بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

وهذافاسد،فان"الواو"للتشريكوالجمع،و"إلا"للإخراحوقطع التشريك،ونظائرذلك. وإنأراد:أنقطعالربطالمتوهممقصودللمتكلممنادلة؛فهذا حق،ولكنلمينشأهذامنحرف"لو"؟وإنماجاءمنخصوصية ماصحبهامنلكلامالمتضمنلنفيماتوهمهالقائلاوادساه،ولم ياتمنقبل"لو". فهذاكلامهؤلاءالفضلاءفيهذهالمسألة،وإنماجاءالاسكال سؤالأوجوائامنعدمالإحاطةبمعنىهذاالحرفومقتضاهوحقيقته، وانااذكرحقيقةهذاالحرفليتبينسرالمسالةبعونالله: فاعلمأن"لو"حرفوضعللملازمةبينأمرين،يدلعلىأن الجزءلملأولمنهماملزوموالئانيلازم،هذاوضعهذاالحرف وطبيعته4ومواردهفيهذهالملازمةأربعة؛فانهإماأنيلازمبين ثبوتيناونفيين،اوبينملزوممثبتولازممنفي4اوعكسه،ونعتي بالثبوتوالنفيهنا:الصورياللفظيلاالمعنوي2( فمثالالأول:<قللؤأشمتملكوقخااينرخمةربذالأ!ستهتمخشة الايفاق)1ا!سراء]001<ولواثهم!ذظموا)نفسهخجدوك فأشتغفروأأدلهوشخخمر%لالصألرسوللوجاواأدثهتوابارحيماا*إ*) [:]63،<ولؤأنهتمفعلوامايوعظوني!ل!نخئراالموأشدتتبيتا"ش6) [:66]،وثظائره. ومثالالئاني:"لولمجمنربيبتيفيحجريلماحلتلي"، 1( )2( (ق،:11 ا لبزءين!. العبارةفي(ق):"ونعنيبالثبوتهناوبالنفيالصورياللفظيلاالمعنويإ!. 79

و"لولميخفاللهلميعصه1(" ومالىالحالث:<هـلؤأنصاقالأرضمنشجر!أقبوهـألجحر!دهمن بعدسسحعهأتجرمانفدت!طمتلئه![ة]2!. ومثالالرابع+"لوالمتذنئوالذهباللهبكمولجاءبقوميذنبون .ه...!هلي2. لمحيستمغمزونديغعرل!هم)"ا.فهدهصورورودهاعلىالنفيوالإثبات. واماحكمذلكفأمواذ: احدهما:نفيالاوللنفيالثاني،لانالأولملزوموالثاني لازم،والطزومعدمعندعدملارمه. والثاني:تحفقالثانيلتحققالاول؟لأذتحققالملزوميستلزم تحققلاذمه. فإذاعرفتهذافليسفيظبيعة"لو"ولاوضعهامايؤذذبخفي واحدمنالجزءينولاإئباته،وإنما(ظب)طبيعتهاوحقيقتها الدلالةعلىالتلازمالمذكور؛لكنإنمايوتىبهاللتلازمالمتضمن نفياللازمأوالحلزومأوتحققهما؟ومنهنانشأتالشبهة،فلميؤت بهالحجردالخلازممعقطعالنظرعنثبوتالجزءينأونفيهما،فإذا دخلتعلىجشءينمخلازمينقدانتفىاللازممنهما،استعبنفي الملزوممنقضيةاللزوم،لامننفسالحرف. وبيالنذلك:اذقولهتعالى:<لو؟قفيهماءاالهإلاآدلالفسدلا> []22لميستفدنفيالفسادمنحرف"لو"،بلالحرفدخل 1( )2( تقدما(ص01)49 أخرجهمسلمرقم94(لأ2منحديثابيهريرة-!ضياللهكه-،وجا- بنحوهع!حديثابياأيوبالأنصاريعخدمسلمايضا. 89

علىامرينقدغلمانتفاءاحدهماحسافلازمتلينهولينمايريد نفيهمنتعددالآلهة،وقضيةالملازمةانتفاءالملزوملانتفاءلازمه، فإذاكاناللازممنتفثاقطعاوحساانتفىملزومهلانتفائه،لامنحح! الحرفمافهناأمران: احدهما:الملازمةالتيفهمتمنالحرف. والثاني:نتفاءاللازمالمعلومبالحس.فعلىهذاالوجهينبغيأن يفهمانتفاءاللازموالملزومب"لو)"،فمنهناقالوا:إندخلتعلى مثبتينصارامنتفيين،بمعنىأنالثانيمنهماقدعلمانتفاؤهمنخارج، ف!نحفيالأوللانتفائه،وإذادخلتعلىمنفييناثيتتهماكذلكايضما؟ لانهاتدخلعلىملزوممحققالحبوتمنخارج،فيتحققثبوت لازمهكمافيقوله:"لولمتذنبوا"فهذاالملزوموهوصدورالذنب ما2(. مخحمقديالخارجمنالبشر،فتحققلازمهوهو:بقاءالنوع الانسانيوعدمالذهاببه؛لأنالملازمةوقعتبينعدمالذنب وعدمالبقاء،لكنعدمالذنبمنتفقطغافانتفىلازمه،وهوعدم الذهاببنافئبتالذنبوثبتالبقاء.وكذلكبقيةالاقسامالأربعة تفهمعلىهذاالوجه. وإذاعرفهذا؛فاللازمالواحدقديلزمملزوماتمتعددة؟ كالحيوانيةاللازمةللإنساذوالفرسوغيرهما،فيقصدالمتكلمإثبات الملازمةبينبعضتلكالملزوماتواللازمعلىتقديرانتفاءالبعض! الاخر،فيكونمقصوده:أنالملازمةحاصلةعلىلمديرانتفاءذلك 1((ق، (2)(ق): 1 ا ييحقق!. 99

الصلزومالاخر،فلايتوهمالحتوهمانتفاءاللازمعندنفيملزوممعين، فإذالملازمةحاصلةابدونه،(ق/22أوعلىهذايخرج:"لولميخف اللهلميعصه"،و"لولمجمنرييبتيالماحئتلي"،فإنعدمالمعصية لهملزوماتوهيالخشيةوالمحبةوالإجلال،فلوانخفىبعضهاا وهوالخوفمثلا،لميبطلاللازم؛لأذلهملزوماتاخرغيره، وكذلكلوانخفىكوذالبنتربيبتهلما1نحفىالخحريم،لحصول الملارمةبينهوبينوصفاخر،وهوالرضاع،وذلكالوصفثابت، وهذاالقسم2(إنمايأتيفيلارملهملزوماتمتعددة،فيقصد المتكلمتحققالحلازمةعلىتقديرنفيماثفاهمنها.ا واماقولهتعالى:ا<ولوأئصالىلارف!منشج!أقبص>1لاتحان:]27 فإنالايةديقتلبباناناشجارالارضلوكانتاقلافا،والبحارا مدادا،فكتبتبهاكلماتالله؛لنفدتالبحاروالاقلام،ولمتنفدا كلماتالله،فالايةسيقتلبباذالملارمةبينعدمنفادكلماته،وبين كونالأشجاراقلافا،والبحارمداذايكتببها،فإذاكانتالملازمةا ثابتةعلىهذاالتقديرالذيهوابلغتقديبريكونفينفادالمكتوب؛ فحبوتهاعلىغيرهمن 1 التقاديراولى. ونوضحهذابضربمثليرتقىمنهإلىفهممقصودالاية:إذا قلتلرجللايعطياحداشيـا:"لوانلكالدنيابأسرهامااعطيت احذامنهاشيئا"،فإنكإنماقصدتانعدمإعطائهثابتعلى اعظمالتقاديراليتقتضيالاعطاء،فلازمتبينعدمإعطائهوبينا 1( )2( )3( !(ود"ملزومانوهى". ل!ستفي(ق). (ظود):"إذا0 001

اعظماسبابالاعطاء،وهوكثرةمايملكه،فدلهذاعلىاانعدم إعطائهثابتعلىماهودونهذاالتقسدير،والقعدمالاعطاءلارم لكلتقدير،فافهمنظيرهذاالمعنىفيالاية،وهوعدمنفادكلمات أللهتعالى،علىتمديرانالأشجاراقلام،والبحارمداديكتببها، فإذالمتنفدعلىهذاالتقدير،كانعدمنفادهالازفاله؛فكيفبحا دونهمنالتقديراتإ!فافهمهذهالنكتةالتيلايسمحبمثلهاكل!قمخ ولاتكادتجدهافيالكتب،وإنماهيمنفتحاللهوفضله،فلهالحممد والمنة،!نسألهالمزيدمنقضله. فانظركجفاتفقتالقاعدةالعقليةمعالقاعدةالنحوية،وجاءت الخصوصبحقتضاهمامعامنغـرخروجعنموجبعقلولالغةولا تحريفلنص،ولولم(ظ/لا11يكنفيهذاالتعليقإلاهذهالفائدة لمسا!ترحلة،فكيفوقدتضمنمنكررالفوائدمالاينفقإلاعلى تجاره،وامامنليسهناكفإثهيطنالجوهرةزجاجة،والزجاجة المستديرةالمثقوبةجوهرة،ويزريعلىالجوهريويزعمانهلايفرق بعنهحاإ!وادنهالحعيى. المسألة]فيدخولالشرطعلىالشرط،ونذكرفيه ضابطامزيلاللإشكالإنشاءالله،فنقول:الشرطالثانيتارةيكوذ معطوفاعلىالاولوتارةلايكون،والمعطوفتارةيكوذمعطوفا علىفعلالسرطوحده،(قبوتارةيعطفعلىالفعلمع الأداة،فحثالغيوالمعطوف:"انقحتانقعدتفأنتطالق". 1(قارنب!الفروق":1("1-)"5للقرافي،ولميذكرالحصنفالعاشرة. 2((قب)منالضسخة(قما)ساقطمنمصؤ!قيويخخهيالمقطإلىقوله: ،ومحننص..."ص 101

ومثالالمعطوفعلىفعلالشرطوحده:"إنقمتوقعدت".ومثال المعطوفعلىالفعلمعالادإة:"إنقمتوإنقعدلت"،فهذهالاقسام الئلاثةاصولالبابوهيعشرصور: احدها:"إنخرجتولبست)"،فلايقعالمشروطإلابهماكيفما جتحعا. الئانية."إنلبستفخرجت"،لميقعالحشروطإلابالخروجبعد اللبس،فلوخرجتثملبستلميحنث. الثالحة0"إنلبستثمخرجت"،فهذامثلالأول،وإنكان"ئم)" للتراخيفإنهلايعتبرهناإلاحيثيظهرقصده. الربعه:"إنخرجتلاإنلبست"،فيحتملهذاالتعليقامرين؛ أحدهحا:جعلالخروجشرطا،ونفياللبسانيكونشرطاءالثاني: انيجعلالشرطهوالخروجلمجردعناللبس،والمحنى:إنخرجت لالابسة،ايغيرلابسة،ويكوذالحعنىإنكانمخكخروجلامع اللبس،فعلىهذاالحقديرالأوليحنمابالخروجوحده،وعلىالثاني لايحخثإلابخروجلالبسمعه. الخامسة:"إنخرجتبلإذلبست)"،ويحتملىهذاالتعل!قامرين؛ احدهصا؟أذيكونالشرطهواللبسدونالخروجفيختحالحنثبه لاجلالإضراب،والثاني:انيكوذكلمنهماشرطافيحنثبأيهما وجد،ويكونالاضرابعنالاقتصار،فيكونإضراباقتصارلا إ!رابأأ)إلغا-،كمااتقول:"اعطهد!هضابلدرهفااخر)"- لي1منقوله:11ا،ق!صا!.ا."إلىهناساقطمن(ق). 201

السادسة:"إنخرجتأوإنلبحست،،فالشرطحدهحاايهحاكاذ. السابعة:"انلبستلكنإنخرجت)"،فالشرطالثاني[وقع لغا]لاجلالاستدراكب"لكن". الثامنة:انيدخلالشركاعلىالشرط،ويكونالثانيمعطوفا بالواو،نحو:"إنلب!ستوانخرجت"،فهذايحنثباحدهما. فإنقيلةفكيفلميحنثوهفيصورةالعطفعلىالفعلوحده إلابهما،وحنثتحوهههنابأيهماكان؟. قيل:لأنههناكجعلالشرطمجموعهما،وهناجعلكلواحد منهماشرطابراسه،وجعللهماجواباواحذا،وفيهراياذ؛أحدهما:أذ المجوابلهماجميعاوهوالصحيح،والثاني:اذجواباحدهما،حذف لد،لةالمدكورعليه،وهياختمسألةالخبرعنالمبخدابجزءين. التاسعة:أنيعطفالشرطالئانيبالفاء،نحوقولهتعالى:<فإما يآتينكمقىفدى1(>[:.]38فالجوابالمذكورجوابالشرط الثماني،وهووجوابهجوابالأول،فإذاقال:"إنخرجتفإذكلصت أحذافأنتطالق"،لمتطلقحتىتخرجوتكلماحدا. العاشرةوهيانالمسالةالتيتكلمفيهاالفقهاءدخولالشرط علىالشرطبلاعطف،نحو:"إذخرجتإنلبست"،واختلفاقوالهم فيها،فمنقائلى:إذالمؤخرفياللفطمقذمفيالمعنى،وأنه،يحنحا ححىيتقدماللبىعلىالخروج،ومنقائلبلىالمقدملفطاهوالمقدم معنى،وذكركلمنهمحججالقوله. 1( )2( بقيةالآية:<فمنتبحهداىفلاخودثعلنهم..)والكلامعليه. انظر.((الفرو!اا:(1/1وسيعيهدالحؤلف!ذاالبحثفيصاجاتي:3(الأ231". 301

(قأ)وممننعىعلىالمحألة[بنالموفق(أ"الأندلسيفي شرحه(آ)،فقال:إذادخلالمحرطعلىالمحرط،وأعيدحرفالشرط، توقفوقوعالجزاءعلىوجودالشرطالثانيقبلالاول،كقولك:ا "إناكلتانشربتفانتطالق"،فلاتطلقحتىيوجدالشربمنها قبلالأكل؛لانهمعلق3(علىاكلمعلقعلىشردب،وهذاالذيا ذكرهابوإسحاقفي"المهذبوحكىابنساسفي"الجواهر"(" عناصحابمالكعكسه،والوجهاذلاصحابالشافعي. ولابدفيالمسألةامنتفصيلوهو؟انالشرطالثانيإنكان متاخزافيالوجودع!الأول!كانمقدرايالفاء،وتكونالفاءجواب الأول،والجوابالمذكو!جوابالحاني،(ظب)مثاله:"إن دخلتالمسجدإنصليتفيهفلكاجر"مأتقديره:فإنصليتفيه، وحذفتالفاءلدلالةالكلامعليها،وإنكاذالثانيمتقدفافيالوجود علىالاول؛فهوفينيةالتقدم،وماقيلهجوابه،والفاءمقدرةفيه، ومثلهقولهعزوجل:<و،ينفع!نصس(ذأددتأتأدضحلكغإن!قدده يررلاأنيغوليهثم>[]34تقديره:إناراداللهانيخويسكمفإذ 1( )2( )3( )( )5( 6( تحرفتفي(ق،إلى:ا"الفرضي". اي:شرحهللمفضلللزمخشري،وتعدمنقلالمولفعنه!ى/19وترجحف والتعريفمابكتابه. (ظود،:"تعلق". 01(215-معشرحهللعحرانى). 2/702(واسمالكتاب!عمدالجواهرالثحححهفيمذهبعالمالمدلنه)ا،ومؤئفه هو:عبداللهبننجمبنشاسالجذاميالسعديأبومحمدت انظر:"وفياتالاعيانإ:3(61و"السيرة22(.)99 "ئقديره:انأراداللهأنيغويكم"سقطتمن(ظود، 401

اردتاذانصحلكملاينفعينصحي،وتقول:"إند!لتالمسجد إذتوضأتفصلركعتين"،تقدلره:إذتوضات،فإذدخلتالمسجد فصلركعتين،فالشرطال!ثانيهنامتقدم. وإدلميكنأحدهمامتقدمافيالو!ودعلىالآخر،بلكان محتملاللتقدموالتاخر؛لميحكمعلىاحدهمابحقدمولاتأخر، بليكونالحكمراجعاإلىتقديرالمتكلمونيته،فأيهماقدرهشرطا كالنالاخرجواباله،وكانمقدرأبالفاءتقدمفياللفظاوتأخر،وإن لميطهرنيهولاتقديراححملالأمرين،فححاظهرفيهتقديمالحتأخر، قولالساعر: إنتسخغيثوابناإنتذعرواتجدوامنامعا!لعززانهاالكرم3( لأنالأستغاثةلاتكونإلابعدالذعر،ومنهقولابندريد فإنعثرتبعدهاإنوالتنفسيمنهاتافقولالالعا ومعلومأنالعثورمرةئانية()إنمايكوذبعدالذعر،ومنالمحتمل قولهتعالى"<وآع!اهمؤمنةأنوهبتففسهاللنبىإنأرأدالنبىأقي!تنك!ا ضالصحةلتىمنددصنألمؤضمين>[؟]05يحتحلانتكوناله!ة شرطاويكونفعلالإرادةجوائاله،ويكونالـقدير:إنوهبتنفسها للنبيفإنأرادالنبيأنيستنكحهافخالصةله،ويحتملانتكون 1( (؟ 3< )5( (ق):" ا لدارا. (ق):"للخقديموالتأخيرولمدا. البيتفي!الخزانة":11<)3ولايعوفقائله. ضحنالحقصورة،وانظر"المقصورة!:(صى/02-معشرحالتبريزي). (ق):"العبورالثاني". 501

ال!رادةشرطاوالهبةجوائاله،والتقدير:إنارادالنبيأذيستنكحها، فإنوهبتنفسهافهياخالصةله،يححملالأمرين،فهذاماظهرلي منالتفصيلفيهذهالمسألةوتحقيقها،واللهاعلم.ا فائدةعظيمة1لحنفعة قالسيبويهأ"الواولاتدلعلىالترتيبولالتعقيب،تقول: صحترمضاذوشعباذ،وإذششت:شعباذورمضان،بخلافأ(الفااء" و 1 ائمإلاأنهميقدمونفيكلامهمماهمبهاهئم،وهمببيانهاعنى، وإنكاناجييغايهمانهمويعنيانهم"،هذالفظه. قالالسهيلي.وهواكلاممجمليحتاج(قب،إلىبسطوتبيين، فيقال:متىيكوذاحدالشيئيناحقبالتقديم3(ويكونالحتكلم ببيانهاعنى. قال:والجواب:انهذاالأصليجبالاعتناءبه،لعظممنفعف فيكحابالله،وحديثرسوله؛إذلابدمنالوقوفعلىالحكمةفي تقديمماقدموتأخير(؟)مااخر،كنحوالسحعوالبصر()،والطلماتا والخور،والليلوالنهار،والجنوالانسفيالأكثر،وفيبعضها: الإنسوالجن،وتقديمالسماءعلىالأرضفيالذكروتقديم الأرضعليهافيبعضالاي،ونحو:"لسميععليم"،ولميجىء: 2( )3( )4( )5( )6( "دائجالفكر"ت(ص في" ا لكتابا":11/"112). (ظود،:"بالمشقدم". (ق):"ماقدمفيالقرآناو...!. (ظود):"السميعوالصير"،والحثبت!ن(ق)و"الن!ائج". ليستفي(!ق،- 601

"عليمسميع)"،وكذلك:"عزيزحكيم"و"كفوررحيم"،وفيموضع واحد:"رحيمغفور"إلىغيرذلكممالايكاديئحصر.وليسشيء منذلكيخلوعنفائدةوحكمة،لانهكلامالحكيمالخبيو.وسنقدم بينيديالخوضفيهذاالغرفاصلايقفبكعلىالطريقالاوضح! فنقول:ماتقدممنالكلمفتقديمهفياللسانعلىحسمبتقدم المعانيفيالجنان،والمعانيتتقدمبأحدخ!صمةأشياء:إمابالزمان، وإمابالطبع،وإمابالرتبة،وإمابالسبب،!امايالفضلوالكمال،فإذا سبقمعنىمنالمعانيإلىالخلدوالفكربأحدهذهالأسباب الخمسة،أوبأكثرها،لعحبقاللفظالدالعلىذلكالمعنىالسابق، وكانترتبالألفاظبحسبذلك،نعموربماكانترتجماالألفاظ بحسبالخفةوالثقل،لابحسبالمعنى،كقولهم:"رييعةومضر"، وكانتقديم"مضر)"أولىمنجهةالفضل،ولكناثرواالخفة؟لانك لوقدمت"مضر"فياللفظ،كثرتالحركاتوتوالت،فل!حاأخرت وقفعليهابالسكون. قلت:ومنهذاالنحو:"الجنوالانس"،فإنلفظالانساخف، لمكانالنونالخفيفةوالسينالمهموسة،فكانالأثقلأولىبأول الكلاممنالاخفلنشاطالمتكلموجمامه.وأمافيالقرانفلحكمة اخرىس!ىهذهقدمالجنعلىالانسفيالأكثروالاغلب،وسضثحير إليهاقياخرالفصل(ظإنشاءاللهتعالى. أماماتقدمبتقدمالزمانف!"عادوثمود"و"الظلماتوالنور"، 1((ظود):"الخفةوالخقل)"ولامعنىله. 2(فيالأمولونسختىالنتائج:"ووقفلماوأصلحهمحققهكحااثبت. 701

فإنالظلمةسابقةللنو!فيالمحسوسوالمعقول،وتقدمهمافي المحسوسمعلوم1(بالخبرالمنقول،وتقدمالظلمةالمعقولةمعلوم بضرورةالعقل،قالسبحانه:<ود!أخرج!كممغبالونأمهنكملالغلحوبر شحظوجعللكمألس!معولأئصخرولأفد>1الخحل:]78فالجهل(2ظلمة معقولة،وهيمتقدمةبالزمانعلىنورالعلم3(ولذلكقالتعالى: (كتظانعخ!ا)[]6فهذهثلاثمحسوسات:ظلمةالزحم، وظلمةالبطن،وظلمةالمشيمة،وثلأثمعقولاتوهيةعدمالإدراكات الثلاثةالمذكورةفي 1 الايةالحتقدمة؛إذ(؟):"لكلآيةظهروبطن، ولكلحرفحد،ولكلحد()مطلع6("وفيالحديث:"اناالله خلقعب!دهفيأقأ)ظلمؤثمألقىعليهممننوره7(" ومنالحتقدمبالط!لحو:<مثنىوئنضوريخ)[]3ونحو 2( )3( )61 )7( الى)ت"معقول،. فيدالختائج":"وانتفاءالعلم". أق):"العلوم،،و"الختائج":9الادراك!. ليستقيأف). "ولكلحدامفطتفن(د). جاءهذاالقولعنبعض!السلف،ورويعنالنبيلمج!،انظرذلكمعشرحه في"ا،تقان":2("64)،و"البرهان":2(916). أخرجهأحمدة2/176(،لأ91والئرمذيرقم2(وحسنه،وابنحبان في9الإحسان)":14(43والحاكمفي"المسخدركا"ة1()03وصححه، وابنابيعاصمفي"السنة،:(ص/".1وللالكائي:6"4/3(والاجري في"ال!مريعةا:2()757. كلهممنطريقبادلهابنالديليعنبادلهبنعمروبه،وسندهصحيح، وحسنهالحرمذي،وصححهابنحبانوالحاكموالذهيوالألبانيفي"السلملة" رقم7601( 801

<ماي!وتمنتجولىثنث!إلاهودابعهؤ)الاية[ة]!. ومايتقدممنألاعدادبعضهاعلىبعضىإنمايتقدمبالطبع، كتقدمالحيوانعلىالإنسان،والجسمعلىالحيوان.ومنهذاالباب لقدم"العزيز"على"الحكيم"؛لأنهعزفلماعزحكم،وربماكانهذا منتقذمالسببعلىالمسبب،ومئلهكئيرفيالقران،نحو:<مجب لتئبيهتومجبألمتيرجمتا؟؟-)[:]222لأنالتوبةسبب الطهارة،وكذلكة<كلأفافيأدثصاص؟فى)[:]222لانالإفك سنبالإثم،وكذلك:<كلمعدثييمأفي!>1المطففين:12]. واماتقدم<!اذ)على<مشاهبنحيي(في+>[:11]فبالرتبة؛ لانالمشيمرتبعلىالقعودفيالمكان1(والهمازهو:العياب، وذلكلايمتقرإلىحركةوانتقالمنموضعه،بخلافالنميمة. واماتمدم<مناع!لقختر>على:<معتل!)[:12]فبالرتبة ايضا؟لأدتالمناعيمنعمن92نفسه،والمعتدييعتديعلىغيره، ونفسه[الرتبة3(]قبلغيره. ومنالمقذمبالرتبةقولهتعالى:<يآتوكرجالاوفىنر ضحامر>[]2!لانالذيياتيراجلايأتيمنالمكانالقريب، والذييأتيعلىالضامريأتيمنالمكانالبعمد،علىانهقدروي عنابنعباسنهقال:"وددتانيحججتراجلا،لأناللهقدم الرجالةعلىالركبانفيالقرآن"("،فجعلهابنعباسمنبابتقدم 1( 2( 3( )4( (ق):"الكلام". 11الائج":"يخر". من" ا لائجلا. قالالسيوطىفي"الدرالمنثور":4/963("وأخرجابنابيش!جة،وابنسعد،- 901

الفاضلعلىالمفضول،والحعنيانموجودان.وربماقدمالشيء لحثةمعافيواربعةوخمسة،وربماقدملمعنىواحدمنالخصحة! ومماقدمللفضلوالشرف:<فأغسلواوجوهكموأتدييألى أتمرأفقوآم!مئخوأبرءوممكموأر!م>[:]6،وقوله:<الخبتن وألعديقت>[]96ومنهتقديم"الس!")على"البصر و"سميم"على"بصير"،ومنهتقديم"الجن"على"الانس"افياكحرا المواضع؛لأنالجنتثشملعلىالملائكةوغيرهمممااجتنعن الأبصارقالتعالى:<وجعلوابئنمروفيلحةنس!ا)[:58أوقال الأعنحى3(: وسخرمنجنالحلائكسبعةالح"قيامالديهيعملونبلااجر واماقولهتعالى:ا<لؤيطمحهنإنسىفتلهمولاطنأ7)![:]74 وقوله:<لايعتثلعنذنبهة!نسىولاجآق!(>[:9]3وقوله:<وأئا ...أذلنئقولأقيش!ا!نعلىاللهكذبا%ص؟)[:]5فإنلفظالجنههئاا لايتناولالحكةبحال؟لنزاهت!معنالعيوبمأوانهملايصوهمعليهم الكذب،ولاسائرالذنوب؛فلمالميتناولهمعموملفظالجن() 1( )2( )3( )41 5( وعبدبنحمجد،وابنجرير:9(136-13!وابنالمنذر،وابنأبيحاتمة 8/2488(والبيهقي:(؟/331عنابنعباس-!ضياللهعخهما-قالة ()!ااسىعلىسي5فاتنيإلاانيلماحجماسجاحتىأد!كنيالكبر،أسحمعالده تعال!يقول:"يأتوكرجالاوعلىكلضامر)"فبدابالرجالقبا!الركان،. (قود):"ربماي!.ا (ظود)ة"السح!ععلىالبصير". ليسنى"ديوانها"،وذكرهابنمنطو!في"اللسان":9"/13( فيالأصول؟ 1 اشيعة"،وقي"اللسان":"تسعة". من(ق). 011

لهذهالقوينةبدابلفظالانسلفضلهموكمالهم. واماتقديم"السماء"على"الأرض)"؟فبالرتبة-ايضا-وبالفضل وال!رف. واماتقديم"الأرض"فيقوله:<ومايغزبعطرفيمنمثقالذزةنص الأزخطولادتالسما>[:]61؛فبالرتبة-ايضا-لأنهامنتظمهبذكر ماهياقربإليه،وهمالمخساطبونبقوله:<ولاتعملونمنعحلإ> [فاقتضىحسنالنظمتقديمهاموتبةفيالذكرمع المخاط!ينالذينهماهلها،بخلافالايةالتيفي"سبأ"،فإنها منحظمةبقوله:<عنوالغيتب>[.]3 واقاتقديم"المال"على"الولد"فيكثيرمنالاي؛فلأنالولد بعدوجودالمالنعحةومسرة،وعندالفقرأقب)وسوءالحالهم وم!رة،فهذامنبابتقديمالسببعلىالحسنب؟لأنالمالسبب تمامالندمةبالولد. واماقوله:<ححثالشهؤت!تالنسمسآولبنين)[عمران:4أ فخقديمالنساءعلىالبنينبالسبب،وتقديم[على[ )1(- باتبه. ومحاتقدمبالرتبةذكر"السمعوالعلسم"حيثوقع،فإنهخبر يبضحنالتخويفوالتهديد،فبدبالسمعلتعفقهبحاقربكالاصوات (ظب)وهحسالحركات؛فإنمنسحعحسكوطنيصوتك اقربإليلط-فيالعادة-ممنيقاللك:إنهيعلم،وإنكانعلحه 1(فيالأصول:"وئقديمالأموالعلىال!نينبالرتبة"،والتصوي!من"التائج 111

تعالىمتعلقابماظهروبطن،وواقغاعلىماقربوشطن،ولكنذكر السمغأوقعفيبابالتخويفمنذكرالعليم،فهواولىبالتقديم. واماققديم"الغفور"على"الرحيم"!فهواولىبالطبعأأ)؛لأنا المغفرةسلامةوالرحمةغنيمة،والسلامةتطلبقبلالغيحة.وفي الحديثانالنبيحك!ج!اقاللعمروبنالعاص:"ابحث!وجهايسلمك اللةفيهويغنمكوأرعبلك!عبةمنالمال2!"فهذامنالترتيب البديع،بدأبالسلامةقبلالخنيمة،وبالغنيمةقبلالكسب. وأماقوله:<وهوآلرحيمآلغفو!إش؟*ا)[]2فيسبافالرحمةا هناكمتقدمةعلىالمعفرة،فإمابالفضلوالكمال،وإمابالطبع؛لأنها منتطحةبذكراصناف3(الخلقمنالمكلفينوغيرهممنالحيوان، فالرحمةتشملهموالمعفرةتخصهم،والعمومبالطيعقبلالخصوص،ا كقوله:<فبههةونخلودماذ ! 6!>[:68]وكقوله:<ومبم!ف-ا ورس!-وجبريلوميكئل>[:89]. )1( )2! 3( (ق"بالتقديمبالطبع". أخرجهاححد4(911و202والبخاريفي"الأدبالحفرددا:(صه!/لأ9 وابنجاذ!الاحسان!:8(لا)،والحاكم:2()236وكيرهم كلهممنطرقيعنموسىبنعليبن!باحعنابهعنعمرو-بئالعاصبه. والحديثصححهالحاكموابنجان،والذهبيوالألبانىفيداصحيحالادب الحفرد"دقم922. ووفيالاصول،وبعضىمطبوعاتكتبالسخة؟"أرغبلكرنجةأبالراء والغين،والصواب:"أزعبلكزعبة"بالزايوالعين.والحعخى:أعطيكدفعة منالحال.وأصلالزعب:الذ!والقسم0انظر9الخهاية2/203(لابن الاثير. !الن!ائج":لااوصاف" 0 1 112