةالواطىءبمثابةمايحصللهابغيرهمنأ!وشالجنايات. قلتله:فحاتقولفيخلعالمريضبدونمهرالححل؟ فقال:هويحلكإخراجالبضعمجائابالطلاق،فإذاأخذمنها سيئافقد!ادالو!صلةخيزا،قال:ونحنإنمامنعناهمنالححاباةفيما ينتقلإلىالوردة؟لأنهيفوتهعليهم،وبضعالزوجةلاحقللور!لةفيه البئةولاينتقلإليهم،فإذااخرجهبدونمهرالحخللميفؤتهمحفا ينتقلإليهم.انتهى. 1()اخرجهالبجهقي:الأ؟-لأ44 )2((قوظ):"يقبض". 1111

قلت:ومامشعالابمنخلعابنتهبشييممنمالهافل!ستمسألة وفاق،بلفيهاقولانمشهوران،ونحنإذقلخا:إنالذيبيدهعقدة النكاحهوالاب،!إنلهأنيعفوعنصداقابشتهقبلالدخول،وهو ال!جحلبضعةعشردليلأقدذكرتهافيموضعاخرفكذلك خلعهابشيءٍمنمالها،بلهوأولى؛فينهإذا!لكإسقاطمالها مجانافلأنيملكإسقاطهليخفصهامن!!الزوجواسرهويزوجها بمنهوخيرلهامنه=اولىوأحر!. وهذهدوايةعنأحمدذكرهابوالفرجافي"مبهجه6("وغيره، واخسارهاشحيخنا. وأماقولكمم:إنهيخرجمنملكهقهزابغيرعوضفيماإذاطلق عليهالحاكملإعسادأوعنتأوغيرها،فجوابه:أنالشادعإنماملكه البضعبالمعروف،وانماملكهبحقه،فإذالميستمتعبهبالمعروف الذيهوحمه،أخرجهالشادععنه،قالتعالى:<وعاشحروهنبالمعووف> []91وقال:<ولهنمثللذيعلهىبالمع!!ث)[:]228 وقال:<فإفساكمبمضوفأودتثرلغباحس!>[:]922فاوجبالله علىالزوجاحدالأمرين،إماانيمسكبمعروفوإماانيسزح بإحسان،فإذالميمسكبمعروفولميسزحبإحسان3(سرحالحاكم عليهقهزا. 1( )2< )3( لقدمتالاشارةإلىهذاالبحث3(3101وانظرالتعلجقهاك. هو:ابوالفرجعبدالواحدبنمحمدالشيرازيالمقدسيالحنبليت486( منأصحابالقاضيأبييعلى،لهكتبمعها"الحبهج"نقلمنهابنرجببعض غ!ائبه."ذيلالطبقات":6"/1<-.)73 منلمحوله:"فإذالم...!إلىهاساقطمن<ق،. 1112

قلتلشيخنا:فلوقتلتالزوجةلميجبللزوجالمهرعلىقاتلها معكونهقدأخرجالبضععنملكهوفولهإياه،فلوكانخروجه متقومالوجبلهعلىالقاتلالمهر. فقال:النكاحمعقودعلىمذةالحياة،فاذاقتلتزالوقعتالنكاح وانقضىأمده،فلايجئاللزوجشيءبعدذلككمالوماتت. قلتله:فلوافسدمفسدنكاحهابعد(قب)الدخوللاستمر المهرعلىالزوجولميرجععلىالمفسل،فضعفهذاالقول،وقال: عنديانهيرجعبهوهوالمنصوععناحمد،وهومبنيعلىهذا الأصل،فإذاثبتانخروجالبضعمنملكهمتقؤمفلهقيمتهعلىمن اخ!جهمنملكه. -11 -:ويردعليهمالوأفسدتنكاجنفسهابعدالدخول،فإن مهرهالاسقطقولاواحدا،ولمأسالهعنذلك،وكانيحنعذلك، ويختارسقوطالمهروجمع!ثالخلاففيالصذهب،ولافوقبينذلك وبينإفسادالاجنبي،فطردقولمنطردهذاالأصال،وقالبالتقويم فيحالالخروجأنيسقطالمهرإذاافسدتههي،ولوقيل:إنمهرها لايسقطبذلكقولأواحدا.وإنقلنا:بأذخروجالبضعمتقومفيجب لها(ظأب)مهرهاالمسمىفيالعقد،وعليهامهرالمثلوقت الإفساداعت!ازابخروجه2(عنملكهحينئلإ-لكانمنوخها،ولكن يسكلعلىهذاانادله-سبحانه-اعتبرفيخروجالبضعماأنفقالزوج، 1(هخاحاشيةفي(ع)نثبتماظهرمنها:"الشيخفى"الصغخي"؟11/333(ذكر أنهلايعلمخلافافيعدمسقوطهبإفسادهابعدالدخول؟ولكنفى...شرح الهدايةلأبيالبركاتمايقخضيأذ(فيه)خلافالمااهـ. 2((ظ9لأناتجارخروجه...". 1113

وهوالصحمىلامهرالمئل. وكذلكالصحابةحكمواللمفقودبالمسمىالذيأعظاهالابمهر ،لمحل،فطردهذهالقاعدة:أنمهرهايسقطبإفسادها،وهوالذيكان شيخنايذهبإليه. فإنقيل:فحاتقولونفيشحهودالطلا!اإذارجعواقبلالداخول أوبعده؟ قيل:اماقبلالدخولفيلزمهنصفالحهر،ويرجعبهعلى الشهود.ولمحيهامأخذان:أحدهما:أنهيعومعليهفيدخولهبنصف المهرالذيغرمهفيقومعليهفيخروجهبثطيره،والئاني:أنهم ألجأوهإلىغرمه،وكانبصددالسقوطجملةبأنينسب1(الزوجة إلىإسقاطه،ورجحهذاالمأخذبأنهلوكانالغرملأجلالتقويم للزمهمنصفمهرالمخل؛لانههوالقيمةلاالمسمى،وقدتقدمانا الشارعإنمااعتبرتقويمهفيالخروحبالمسمىلابمهرالصلوكذلك خلفاؤهالراشدون. فإنقيل:لوكانالغرملاجلالتقويمللزمالشهودجميعالمهر! لانهمأخرجواالبضعكلهمنملكه. قيل:هومتقؤمعليهبمابذله،فلماكانالمبذولنصفالحهركان هوالذيرجعبه،ولاريبأنخروجالبضعقبلالدخولدونخروجه بعدالدخول،فإنالمقصودبالنكاحلميحصلإلابالدخول2(افإذا دخلاستقوله!لكالبضعواستمرعليهالصداق،واماإذارجع 1((عوق):إتخسببإ. 2(فىهائ!(ع)ت"قدفالبموجبهالشافعيفياحدفوليهإ. 1114

الشهودبعدالدخولفكذلكيقول:يجبعليهمغرمالمهرأقد الذيبذلهالزوج،وهوإحدىالروايتينعناحمد. فإنقيل:فمافيمقابلةالمهرقداستوفاهبوطئهفلميفتعليه شيء. قيل:ليسكذلك؛لانهإنمابذلالمهرفيمقابلةبضعيسلمله الاستحتاعبه،فإذالميسلملهرجعبمابذله،ويدكعليهحكمالده فيالمهاجرات،وحكمالصحابةفيامراةالمفقود. فإنقيل:فماتقولونفيماإذاأفسدتامراننكاحهبرضاع؟. قحل:إنافسدتهقيلالدخولغرمتنصفالمهر،وفيهماخذان. أحدهما:افهاقررتهعليه،وهذاماخذكثيرمنالأصحاب،لطنهمانه لوكانلأجلالتقويملغرصتكحالالحهربعدالدخول+والثاني: -وهوالصحيح-انهاإنماغرمهلأنهمتقومفيخروجه،وقديقوم بنصفالمهر،وهوالذيبذله،فهوالذييرجعبه،وعلىهذافإذا كانالإفسادبعدالدخولرجععليهابكمالالمهر،هذامنصوص احمدفي!وايةابنالقاسم2(وقاليعض!أصحابه:لايرجعبشيء، والمنصوصىهوالاقوىدليلاومذهئا.واللهأعلم. فائد إذاخافعلىنفسهالهلاك،وابىصاحبالطعامانيبذلهإلا 1( 2( )3( (ق):"بن)"!. هو:أحمدبنالقاسمصاحبابيعبيد،حدبعنالإمامبمسائلكثيرة. (طبقاتالحنابلةإ:1*.)135 (ق):"مسالةكا. 1115

بعقدربا،فهليباحاخذهمنهعلىهذاالوجه،اويغالبهويقاتله(أ"؟01 فقالبعضاصحاباحمد:الرباعقامحطورلاتبيحهالضرورة، والمغالبةوالمقاتلةللمانعطريقاباحهالشرع،فينبغيلهاذيغلبهعلى قدرما(ظ/1911يحتاجاليه،ولايدخلفيالربا،فإذلميقدردخل معهفيالعقدملافطةوعزمبملبهعلىأاذلاجم!ممعقدالربا،بلإذ كاننسيئاعزمعلىاانيجعلالعوضالشابتفيالذفةقرضا. ولوقيل:إذلهاذيظهرمعهصورةالرباولايغالبهولايقاتله، ويكوذبمنزلةالحكره،فيعطيهمنعقدالرباصورسلهلاحقيقته،لكاذ اقوىمنمقاتلف. فلواتفقمثلهذالامراةفأبىصا!بالطعامانيبذلهلهاإالا بالفجوربها؛فهليباحلهاذلكإذاخافتالهلاك؟قالبعضاصحابخا: لهاانتبذلنفسها،ويجريذلكمجرىالحهديدبقتلهامنقادر،فإن المنعفيهذهالحالقتل،ولهذايوجبالقودعلىصاحبالطعامإاذا مأالحضطرحتىماتا،قال؟وغايةمايمكئهاممايبعدهاعنالزنا يجبفعلهيأنتقول:قدمعقدزوجيةعلىارخصالحذاهبولو بمتعة،ولاتمكنهتمكينابغيرعقدراشا،معإمكانأذيرغبإليهفي عقدعلىقولبعضأهلالاسلام. فلواتفقمثلهذالصبيئ(")صبرلحكماللهولقائه،(قب) 2( )3( (ق):كأوبمغالةومفاتلة)". (ع،:إفعليه"،و(ق):ا"وعزمعلى"- (ق):"كيسا"او(ع)كيرابينهويشبهاذتكونة"شيئا،. (ظ)ةالرجللا. 1116

ولميجزلهالتمكينمننمسهبحال؛لانالضرراللاحقلهبتحكينه أعطمفسادامنالضرراللاحقلهبفواتالحياة،واللهأعلم. الائد رجللهعلىذفيدين،فباعالذمىخمزاوقضاهمنثمخه،فأبى أنيأخذه. قالالإماماحمد:ليسلهإلاانيأخذهاويبرئه،واستدلبقول عصرفياخذالعشرمنهممنثمنه:"والوهمبيعهاوخذواالعشر.من أثمانها. فائدة إذاغصبمالاوبنىبهرباطااومسجداأوقنطرة،فهلينفعه ذلك،اويكونالثوابللمغصوبمنه؟. قالابنعقيل:لاثوابعلىذلكلواحدمنهما،اماالغاصب فعليهالعقوبة،وجميعتصزفاتهفيمالالغيراثاممتكررة،واما صاحبالمالفلاوجهلثوابه؛لانذلكالبناءلميكنفيهنيةولا حسبة،ومالميكنللحكلففيهعملولانيةفلايحمابعليه،وإنما يطالبغاصبهيومالقيامةفيأخذمنحناتهبقدرماله. قلت:فيهذانظر؛لأنالنفعالحاصلللناسمتولدمنمالهذا وعملهذا،والغاصبوإنعوقبعلىظلمهوتذبهوا!تص!الحظلوم منحسناتهفماتوئدمننفعالناسبعملهله،وغصبالمالعليه، 1( )2( (ق"مسألة"وكذاالفالدلانبعدها. اخرجهعبدالرذاق:8(591 1117

وهولوغصبهوفحقبهلعوقبعقوبتين،فإذاغصبهوتصدقبهاو بنىبهرباطاأومسجذااوافتكبهاسيزافإنهقدعملخيزاوسرا: <فمنيعملمشفالذذخيرايره6ومنيمرصضالذرةشزا صم!5-هـ + - ي!ه؟-ص؟-،>[:لأا]8 واماثواتمصاحبالمال؛فإنهوانلميقصدذلكفهومتولدمن مالاكتسجه،فقدتولدامنكسبهخيرلميقصدة،فيشبهمايحصلله منالخيربولدهالبر،وانلميقصدذلكالخير،وايضحافإناخذماله مصيية،فإذاانفقفيخيرفقدتولدلهمنالمصيبهخير،والمصائب إذاولدتخيزالميعدمصاحبهامنهثوائا،وكماأنالأعمالإذا وثدتخيراائجبعليهوانلميقصده،فالحصائبإذاولدتخيزا لميمتنعإنلحابعليه،وإنلميقصده.واللهاعلم. فافدة رجلماتوتركدينافورثهولذه،ولميستوفه،فهلالفطالبةابه فيالآخرةلهاولولد!؟- قاليعض!اصحاباححد:المطالبةللابن3(لأنالإرثانتقل ع!الأبإلىالابنفصارالحقله. قلت:وفيهذانطر،وينبغيالتفصيل،فإنكانالموروثقد 1( )2( )3( فيهامش(ع)تعفبنصه:"هذاالبحثضعيفجدا،فإذع!لالغاصبفى ذلكلميأمراللهبه،اوهوملوممعاقبعلىالتصرفالذىلميأذناللهفيه، فكجف!سابعليه،اهـ. منقوله:"أثيبعليها..،"إلىهناساقطمن(ع). (ف):"للولددا. 1118

عحؤعناستيفائهوتعذرعليه،فقدوجباجرهله؟وله(قلأ2أ حقالمطالبة[للابن؟لانالارثانتقلعنالأبإلىيوم القيامة،والحقوقالاخرويةلاتورث،وانأمكنهالمطالبةبهفلم يطالببهحتىماتانتقملإلىالولد،فاذالميوفهإياهكانحق المطالبةبهللولد. وقدقالبعضىالخالس:إثهإذالميوفالميتاولاوارثهحتى ماتالوارثوورثهاخر(ظ/191ب)،ثبتتالمطالبةلكلواحدمنهم، وتضاعفتعليهالمطالبةلاستحقاقكلواحدمنهمذلكالحقعليه. فائد تأملسر<الص؟ا:،كيفاشتملتعلىهذهالاحرفالثلاثة، فالالفإذابدىءبهااولأكانتهمزة،وهيأولالمخا!جمناقصى الصحدر،واللاأمنوسطمخارجالحروف،وهيأشدالحروف اعتماداعلىاللسان،والميماخرالحروفومخرجهامنالفم،وهذه الثلاثةهيأصولمخارجالحروفأعني:الحلقواللسانوالشفتين، 3(. وترتبتلمحيالتنزيلمنالبدايةإلىالوسطإلىالنهاية. فهذهالحرو!تعتمدالصخارجالثلاثةالتييتفرعمنهاستة عسرمخرجا،فيصيرمنهالسسحة()وعشرونحرفاعليهامدادكلام (1)!ابينهيامن(ظ)والمطبوعات. 2(بياضفي(ظ). 3(كذااس!ظ!رتهامن(عوظ)،وأق):"وتنرلتا. أ؟)(ظ):أمعححد)". 5(أع)ة"سبعة!.والصوابالمحبهت،وانظر.!مفخاحدارالسعادة":2/216(- لأ21 9111

الأممالأولينوالاخرينمعتضمنهاسراعجيئا،وهو:انالألف البدايةواللامالتوسطاوالميمالنهاية،فاشتملتالأحرفالئلالةعلى البدايةوالخهايةوالواسطةبينهما،وكلسورةاستثتحمتبهذهالأحرف الثلاثة،فهيمشتملةعلىبدءالخلقونهايتهوتوشطه،فحشتملةعلىا تخليقالعالموغايف،اوعلىالتوسطيينالبدايةوال!هايةمنالتشريع ولأوامر،فتأملذلكافيالبقرةوالععرانوتنزيلالسجدةوسورة الروم!ا وتاملىاقترالطالطاءبالحيينوالهاءفيالقرآن،فإنالطاءجمعت منصفاتالحروفخمسصفاقيلميجمعهاغيرهاوهي:"الجهر، والشدة،والاستعلاء،والاطباق1("والسين"مهمولس،رخو،مستفل، صفيري،منفتح"فلايمكنانيبمعإل!الطاءحرفيقابلهاكالسين والهاء،فذكرالحرفيناللذينجمعاصفاتالحروف. وتأملالسورالتيااشتملتعلىالحروفالمفردة،كيفتجد الورةمبشيةعلىكلمةذلكالحرف،فمنذلك(ق)والسورةمبنية علىالكلعاتالقافيةمنذكرالقرآن،ودكرالخلق،وتكريرالقول ومراجعتهمرازا،والقربمنابنآدم،وتلقيالملكينقولالعجد، وذكرالهـقيب،وذكرالسائقوالقرين،والإلقاءفيجهنم،والحقدم (ق/؟!؟ب،بالوعيد،وذكرالمتقين،وذكرالقلبوالقرونوالتنقيب فيالبلاد،وذكر"القبلمرتين؟وتشققالأرضوالقاءالرواسي (؟، 3( هذهأ!بعصفاث،والخاصةإمانتكون"القلقلة!-وهوالاظهوكمافي(فرح الونية:19)03لابناعيسى-لمقابلتهاللصفيرفيالين،أو"التفخيم". (ق):"جحعت،. كذافب(ع،،وفي(ق،:"القحل". 0112

فيها،وئسوقالنخلوالؤزق،وذكرالقوم،وحقوقالوعبد،ولولم يكنإلاتكرارالقولوالمحاورة. وسواخر:وهوانكلمعانيهذهالحورةمخاسبةلمافيحرف القافمنالشدةوالجهروالعلووالانقاج. وإذااردتزيادةإيضاجهذافتأنلمااشتملتعليهسورة(صق) منالخصوماتالمتعددة،فاولهاخصومةالكفارمعالنبيغ!س!وقولهم: <أجعلالأالةإلهاؤصذآ)أص:]5إلىآخركلامهم،دماختصامالخصمين عندداود،لمتخاصماهلالنار،لماختصامالملأالأعلىفيالعلم وهوالدرجاتو،لممخاصمةإبليسواعتراضهعلىربهفي امرهبالسجودلادم،ثمخصامهثانئافيشانبنيهوحلفهليغوينههم اجمعين،إلأأهلالاخلاصمنهم،فسلميتاملاللبيبالفطن:هليليق بهذهالسورةغير(ص)،وبسورة(ق)غيرحرفها،وهذهقطرةمن بحرمنبعض!اسرارهذهالحروف،واللهاعلم- فوائدمنالسياسةالشرعية1(نصعليهاالامامأححد شقالفيروايةالمروذيوابنمنصور:المخنثينفىلانهلا يآمنهإلاالفسادوالتعرضله،وللامامنفئةإلىبلديامنفساد اهله،هـانخافعليهمحبسه. كهونقلحخبلعنهفيمنشربخمرافينهاررمضان،اواتى شيئانحوهذا"اقيمعليهالحدوغلظعليه،محلالذيقتلفي الحرم:ديةوثك. 1((ق:"مسائلفىالمخنثواللوطيوشاربالخمرفيرمضان". 1121

يرونقلحربعنهأ:اذاأتتالمراةالمراةتعاقباذوتؤدبان. وقالاصحابأحمد:إذاراىالامامتحريقالفوفيبالنارفله ذلك(ظ/؟أا)؛لانخالدبنالوليدكتبإلىابىبكر:انهوجدفيا بعضضواحيالعربرجلائنكحكمالنكحالمراة،فاستشاداصحاب البي!صوفيهمعليبنابيطالب-وكانأشدهمقولأ-فقال:إن هذاالذنبلمتععىبهأمةمنالاممإلاواحدةفصنعاللهبهمماقد علمتم،ارىاذئحرقوابالنار،فأجمعرأيأصحابرسولاللهع! علىانئحرقوابالنافكلتبابوبكرإلىخالدبنالوليدان يحرفوا2.ثمحرقهمابنالزبير،ثمحرقهمهشامبنعبدالملكه *ونصاحمدفيمنطعنعلىالصحابةانهقدوجبعلى السلطانعقوبته.وليسللسلطانانيعفوعنه،بليعاقباويستتيبه، فإنتابوإلا(ق/ه127عادعليهالعقوبة. فائدة قالابنعقيل:كل!اهدتسيخثاومعفمناالمناظرة:اباإسحاد! الفيروراباديلايخرجشيئاإلىفقيرإلاحضرالنية،ولايتكلمفي مسألةإلاقدمالاستعانةاباللهوإخلاعىالقصدفينصرةالحقدونالترين والتحسينللخلق،ولاصئفمسألهإلأبعدأنصلىدكعاب،فلاجرم شاعسحه،وإشتهرتتصانيفهشرقاوكربا،هذهبركاتالاخلاص. 11 )21 )31 منقوله:"فاجحع...،إلىهناساقط!ن(ق). اخرجهالبج!قي:812312 هو:ابوإسحاقإبراهيمبنعليبنيوسفالفيروزابادجمماالشيراريالثافعى، صاحبالليع،ت4761"السير18(4!2-.)464 1122