بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

وصضربهصمبيغا،وكذلكمصادرتهعقاله.وكذلكإلزامهالصحابةان يقلواالحديثعنرسولاللهليشتخلالناسبالقرآنفلايضيعوه2( إلىكيرذلكمنال!ياسةالتيساسبهاالأمهفصارتسنةإلىيوم القيامة،وإنخالفهامنخالفها. ومنهذاتحريقالصديقللوطىومنهذاتحريقعثمالت للصحفالمخالفةللسانقريش4(ومنهذااختيارعحرللناسك الإفرادبالحئليعحمروافيغيراشهره،فلايزالالبيتالحرم قي(!،ء مقصودا،إلىاضعافاضعافذلكمنالسياساتالتيساسوابها الامةوهيبتأويلالقرانوالسنة. وتقسيمالناسالحكمإلىشريعةوسياسة،كتقسيممنقسم الطريقةإلىشريع!وحقيقإ،وذلكتقصيمباطل،فالحقيقةنوعات: حقيقةهيحقصحيح،فهيلبالشريعةلاقسيمها0وحقيقه باطلة،فهيمضادةللشريعةكمضادةالصلالللهدى. وكذلكالسياسةنوعات:سياسةعادلة،فهيجزءمنالشريعة 1( )21 3( )5( أخرجهالدارمى:1/66(والبؤارفي9منده11/423واللالكائي 4/635(-636وهىقصةمشهورة. أخرحمغحرفي"الجامعلما:11()262عالزهرجمماعنأبيهريرةفال:"لحا وليعمرقال:"أقثواالروايةعنرسولاللهجم!غ..."وأخرجهالطبرانيفي لاالأوسط":2()326،والرا!هرمزيفي!الححدبالفاصللما:أصلم553 والرواياتع!عمرفيهذاالحعنىكيرة. اخرجهالبيهقي:8(.)232 اخرجهالبخا!يرقم879(لح)وكيره. أخرجهمحلمرقم1221(و1222 1901

وقسئممناقسامهالااقسيمها.وسياسةباطلةفهيمضادةللشريعة1)9( مضادةالطلمللعدل- ونطيرهذا:تقسيمبعضالناسالكلامفيالدينإلىالشرع والعقلهوتقسيمباطل،بلالمعقولقسحان:قسئميوافقماجاءبه الرسول،فهومعقو4كلامهونصوصه،لاقسيمماجاءبه،وقسم يخالفه،فذلكليسبحعقول،وإنماهوخيالاتوشباباطلةيظن صاحبهاانهامعفولات،وانحاهيخيالاتوشبهات. وكذلكالقياسوإلشرع،فالقياسالصحيحهومعقولطالنصوص، والقياسالباطلالمخالفللنصوصفضادللشرع. فهذاالفصلهوفرقمابينورصلةالانبياءوغحوهم،واصلهمبني علىحرفيواحد،وهوعمومرسالهالنبيغغببالستة،إلىكلمايحتاجا إليهالعبادفيمعارفهموعلومهمواعمالهمالتيبهاصلاحهمفيا معاشهمومعادهم،واانهلاحاجةالىاحدسواهالبتة،!انماحاجتثا إلىمنيبلغناعنهمااجاءبه،فمنلميسحمرهذافيقلبهلميرسخ قدمهفيالإيحانبالرسول،بليجبالايحانبعحومرسالتهفيذلك، كمايجسبالايحانبعمومرسالتهبالنسبةإلىالمكلفين،(قب) فكمالايخرجاحامنالئاسعنرسالتهالبئةفكذلكلأيخرجحقا منالعلموالعحلعماجاءبه،فماجاءبههوالكافيالذيلاحاجة بالامةإلىسواه،وإنحايحتساجإلىغيوهمنقلنصيبهمنمعرفته وفهيه،فبحسبقلةنصيبهمنذلكتكونحاجف،وإلافقدتوفي ر!مولالله!ح!وماطائريقلبج!ناححهفيالسحاءإلاو!دذكوللأمة 1(منقهسله:!كمضادةالضلال...ا"إلىهاساقطمن(ق). 2((ظ)ةلاومامنإ. 2901

"1(وعفمهمكلشييم،خىآدابالئختىوادابالحماعمحه علحا- والنوم،والقياموالقعود،والاكلوالشرب،والركوبوالخزول، ووصفلهمالعرشوالكرسيئوالملائكة،والجنةوالنار،ويومالقيامة ومافيه،حتىكانهمرأيعين،وعرفهمبرئهمومعبودهماتم تعريف،حتىكأنهميرونهبماوصفهلهممنصفاتكمالهونعوت جلاله،وعرفهمالانبياءوأممهموماجرىلهممعهم،حخىكأنهم كانوابينهم،وعرفهممنطرقالخيروالشر،دقيقهاوجليلها،مالم يعرفهنبيلأمتهقبله. وعرفهممناحوالالحوتومايكونبعدهفيالبرزخ،وما يحصلفيهمنالنعيموالعذابللروحوالبدنماجلىلهمذلكحتى كأنهميعايخوه. وكذلكعزفهممنادلةالخوحيدوالنبوةوالمعادوالردعلىجميع طوائفاهلالكفروالضلال،ماليسلمنعرفهحاجةإلىكلاماحل! منالناسالبئة. وكذلكعرفهممنمكايدالحروبولقاءالعدووفىقالظفربه، مالوعلموهوفعلوهلميقملهمعدوابدا. وكذلكعزفهممنمكائدأإبليسوطرقهالتىيأتيهممخهاوما يحترزونبهمنكيدهومكره،ومايدفعونبهشرهمالامزيدعليه 1(جاءهذافيحديثاخرجهالجخاري!فم41066ومملمرقم1928(من حديثحذيفة-!ضياللهعنه-. 2(أط"كانه". 3(منفوله:"الحروبولقاء..."إلىهماساقطمن(ظ). 3901

وكذلكارشدهمفيمعاشهمإلىمالوفعلوهلاستقامتلهمدنياهم اعظماستقامة. وبالجحلة،فجاءهمبخيرالدنياوالاخرةبحذافيره،ولميجعل اللهبهمحاجةإلىاحدسواه.ولهذاخغالدهبهديوانالخبو،فلم يجعليعدهرسولأ،لاستغناءالا؟مةبهعمنسواه،فكيفيظنأذ شريعتهالكاملةالمكصلةمحتاجةإلىسياسةخارجةعنها،اوإلىا حقيقةخا!جةعنها،أوإلىقياسخارجعنها،أوإلىمعقولخارج عنها؟ فحنظنذلكفهوكمنظنانبالناسحاجطإلىرسولآخر بعده.وسببهذاكلهخفاءماجاءيه(ظ/لاب)علىمنظنذلك. قالتعالى:<أولؤيتهفهضأناأنزقاعلتكال!تفيتكلمجهؤإت لىتلائثلرضةوذتحرممطلقؤمي(ق/268أيؤموت>[:]51 وقال:<وفثلاعلرنأآدسف!ظلكلشى:وهديورحمحنوبثركط لم!لمذلاشخه>[:ا]98وقال:<إقهذالقر!اقئهدىلل!! أقوم)[]9وقال:<يايهاألناسقذجاتيمموعظهم!ربكتم وشفآ!هلما!تألصهدوروهد!ولرحمهلفؤمنين%ة>[:]!!وكيف يشفيمافيالصدوركتابلايفيبعشرمعشارماالناسمحتاجوذ إليهعلىزعحهمالباطل. ويالدهالعجح!كيفكاذالصحابةوالتابعونقبلوضعهذهالقوالن واستخراجهذهالاراءاوالمقاييحروالاقوال؟اهلكانوامهتدين بالنصوصىامكانواعلىخلافذلك؟!حخىجاءالمتأخووذاعلما 1(كذأبالأصول. 4901

مخهم،واهد!مخهم،هذامالايظتهمنبهرمقمنعقلاوحياء، نعوذباددهمنالخذلان؛ولكنمناوتيفهفافيالكخابواحاديث الرسوللمج!يلاالصتغنىبهماعنغيرهمابح!سبمااوتيهمنالفهم، وذلكفضلاللهيؤتيهمنيشاء،وادلهكلذوالفضلالعظيم،وهذاالفصل لوبسطكماينجغيلقاممنهعدةاسفار،ولكنهذهلفظاتئشير إل!ماوراءها. فائدة قالابنعقيل:يحرمخلرةالنساءبالخصيانوالمجبوبين؟إذ غايةماتجد(؟)فيهمعدمالعضواوضعفه،ولايحنعذلكلامكان الامشمخاعبحمهممنالقلةواللمسوالاعتناق.والخصييقرخقرع الفحل،والمجبوبيساخب،ومعلولمانالخساءلوعرضفيهنحب السحاقمنعناخلوةبعضهنببعض،فأولىاننمنعخلوةمنهوفي الأصلعلىشهوتهللثساء. فائدة عزىبعضالعلماءرجلابطفلةفقالله:قددخلبعضحكالجنة فاجتهدانلاتتخلفبقثت!("عنها. كلت:وفيجوارهذهالشهادةمافيها،فإناوإنلمنشكان 1( )2( )3( )4( )!( أستعيلابنالقيمهذاالحعيرأيضافي"مف!اجدارالسعادة":3(.)9 (ق"علماستغخاءه،،و(ع)ة"استغخاه،. "كمايخجغيإليستفي(ق). (قوظ)ت"تجدد"ا. (ق)."نفسك". 5901

اطفالالمؤمنينفيالجنة،لانشهذلمعينيانهفيها،كمانشهدلعحوم الصؤمنينبالجثة،ولانشهدبهالمعينسوىمنشهدلهالنص.ا وعلىهدايحصلاحديثعائشة،وقدشهدتللطفلىمنالأنصار بأنهعصفورمنعصافجرالجنة.فقاللهاالنبيع!:"ومايدريك"(أ"؟. وهكذانقوللهذااالمعؤى:ومايدريكانبعضالمعؤىدخل الجنة؟اوسرال!ألةالفوقبينالمعئنوالمطلقفيالأطفالولبالغين، وأللهاعلم. فائدة قولهفيحديثالجمعة:"وطويتالصحف2("اي:صحف الففمل،فأماصحف!الفرضفإنهالاتطوى(قب،لانالفرض يسقطبعدذلك. فائدة عناححدفيالصيدإذاوجبه،والشاةإذاذبحها،ئمسقطت فيماءهلتباح؟علىروايتين. وسملبعفاصحابناعنهؤلاءالسوائينيذبحونالدجاجويرمونبه !يماءالسمطوهويضطرب؛فخرجهعلىهاتينالروايتين،وصحح الإباحةقال:لأذذلكالاضطرابليصلهحكمالحياة. 21 )31 خرجهمسلمرقم2662(بنحوهص!حديثعائشة-رصياللهعخها-. أخرجهالبخاريرقم1 ا 929ومسلمرقم1085منحديثأبىهريرة-رضى اللهعنه-.ا اصلالتفط:انينزعصو!الشاةألحذبوحةبالحاءالحار."اللسانا:الا/1)322 6915

فائلىة اسحدلعلىتفضيلالنكاجعلىالتخليلنوافلالعبادة:بأنأدله عروجلاختارالنكاجلانبيائهورساه،فسقال:<ولقدأذسقارس!لأمن لمحلكوجعلناالتمأذؤجاوذرقه>][]38وقالفيحقادم:<وجعل منهازوجهاليحتعكنإليها)[:]918وقتطعمنزمنكليمهعشر سنينفيرعايةالغنممهرالزوجة،ومعلوممقدارهذهالسنينالعشر فينوافلالعبادات. وختارلنبيهمحمد!ع!أفضلالاشياءفلميخترلهتركالنكاجبل روجهبتسعفعافوقهن،ولاهديفوقهديه. ولولميكنفيهإلاسرورالنبي!ب!يومالمباهاةبأمته. ولولميكنفيهإلانهبصددانهلاينقطععملهبموته. ولولميكنفيهإلاانهيخرجمنضلبهمنيشهددلهبالوحدانية ولرسولهبالرسالة. ولولميكنفيهإلاغضبصوه،هـإحصاذفرجهعنالتفاتهالى ماحشمالله. ولولميكنفيهإلاتحصينامراةيعفهااللهبه،وم!يحيبهعلىقضاء وطرهووطرها،فهوفيلذاتهوصحائفحسناتهتتزايد. ولولميكنفيهإلاما!يلعمابعليهمننفقتهعلىامراتهوكسوتها ومسكخهاورفعاللقمةإلىفيها. ولولميكنفيهإلاتكحيزالإسلامواهلهوغيظاعداءالاسلام. 7901

ولولميكنفحهإ،مايخرتبطعليهمنالعباداتالتيلاتحصل للمخطحليللئواحطل. ولولميكنفحهألاتعديلقوتهال!ثحهوانيةالصارفهلهعنتعلق قلبهبماهوأنفعلهفيدينهودنياه،فإذتعلقالقلببالنطهوةومجاهدتها عليهاتصدهعنتعلقه1(يماهوانفعله،فإنالهمةمتىانصرفتإلى لسي؟انصرفتعنكيره. ولولميكنفيهإالالعرضهلبنايطإذاصبرعليهنواحسنإليهن كنلهستزامنالنار.أ ولولميحدنفيهإلاأنهإذاقدملهفرطينلميبلطحاالطحنثأدئححطه اللهبهمالجنة. ولولميكنفيهإلااستجلايهعوذاللهلهفإن(ظا)فيالطحديث المرفوع:"ثلاثةحقعلىاللهعوئهم:الناكحئريذالعفاف.والمكاتب يريذالأدأء0والحجاهحطإ فاحطحطة استدل!حطأ)علحطوجوبالجماعة:يأنالجفعبينالصلاتين شرحفيالمطرلاجلإتطحصيلالجماعة،معاذإحدىالصلاتيناقد وقعتخارجالوقت،والوقحخواجحط،فلولمتكنالجماعةواجبهب لماتركلهالوقتالواجبه 1! )2( (ق)ت 1 أتعلققلجهدا.ا أخرجهأحصد121937رقم7416والرمذيرقم1655(وابنماجهرفم 2518(والنسائي:6()61منحديثابىهريرة-رضياللهكه-. والحديثصححهأبنحباذ"الإحساذ)":9/933(والحاكم:2(16+ وحسنهالرمذيوالبغوي. 8901

اعحرضعلىذلك.بأذالواجبقديسقطلغيرالواجص،بللغير المستحب،فإذشطرالصلاةيسقطلسفرالفرجةوالحجارة،ويسقط غسلالرجلينلأجللبسالخف،وغايئهانيكونمباخا. وهذاالاعتراضفاسد؟فإنفرضالمسافرركعتين،فلميسقط الواجبلغرالواجب،وايضافإنهلامحذورفيسقوطالواجب لأجلالمباح،وليسالكلامفيذلك،هـانصاالمستحيلأنيراعىفي العبادةامرمستحبيتضمنفواتالواجب،فهذاهوالذيلاعهدلنا فيالشويعةبمثلهالبئة،وبذلكخرجالجوابعنسقوطغسل ال!جلينلأجلالخف. واستدلعلىوجوبها:بأناللهتعالىأمربهافيصلاةالخوف التيهيمحلالتخفيف،وسقوطمالايسقطفيغيرها،واحتمال مالايحتملفيغيرها،فماالظنبصلاةالامنالصقيم؟! فاعترضعلىذلك:بأنالمقصودالاجتماعفيصلاةالخوف، فقصداجتماعالمسلصينوإظهارطاعتهموتعظيمشعاردينهم، ولاسيماحيثكانوامعالنبيغ!و،فكانالمقصوداذيظهرواللعدو طاعةالمسلمينله،وتعظيمهملشأفه،ححىإنهمفيحالالخوف الذيلايبقىاحدمعاحديتبعونهولايتفرقونعنهولايفارقونه بحال،وهذاكماجرىلهمفيعمرةالقضاءمعهحتىقالعروةبن مسعود:لقدوفدتعلىالملوك-كسرىوقيصر-فلمارملكايعطمه اصحابهمايعظممحمداأصحابهول2 لي1)(ع)0 1 ا شعائ!". 21اخرجهالبخا!ي!قم4916(منحديثالمنور-رضياللهعه-فىقصة الحديبية. 9901

والذييدلعلىهذا:أنارايناالجماعةتسقطعندالحطرالذييبلا النعال،فكانمناديرسولاللهع!ح!ينادي:"ألاصلوافيرحالكلم)"(!"، والجمعةتسقطبخشيةافواتالخبرسالذيفيالتنور،معدسوذالجماعة شرطاافيها،وتسقطخشيةمصادفةغريميوسذيه.ومعلومأذعذر الحربومواقفةالكفاراسعطممنهذاكله،ومعهذافأفحمشعارها فيتلكالحال،فدلسعلىاسنالمقصودماذكرنا. قلت:ونحنلاننكراذهذامقصودأيضامضمومإلىمقصود الجحاعة،فلامنافاةبينهوبينوجوبالجحاعة،بلإذاكانهذااسمزا مطلوبافهومنادلالدلائلعلىوجوبالجس!اعةفيأقب)تلك الحال،ومعانهذااممصودايضافياجتماعالمسلمينفىالصلاة وراءإمامهم،وساسبابالعباداتالتيشرعتلأجلهالايشترطدوامها فيثبوتتلكالعبادات،بلستلكالعباداتتسحمروتدوم،وإنزالتا اسبال!مشروعيحها.وهذاكالرملفيالطوافوالسعيبينالصفا والمروة. ونظيرهذااعتراضهمعلىاحاديشسالامربفسخالحجإلىالعمرة، بأدالمقصودبهاالإعلامبجوازالعمرةفياشهرالحجمخالفةسللكفار. فقيللهم.وهدامنأدلالدلائلعلىاستحبابهودواممشروعيته،فإن هاشرعمنالمناسكاقصذالمخالفةالكفارفإنهدائمالم!روعية ا إلىا يومالقجامة.كالوقوفابعرفة،فإنسالنبي!خالفهمووقفبهاوكانوا 11 )21 )3( أخرجهالبخاريرقم ا 6321ومسلم!فم796(محديثابنحممر-رضي اللهعنهحا-. أع)ة"بفوات".ا (ع):9ومواقمتهلا. 0011

يقفونبمزدلفة؟فقال؟"خالفهديناهديالمشركين1("وكالذفع منمزدلفةقبلطلوعالشمس،فإنهمكانوالايدفعونمخهاحتى تشرقالشمس،فقصدمخالفتهموصارتسخةإلىيومالقيامة،وهذه قاعد؟منقو1عدالشرع:انالاحكامالمشروعةلهذهالاسبابفي الأصللايشترطفيثبوتهاقيامتلكالأسباب؟فلوكانماذكرتممن الأسبابفيكونالجماعةمأمورأبهافيصلاةالوفهوالواقع، لميلزممخهسقوطالأمربهاعندزوالتلكالأسباب،وفتحهذا البابيفضيإلىإسقاطكثييرمنالسشن،وذلكباطل. فائدة2( الخلاففيكونعائشةأفضلمنفاطمةاوفاطمةأفضل،إذاحرر محلالتفضيلصاروفاقا،فالتفضيلبدونالتفصيل3(لايستقيم. فإناريدبالفضلكحرةالثوابعخدالله؛فذلكأمرلايطلععليه إلايالخص؟يلانهبحسبتفاضحلىأعمالالقلوبلابمجرداعمال الجوارح،وكممنعامليناحدهمااكزعملأبجوارحه،والآخر ارفعدرجةمخهفيالجنة. وانأريدبالتفضيلالتفضيلبالعلم؟فلاريبأنعائئمةاعلم وانفعللأمة،وادتإلىالأمةمنالعلممالمئؤذغيرها،واحتاجإليها خاصىالأفةوعامخها. 11آخرجهالخاريرقم16651ومسلمرقم19121منحديثعائشة-!ضى اللهعخ!ا-. 2(أف)ة"مسالة". 3(9صاروفاقا،فالتفضيلبدونالتفصيللاسقطتمن(ظ). 1011

وإدتاريدبالتفضيلشرفالأصلوجلالة(ظب)النسبط؛فلا رلمجماانفاطمةافضل،فإنهابضعةمنالنبي!ووذلكاختصاصلم يشركهافيهغيزإخوتها. وإدتاريدالسيادة،ففاطعةسيدةنساءالأمةأأ". وإذائبتتوجوهالتفضيلومواد(ق/0لأ2أالفضلواسبابه؛ صارالكلائمبعلموعدل،واكثرالناسإذاتكفمفيالتفضيللميفصل جهاتالفضلولميوإزنبينها،فيبخسالحق،وإنانضافإلىذلك نوغلعصبوهوئلمنئفضلهلمجلمبالجهلوالظلم- وقدسئلشيخالإسلامابنيم!يهعنمسائلعديدةمنمسائل التفضيلىفأجابفيهابالتفصيلالشافي: فمنهاتانهسـلعنتفضيلالغنيالشاكرعلىالفقيرالصابراو بالعكس7فأجابطبحايشفيالصدورفقال:أفضلهمااتقاهماددهتعالى، فإناستويافيالتموىاستويافيالدرجة(؟). ومتها:انهسحلعنعشرديالحجةوالعشرالأواخرمنرمضانأيهما افصل؟فقال:ايامعشرذيالحجةافصلمنايامالعشرمنرمضان، ولياليالعشوالاواخرمنرمضانافضلمنلياليعسرذيالحجة. 2( )3( )4( اخرجهالبخا!جممارقم3624(ومسلمرقم0245(منحديثعائسخة-رضي ألئهعشها-. (ق):"لجينت" كذافي(عوق)،و(ظ):!مواردا. تكلمشجخالإسلامعلىهذهالصسألةفي"الماوى)":11(21122،591 وكيرها،ولهفيهامصحفمفرد،ذكرهابنرش!قضينمؤلفاته،انظر"الجامع لسيرةشيخألاسلام)):ا(ص 2011

وإذاتأملالفاضلاللبيبهذاالجوابوجدهشافيئاكافتا،فإنه "ليسمفىايامالععلفيهاأحبال!اللهمنأئامعشرذيالحجة1(" وفيهمايومعرفةويومالنحرويومالتروية.وأماليالىعحررمضاذ فهيلياليالإحياءالتيكانرسولاللهغ!جييهاكلهاوفيهاليلة خيرمنالفشهر،فمنأجاببغيرهذاالتفصيللميحكنهأن يدلى3(بحجةصحيحإ(". ومنها:أنهسئلعنليلةالقدروليلةالإسراءبالنجيجمججوأي!ما أفضل؟ فاجاب:بأنليلةالاسراءافضلفيحقالنجيغ!ي!وليلةالقدر أفضلبالنسبةإلىالامة،فحطالنييغ!الذياختصبهليلةالمعراج منهااكملمنحطهمنليلةالقدر،وحطالأمةمنليلةالقدراكمل منحظهممنليلةالمعراجلحوإذكانلهمفيهاأعطمحظ؛لكن الفضلوالسرفوالرتبةالعلياإنماحصلتف!هالمناسريبه!ح!()- ومنها:أنهسئلعنيومالجمعةويومالنحرأيهماافضل6( فقال:يومالجمعةأفضلايامالاسبوع،ويومالنحرافضلأيام العام،ويخرهذاالجوابلايلمصاحبهمنالاعتراضالذيلا 1( )2( )3( )6( أخرجهالبخا!يعنابنعباس-رضياللهحمعهما-!قم969( اخرجهالبخاريرقم2402(ومسلم!قم11741منحديثعاششة-!ضي اللهعمها-. (قوظ):"يدل". انظر"الفتاوىإ:25(وهومحعولمنهنا. انظر"الفخاوى":25()2"6وهومنقولمنها،وانظر:!!ادالحعاددا.(1.)57 "أيهحاأفضللامن(ع). 3011

1(.---!يد!عه01 ومنها:أنهسئلعنخ!يجةوعائشةافيالمؤمنين،ايهماافضل؟ا فأجاب:بأنسبقخديجةوتأئيرهافيأولالاسلام،ونصرها وقيامهافيالدين،لمتحشركهافيهعائشةولاغيرهامنامهاتالمؤمنين، وتأثيرعائشةفياخرالاص!لام،وححلالدينوتبليخهإلىالأمه وإدراكهامنالعلممالمتشركهافيهخديجةولاغيرهامحاتميزتبها عنغيرها،فتأملهذااالجوابالذيإذاأجبتبغيرهمنالتفضيل مطلفالمتتخلصمنالحعارضة(؟)! ومثها:انهسئلعنصالحيبنيآدموالملائكةايهماافضل؟ا فأجاب:بأنصالحيالبشرافضلباعتباركعال(!/027بالنهاية، والملائكةأفضلباعتبارالداية،فإنالملائكةالانفيالرفيقالأعلى منزهينعمايلابسهبنوآدممستغرقونفيعبادةالرب،ولاريبانا هذهالأحوالالاناكملمناحوالالبشر،وامايومالقعامةبعددخول الجنةفيصيرحالصالحيالبشراكملمنحالالملائكة(01" وبهذاالمفصيليتبينسزالتفضيل،وتتفقادلةالفريقين،ويصالح كلمنهمعلىحقه،قعلىالمتكلمفيهذاالبابأنيعرفأسبابا 1(انظر:"الفتاوى":25/288(-.)928 )2(سقطالسؤالالسابقبكاملهإلىهنامن(ق). 3((ظة"لوجئتلا. 4(انطر"الفتاوى":4/393(493وفي(ع"بعد!ا:"يأتيتحمةهذهالفائدةا وهوقولهةومنهاةانهسئلعنصالحي...لىفأخرالجوابإلىاخر(ق/65ب 5(اظرداالفتاوى"ة4(0-3!)293وهيرسالةخاصةبهذهالحسألة. 4011

الفضل1(اولا،لمدرجاتها،ونسبةبع!هاإلىبعض!،والموارنة بينهاثانئا،ثمنسبتهاإلىمنقامتبهثالثاكحرةوقوة،ثماعتبار تفاوتهابخفاوتمحلهارابعا،فربصفةهيكحاللشخصوليست كمالألغيره،بلكحالغيرهبسسواها،فكمالخالدبنالوليدبسجاعته وحروبه.وكمالابنعباسبفقههوعلمه.وكمالأبيذربزهدهوتجرده عنالدنيا،فهدهأربعمقاماتيضطرإليهاالمتكئمفيدرجاتالتفضيل، وتفضيلالأنواععلىألانواعاسهلمنتقضيلالأشخاصصعلى الأشمخاص،وابعدمنالهوىوالغرض. وههنانكخةخفيهلايخنبهلهاإلامنبصرهالله،وهي:اذكثيزا ممنيتكلمفيالتفضيليستمشونسبتهوتعلقهبمنيفضلهولوعلى بعد،ثميأخذفيتقريطهوتفضيله،وتكوذتلكالنسبةوالتعلق مهيجةلهعلىالتففحيل،والمبالغةفيه،واستقصاءمحاسنالحفضل، والإغضاءعماسواها،ويكوذنطرهفيالحفضلعليهبالعكس. ومنتاملكلامأكحرالناسفيهذاالبابرأى(ظأأ)غالبه غيرسالممنهذا،وهذامنافلطريقةالعلموالعدلالتيلايقبلالله سواها،ولايرضىغيرها،ومنهذاتفضيلكثيرمنأصحابالمذاهب والطرائقواتباعالشيوخ،كلمنهملمذهبهأوطريقتهاوسيخه، وكذلكالانسافيوالقبائلوالمدائنوالحرفوالصناعات،فإنكاذ الرجلممنلايشكفيعلمهوورعهخيفعليهمنجهةاخرى، وهوانهيشهدخطهونقعهالمتعلقبخلكالجهة،ويغيبعننفعغيره بسواها"لأذنفعهمشاهالهأقربإليهمنعلمهبنفعغبره،فيفضل (1)(قما:"سرالعضيللا. 5011

ماكاننففهوحطهمنجهتهباعتبارشهودهذلكوغيبتهعنسواه،فهذه نكحتجامعة(دمامختصرة،إذتأملهاالمخصفعطمانتفاعه بها،واستقاملهنطرهومناظرته،واللهالموفق. فائد اختلفابنقتيبةوابنالأنباريفىالسمعوالبصرايهماافضل2(. ففضلابنفخيبةالسمعووافقهطائفة،واحتجبقولهتعالى: <ومنهممني!تحع!وذإلذأفأنتدممتمحلحم!لوكانوالايعقلوت3!ومتهممنيضظر أللثفانتتهد!صالعىولوكافوالالبصروت*!)[:!2-ا]!3 قال:فلماقرنبذهابالسمعذهابالحقل،ولميقرنبذهابالنظر إلاذهابالبصركاندليلاعلىانالسمعاففل. قالابنالانباري:هذاغلط،وكيفيكونالسمعافضلوبالبصر يكونالإقبالوالإديار،والقرل!إلىالخجاةواليعدمنالهلاك،وبه جمالالوجهوبذهابهشينه،وفيالحديث:"منأذهئتكريمتيهفصبر واحتسبلمأرضلهثوأب!دونالجنه3(") واجابعحاذكرهابنقحيبةبأنالذينفاهاللهتعالىمعالسمع بمترلةالذينفاهعناليصر،إذكأنه(""ارادإبصارالقلوب،ولميرد 1( )2( )3( )4( هذهالفائدةبتمامهاساقطةمغ(ق)! تقدمالبحثفيهذهالعحألةفىاولالكتاب1/123(-13"وكلامابنقخيبةفي كخابه:"تاويلمشكلالقراذدا.*صوكا3مأبىالانبا!يلعلهفيكابه "الحشكلفيالردعلىأبيحاتموابنقخ!جة)"،ذكرهالخطيبفي"لاريخه": 3(184.4والففطيفي!الإنجاهإ:3*)234.أوفيتفسيره. أخرجالبخارى!قم5653(نحوه!نحديثأنس،وأخرجهالرمذيبهذا اللفطرقم2!10(مغحديثأبيهريرة-رضياللهعنه-. (عوظ):9كانلا. 6011