بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

ومنهذاالبابقولهتعالى:<إنكابر!جصه-قدمنقبلدصحد!ت وهومنالبهذبين/في-أ!(نكانقميص!قدمندبيفكذبتوهومنالصئدقين-ِ؟ ، ) [:-26]27وتقول:إنكانتالبحنةشهدتبكذاوكذافقد صدقت،وهذهدقيقةخلتعنهاكتبالنحاةووهيكما توىوضو!اوبوهاناوللهالحمد. المسألةالثالثة1(المشهورعندالنحاةووالفقهاءان اداة"إن"لايعلقعليهاإلامحتملالوجودوالعدم،كقولك:"إذ تأتنيأكرمك"،ولايعلقعليهامحققالوجود،فلاتقول:"إن طلعتالشمساتيتك"،بلىتقول:"إذاطلعتالشعساتيتك"، و"إذا"يعلقعليهاالنوعان. واستشكلهذابعضالأصوليين،فقال:قدوردت"إن)"في القرانفيمعلومالوقوعقطعاكقوله:(ق/"أأ)<وإدنينتغفىريمبمما نرئاعلىعبدنا>[:]23وهوسبحانهيعلمانالكفارفيريبمنه. وقوله:<فإقتتمتفعلوأولنتفعلوأفاتقوالار>[:]24ومعلومقطغا انتفاءفعلهم. وا!ابعنهذابانقال؟إذالخصائصالالهيةلاتدخلفي الأوضاعالعربية،بلالأوضاعالعربية2(مبنيةعلىخصائصالخلق، واللهتعالىأنزلالقرانبلغةالعرب،وعلىمنوالهم،فكلماكاذفي عادةالعربحسنا؛أنزلالقرانعلىذلكالوجه،اوقبيحالمينزل 1( )2( انظر:9الفروقد:1(29-)39للقرافي،وهوالذياشارإلهالمصنفبإيراد الاشكالوحوابه. "بلالأوضاعالعرلمجة"ساقطمن(د). 81

فيالقران،فكل(ظأأ)ماكانشأنهانيكونفيالعادةمشكوكافيه !أ) بينالناسحسنتعليقهبأ(إن"منقبلاللهومنقبلكيره،!حواء كاذمعلوفاللمتكلماوللسامعاملا. ولذلكيحسنمنالواحدمناانيقول؟"إنكانزيدفيالدارا فأكرمه"،مععلمهبأنهفيالدار؛لأنحصولريدفيالدارشأنهان يكونفيالعادةمشكوكافيه،فهذاهوالضابطلمايعلقعلى"إن)"، فاندفعالإشكالط. قلت:هذاالسؤال،يرد،فإنالذيقالهالقوم:إذالواقعولابدا لايعلقب"إن"،وأماامايجوزانيقعويجوران،يقع؟فهوالذي ئعلقبها،وانكانبعدوقوعهمتعينالوقوع،وإذأعرفتهذفحدبر قولهتعالى.<وإناإذآأقظآلافمحنمخارخصةف!خبهاهـإنتصحتهتمسيئسةم بماكدمتأيذيهتمفإلتأقي!ئنممفورأ-*)[:8كيفاتىفي تعليقالرحمةالمحققةإصابتهامناللهتعالىب"إذا"،وأتىفيإصابة السححةب"إدن"،فإذمايعفوالمدهعنهأكثر،واتىفيالرحمةنالفعل الماضيالدالعلىتحقيقالوقوع،وفيحصولالسيئةبالمستقبل الدالطعلىانهغيرمحقىولابد،وكيفاتىفيوصولطالوحصةبفعل الإذاقةالدالعلىماشرةالوحمةلهم،وانهامذوقةلهم،والذوق هوأخصانواع3(الملابسةواشدها،وكيفاتىفيوصولالسيئة بيطلقالإصابهدونالذوق،وكفاتىفيالوحمةبحرفابتداء 1( )2( )3( (؟ (ظ):"من01" (ق،:"وإنهم". من(ظ). منقوله:"وصولالسيئه..."إلىهناساقطمن(ظود). 82

الايةمضافةإليه،فقال:<مناد!مة)،واتىفيالسيـةبباءالسببية مضافةإلىكسبايديهم،وكي!أكدالجملةالأولىالتنتضمنت إذاقةالرحمةبحرف"إن"دونالجملةالثانية؟واسرارالقراناكثر وأعظممنانيحيطبهاعقولالبشر. وتأملقولهتعالى:<!إذامسكمألضرفىلبخرضلم!تدمحصنإلآإياه> [الإصراء]67كيفاتىب"إذاههنالحاكاذمسالضرلهمفيالجحر محققا،بخلافقوله:<لايشمآفيدنسنمندعآألخئنداقمس!المثر فيؤسقنوولإإ*ا[ة]94فإنهلميقيدمسالشرهخا،بل اطلقه،ولمالمحيدهبالبحرالذيهويتحققفيهذلكأتىبأداة"إذا". وتأملقولهتعالى:<وإذآآنعمناعلىالإد!نأغيضولامجانجه!وإذامسه المثئز؟قئوساعنج+)[]83كيفاتىهناب"إذا"المشعرةبتحقيق الوقوعالمستلزملليأس،فإذاليأسإنماحصلعندتحققمسالثنر له،فكاذالإلـاذب"إذاا"ههناادلعلىالمعنىالمقصودمن"إن"ع بخلافقوله:<و(ذامشهالشرفذو:علىع!يصعم!ة-اأ)(قب) [:]51فإنهلقلةصبرهوضعفاحتماله،متىتوقعالنراعرض وأطالفيالدعاء.فاذاتحقىوقوعهكاذيؤوشا.ومحلهذهالأسوار فيالقرآذلايرقىإليهاإلابحوهبةمناللهوفهميؤتيهعبدافيكتابه. فانقلت:فماتصنعبقولهتعالى:<إنضعلمأه!كليشله!ولد!وله 1( )2( فيجحيعالنسخ:"لايحأمالإنادمندعا!الخيروإدمشهالثرفذودعاء عريضىلمااوهذاتلفيقبينآلىفصلترقم9()51فالأولى:<لايمخم الا!نمندعآءألخئردانمش!الشذفؤ!اقنوفىيد**)،والحانية؟<!إذاأنعتتاعلى أقيثضقأكر!ولابجانجه-هـأذأمسهآلشرفذودعلىعريصي ا ا*ة،). ليستفي(ق)! 83

أختافيانفحفمالزك*![0176]والهلاكمحقق. قلت:التعليقليسعلىمطلىالهلاك،بلعلىهلاكمخصوص، وهوهلاكلاعنولد. فإنقلت:فماتصنعيقوله:<جمأيهاأكلن!امؤاكلومنطيبت مارزفنكموآل!روالله!ن!نتوإياهدعبدوتبمص*س>[:721]وقوله <فكلوامماجمرشمأدلهعت!!!كنخئايظصءمؤشمنين"*+ا)[؟118] وتقولالعرب:إنكنتابنيفأطعني.وفيالحديثفيالسلامعلى الموتى:"وأناانشاء إ اللهبكملاحقون1("واللحاقمحقق،وفيقول الموصي:إنمتفثلثماليصدقة؟ه قلت:أماقوله:<أن!نتصإياهدقباوتلاطص 7 إ)؟الذيحسن مجيء"إن"ههناالاحتجاجوالالزام.فإنالصعنى:إنعبادتكملله تستلزمشكركمله،بلهيالشكرنفسه،فإنكنتمملتزمين2(لعباادته داخلينفيجملتها!فكلوامنررقهواشكروهعلىنعمه،وهذاكحيزا مايوردفيالحجاجكماتقولللرجل:إنكانالله!بكوخالقكافلا تعصه،وإنكانلقاءاللهحفافتأهبله،وانكاثتالجنةحفافتزود لها،وهذااحسنمنجوابمناجاب:بأن"إن"هخاقامتمقام "إذا"،وكذاقوله:<إذكنيمدائظ-مؤِمنينا**)،وكذاقولهم:ا"إنا كنتابنيفأطعني"،ونطائرذلك. واماقوله:"وإنااإنشاء(ظب)اللهبكملاحقون"؛فالتعليق 1( )2( أحرجهمسلم!قم4(لا95لا9منحديثعائثحةوبريدةبنالحصب-!ضي اللهعنهما-. (د):"مستلزمعنا"01 84

هناليسلمطلقالموت،وإنماهوللحاقهمبالمؤمنين،وم!يرهمإلى حيثصاروا. واماقولالموصي:إذمحتفثلثماليصدقة؛فلأذالموتوإن كاذمحقفا،لكنلمالميعرفتعئنوقته،وطالالأمدأأ"،وانفرجت2( مسافةامنيةالحياه،قيلمنزلةالمشكوكفيهكماهوالواقعالذي تدلعليهاحوالالعباد،فإنعاقلالايتيقنالموت،ويرضىبإقامته علىحاليلايحبالموتعليهاابدا،كماقالبعفالسلف.مارايت يقيئالاشكفيهاشبهبشألايقينفيهمنالموتألم)،وعلىهذا حملبعضاهلالمعانيقولهتعالى:<ثمأفكوبعدذلكلصيتوق!ص+افى إئدكؤيؤمآلقنح!تبععوتأ**إ>[:15-6أ]فاكدالموتباللام، واتىفيهباسمالفاعلالدالعلىالثبوت،واتىفيالبعثبالفعل، ولميؤكده. المسألةالرابعة:قديدتالشرطبفعلمحالمحتنعالوجود،فيلزمه محالآخر،ولصددتىالشرطيةدوذمفرديها.اماصدقها؛فلاستلزام() الححالالمحال.واماكذبمفرديها؟فلاسخحالحهما،وعليه:<قلإق كاقللزخنولد!فانااوللفبدينا،-ثم>[؟]81ومنه:<لوكان!يهما ءالهةالادلهلفسدتا)[:22]ومنه:<قللؤنصمعا?االةكمايمولونإبرا لأتنغواإكذكلاتعضشسبلا1!)أ[:42]ونظائرهكثيرة. 1( )2( )3( )4( )5( (ق):"الاكل". (ظود):"وانفردث". !ت(ق). قالهأبوحازمالحدني،انظر"الحلية":3(.)232 (ظود،:دافلاي!خلزم". 85

وفائدةالربطبالشرط(قأا)فيمثلهذااموان،احدهما:بيان استلزمإحدىالقضيتينللأخرى.والثاني:أناللازممنحف،فالملزوم كذلك،فقدتبينمنهذاانلشرطئعلقبهالمحققالثبوت،والممتنع الثبوت،والممكنالثبوت. 1(. المسألةالخامسة:اختلفسيبويهويونس!الاسحفهامالداخل علىالشرط؛فقالسيبويه؟يعتمدعلىالشرطوجوابه،فئقدماولأ، ويكوذبمخزلةالقسم،نحوقوله:<أفإي!متفهمأبخلدون>[:]34ا وقوله:<أفإينماتأوا!لانقلتغكلاغفيتم)[العمرأذ:441]. وقاليونس:يعتمدعلىالجزاءفتقول:إذمتأفأنتخالد؟ والقرآنمعسيبويه،اوالقياسايضا،كمايحقدمالقسمليكونجملة الشرطوالجزاءمقحضاعليهاومستفهفاعنها،ولوكاذكماقاليونس، لقال:فإذمتافهمالخالدون. المسألةالسادسة إ ااختلفالكوفيونوالبصريونفيماإذاتقدمأداة الثرطجملةتصلحاانتكونجزاء،ثمذكرفعلالثرط،ولميذكر لهجزاء،نحو.اقومإنقصت؟فقالابنالسراجأالذبدعشدبدأذا الجوابمحذوف،يغني3(منهالفعلالمتقدم.قال:وإنمايستعحل هذاعلىوجهين؛إماااذيضطرإليهشاعر،وإماانيكوذالمتكملمبه محقفابغيرشرطولانية،فقال:اجيـك،ئميبدولهانلايجيقإلاا ليأ،هو:يونسبنححيباالضبيمولاهمالب!رىأبوعبدالرحمنالنحوفي،سحعمن العربوأخذعنهلصيبويهتلي182). انظر:"إنباهالرواةلا:4()74،و"دغيةالوعاةلا:لي2)365. )21فيأ(الأصول":2(لايلأ). 3((قود):"كفى!. 86

بسب؟فيقول:إنجححخي،فيشبهالاستثناءويغنيعنالجوابماتقدم، وهذاقولالبصريين- وخالفهماهلالكوفة،وقالوا:المتقدمهوالجزاء،والكلام مرتبطبه،وقولهمفيذلكهوالصواب،وهواختيارالجرجاني1( قال:"الدليلعلىانكاذاقلت:آتيكإناتيتني،كانالشرطمتصلا باتيك،وانالذييجريفيكلامهم:لابدمنإضحارالجزاء،ليس علىظاهره،واماإنعلمناعلىظاهريوقفناانالشرطمتسقدمفي النفسعلىالجزاء،صارمنذلكلثحيئانةابتداءكلاملافي،ثماعتقاد ذلكيؤدحدإلىإبطالمااتفقعليهالعقلاءفىالأيمان،منافتراق الحكمبيناذيصلالشرطفينطقه،وبيناذيقف،لميأتيبالشرط، وانهإذاقاللعبده:"انت!رإذشاءالله"،فوصللميعتق،ولو وقف،ثمقال:"إنشاءالله"،فانهيعتق. فإذاسمعتماقلناعرفتخلافالمسألة،فالمشهورمنمذهب البصريينامحناعتقديمالجزاءعلىالشرط"هذاكلامه+ قلت:ولميكنبهحاجةفيلقريرالدليلإلىالوقفبينالجملة الأولىوجملةالشرط،فالدلالةقائصةولووصل،فإنهإذاقال:"انت حر))،فهذهجملةخبرية،ترتبعليهاحكمها،عشدتمامها 1( )3( )3( هو"عدالقاهربنعبدالرححنالجرجانيابوبكرالعلا!ةشيخالعربيةصاحب 11الدلائل،والأسرارلات انظر:"إنباهالرواةإة(؟/188و"طبقاتالشافعيةإ:5(941)،و"السجر،: (ثم1.)432 العبارةغيرمحررةفيالاصول،والمئبتمن(ق). منقوله:"فالدلالةقائصة..."إلىهناساقطمن(ق). 87

وقوله؟"إذشاءالق"اليستعليفالهاعندكم،فإذالتعليقإفمايعملا فيالجزاء،وهذهليستبجزاء،وإفماهيخبرمحض،والجزاء عندكممحذوف،فلماقالوا:انهلايعتى،دلعلىأذالمتقدمنفسه جزاءمعلق،هذاأظا)تقريرالد،له،ولكنليسهذاباتفاق،فقد ذهبتطائفةمنالسلفوالخلفإلىانالسرطإنمايععلفي(قأب) تعليقالحكم،إذاتقدمعلىالطلاق1(فتقول:"إنشاءالدهفأنت طالق"،فامااذتقذماالطلاق،ثمعقبهبالضعليق،فقال:"انتطالق اذشاءالله)"؛طلقت،ولاينفعالتعليق،وعلىهذافلايبقىفيماذكر حجة،ولكنهذاالمذهبشاذ،وا،كثرونعلىخلافه،وهوالصواب؟ لأنهإماجؤا!لفطاومعنىقداقتضاهالتعليقعلىقولالكوفيي!،وإما اذيكونجزاءفيالمعنى،وهو[عنالجزاءالمحذوف ودالعليه.فالحكمتعلقبهعلىالمقديرين،والمتكلمإنمابنىكلامه عليه. واماقولابنالسراج.((إنهقصدالخبرجزفا،ثمعقبه(؟ بالجزاء"؛فليسكذلك،بلبنىكلامهعلىالسرط،كمالوقالله: عليعشرةإلادرهفاا،فمانهلميقربالعشرةثمأنكرمنها()درهفا، ولوكانكذلكلمينفعهالاستثناء. ومنهناقالبعضالفقهاء:إنا،ستثناءلاينفعفيلطلاق، 1( )2( )3( )4( )51 (ق):1الإطلاق". فىالأصول:إثابت،،والححبتهوالصواب. من(ق). (ق):لاعلقه". كما(ق). 88

لانهإذاقال:"انتطالقللائاإلاواحدة"؟!قداوقعاللاثة،ثم!فع منهاواحدة،وهذامذهبباطلإافإنالكلاممنيعلىآخره،مرتبط اجزاؤهبعضهاببعضى،كا!تباطالتوابعمنالصفاتوغيرهابمتبوعاتها، والاستثناءلايقلبنفسه،فلايقبلإلابا!تباطهبحاقبله،فجركلما مجرىالصفةوالعطف. ويلزماصحابهذاالمذهبانلاينفعالاستثناءفيالاقراد؛ لأنالحقزبهلايرتفعبعدثبوته،وفيإجماعهمعلىصحبهدليل علىإبطالهذاالمذهب،وإنمااحتاج]الىذكرالفرقبين اذيقفاويصل؛لأنهإذاوقفعتىالعبد،ولمينفعهالاس!ثخاء، وإذاوصللميعتق،فدلعلىانالفرقبينوقوعالعتقوعدمههو السكوت.والوصلهوالمؤثرفيالحكملاتقدمالجزاءوتأخره، فإنهلاتأثيرلهبحال.وماذكرابنالسزاج،أنهإنمايأتيفيالضرودة؛ ليسكماقال،فقدجاءفيأفصحالكلام،وهوكيرجذا،كقوله تحالى:<واشكروأللهأن!نتصإيا؟دقباوت ا إكأ+)[ة21]وقوله تحالى؟<فكلوامصاجمراشماللهعلتهإقكنغئايتهءمؤِمنين>1[:811]، وقولهتعالى:<قذبئئالكمألأيتإنبهغتعقثون لأ !>][عمران:1"1] وهوكير. فالصواب:هوالمذهبالكوفي،والتقديرإلسمايصارإليهعند الصرورة،بحيثلايتمالكلامالابه،فإذاكانالكلامتافابدونه، فأيحاجةبناإلىالتقدير،وايضافتقدلمالجزاءليسبدونتقديم الخبروالمفعولوالحالونظائرها. 1( 2( (ظود،:9لاي!فعإ. من(ق،. 98

فإنقيل:الشرطالهالشصديروضعا!أ"،فتقديمالجزأءعليهيخل بتصدي!ه. قلخاةهذههيالشبهةالتيمخعتالقائلينبعدمتقديمه،وجوابها:ا انكمإنعخيتمبالضصداير؟انهلايتقدممعحولهعليه،والجزاءمعمول له؟فيمخعتقديمه،فهونفسالمتنازعفيه،فلايجوزإثباتالسيء بنفسه،وإذعيتمبهأمؤااخر!لميلزممنهامتناعالتقديم. ثمنقول:الشرطاوالجزاءجملتاذ،قدصارتابأداةالشرط(ق/02أ جملةواحدة،وصارتاالجحلخانبالأداةكأنهمامفرداذ،فأشبهاالحفردين فيبابالابتداءوالحبر،فكلمالايمتنعتقديمالخبرعلىالمبتدا فكذلكتقديمالجزاءا،وايضا.فالجزأءهوالمقصودوالمححرطقياا فيه،وتاعله،فهومنهذاالوجهرتبتهالتقديمطبغا،ولهذاكـيؤا مايجيءالشرطمتأخراع!المشروط؟لاذالمشروطهوالمقصود، وهوالغاية،والشرطاسببووسيلة،فتقديمالمشووطهوتقديم الشاياتعلىوسائلهاا،ورتبتهاالتقديمذها،وإنتقدصتالوسيلة وجوذا،فكلمنهمالهالتقدمبوجه،وتقدمالغايةاقوى،فإذاوقعت فيمرتبتها،فايحاجةإلىاننقدرهامتأخرة،وإذاانكشفالعواب، فالصواباذتدورمعهحيثمادار. الحسألةالسابعة:ا"لو"يوت!بهاللربط،لتعلقماضيبماض، كقولك:"لوز!تنيلأكرمتك"،ولهذالمتجزمإدادخلتعلى مضارع؛لأذالوضعللماضيلفظاومعئى،كقولك:"لويزورنيزيد 1( )2( (ظود):لاوصفاا. م!(ق). 09

لأكرمحه)"،فهيفيالثرطنظير"إن"فيالربطبينالجملتين،لافي العمل،ولافيا،ستقبال،وكانبعضفضلاءالمتأخرين،وهو:تاح الدينالكندي1(ينكرانتكون"لو"حرفشرط،وكلطالز!خشرفي فيعدها(ظب)فيأدواتالشرط31قالالاندلسيفي"شرح المفصل"الح):فحكي!ذلكلشيخنابيالبقاء()فقال:كلطناح الدينفيهذاالتغليط،فإن"لو"تربطش!ئابشيء،كحالفعل"إن". قلت:ولعلالنزاعلعظي؛فإنأريدبالشرط:الربطالمعخوي الحكمي،فالصوابماقالهأبوالبقاء،والز!خشري،وإناريدبال!رط: مايعملفيالجزاين،!ظ!يستمنأدواتالشرط. العسألةالثامنة6(المسهوران"لو"إذادخلتعلىثبوتيننفتهما، أونفييناثبتحهما،أونفيوثبوت؛أثبتتالمنفي،ونفتالمثبت، 1( لو2 )31 )4( )6( هوزيدبنالحسنب!!يدابوالجحنتاجالدينالكندي،العلامةذوالفنوذ ت أنطر"معجمالأدباء"؟11(171)،و"السير!ة22(.)34 هو:محمودبنعمربنمححدابوالقالسمجاراللهالزمخشريالحنانيالمعحزلي، صاحبالحصانيف،ت انظر:"إنباهالرواةلما:3(265و!السيرتلو02151). انظر،شرحالمفصل)":("/155)لابنيعيش. هههـ:-سملنلنفقللورقىالأندلسى،علمالدلنالنحوىتالما .اححد.الحوا-- لهشرحكجيرعلى"المفصل".قالالقفطي:أاستوفىفهالقول،لايتكصر ا ن يكوذفيمقدا!كتابأبيسعيدالسيراف!فيشرحلص!بويه"اهـ. انطر:دامعجما،دباء":16(؟و"إنجاهالرواة":(؟!انطر أيضاص/401مهذاالجزء. هوأبوالبقاءالعكبريالنحويالحمبلىأت616داذيلالطبقات":2115. انظرت"الفروق!:(1/"9-29). 19

وذلكلأنهاتدلعلىامتناعالشيءلامتناعكيره.واذاامتنعالنفي صارإثبائا،فجاءتالاقسامالأربعة،واوردعلىهذاامور: احدها:قولهتعالى:<اولوأئما!قألأهـضمنشج!أقبصوابحريمد! منبخدثستعهئحرمانفدت!تأدله>[]27وضتضى ماذكوتمانتكونكلماتالدهتعالىقدنفدت،وهومحال؛لأنا الأولثبوت،وهوكوناشجارالأرضاقلافاوالبحارمدادالكلماته، وهذامنتف.والثانيوهوقوله:<مانفدتممصتدله>،فيلزماذ يكونثجوتا. الثاني"قولطعمر:"نعمالعبذصهيحبلولميخفاللهلميعصه"(أإ".ا فعلىماذكوتمايكونالخوفثابتالا+نهمنفي،والمعصيةكذلك،لأنهاا منفيةايضما،وقداختلفتاجوبةالناسعنذلك. فقالابوالحسنبنعصفور"لو"فيالحديثبمعش"إن" لمطلقالربطفلايكونانفيهاإئبائاولاإثباتهانفئا،فاندفعالإسكال01 وفيهذاالجوابضعفابئن،فإنهلميقصدفيالحديثمطلق الربطكحاقال،وإثصاأقصدارتباطمتضمنلنفيالجزاءولاس!ق 1(اشتهرهذاالاثرعلىألسمةا،صول!ينوأهلالعريةعنعحر-رضياللهعنه-، ولميوففلهعلىإسنادبعدالفحصوالتتبع. انطر:"المقاصدالحسة،:(صو"كشفالخفاء،ة42"/2( ولئتيخالإسلامابناتييية!سالةفيشحرحهذاالأثر،ساقهاالسيوطىبومخها فيلىالاشباهوالخظالوالخحوية""4(.)6! )2(هوعلىبن!ؤمنبن!حمدأبوالحسنبنعصفورالحضرمىالإشبيلي ال!حويت663()وقلأغيرذلك01 انطر+"إشارةالخعجينلما:(ص/236و"بعيةالوعاة":2("12). 29

الكلامإ،لهذا،ففيهذا(أ"الجوابإبطالخاصية"لو"التنفارقت بهاسائرادواتالشرط. وقالغيره:"لو"فياصلاللغةلمطلقالربط،!انما(ق/02ب اشتهرتفيالعرففىانقلابثبوتهانفئاوبالعك!،والحديثإنما و!دبمعنىاللفطفياللغة. حكىهذاالجوابالقرافي3(عنالخسزوشاهي(؟)،وهوافسد منالذيقبلهبكثيرإافاناقتضاء"لو"لنفيالثابتبعدهاوإئبات المنفي،متلقىمناصلوضعهالامنالغرفأ)الحادث،كمان 6( نيسائرالحروف،منففياوتأكيدأوتخصيع،أوبياناو ابتداءاوانتهاء؛انماهومتلقىمنالوضع،منالعرف،فماقاله ظاهرالئطلان. الجوابالثالث:جوابالشيخابيمحمدابنعبدالسلام7( وغيره،وهو:انالشيءالواحدقديكونلهسببواحد،فيثتفيعند انتفائه،وقديكونلهسببان،فلايلزممنعدماحدهماعدمه؛لأن (؟) 3( )4( )5( )6( )7( من*ق). من*ق). هو:أحمدبنإدريسبنعبدالرححنابوالعياسالقرافيالحالكيالاصولىالفقيه تصاحبالتصانيف،ومنها:9الفروق!الذيينقلمنهالحؤلف. انظر.!الديباجالحذهبإ:(ص/؟و!شجرةالنور":*ص هو:عبدالحميدبنعسىبنعفويهبنيونسأبومحمدالخنروشاهيت انظر:9شذراتالذهب":5()255،و!الأعلام":3()288. (ظود):"الحرف!ا. سقطتمن(ق). هو:عبدالعزيزبنعبدالسلام،سلطانالعلماء،ت 39

السبعبالخانييخلفالسببألاول،كقولنافيزويخ!هوابنعم:"لو لميكنزوجالورث"،ايبالتعصيب،فإنهماسببانلايلزممنعدم أحدهحاعدمالاخر،وكذلكالناسههنافيالغالب،إنمالميعصوا لأجلالخوف،فإذاذهبالخوفعنهمعصوا،لاتحادالسببفي حقهم،فأخبرعحرانصهحبااجتمعلهسبجانيم!عانهالمعصية: الخوفوالاجلال،فلونتفىالخوففيحقه،لانتفىالعصياذ للسببالاخروهوالاجلال،وهذامدجعطيمله. قلت:وبهذاالجواببعينهيجابعنقوله!فيابنةححزة "إئهالولمجمنربيبتيفىحجريلماحلتلىإنهاابنةأخىمن الرضاعة"أي:فيهاسمبجانيقخضيانالخحريم،فلوقدرانحفاءاحدهحا لمينخفالححريمللسببالحاني. وهذاجوابحسنجدا. الجوأبالرابع:ذكرهبعضهميأنقال:جواب"لو"محذوف وتقديره."لولميخفاللهلعصحهفلميعصهبإجلالهلهأومحبته إياه"،فإناللهيعصماعبدهبالخوفتارة،و1لمحبةوالاجلال 11 )2( )3( كذافيالأصول،وهههـوهم،فإنالذيقالفيهاالنبيمجخي!ذلكححىا:بختأبى سلمة؟لأنأباهاابو!لحةأخوالخبيمنالرضاعة،وأمهاامسلمةزوجالنبي، شاليربجبهته. والحديثأخرجهالجخا!يرقم1051(ومسلمرقم9(منحديث أمجهبنتأبىسفيان-!ضياللهعنهحا-. أماحديثبنتحيزة،فقالفيهاالنيع!:"إنهاابنةأخىمذالرضاعة)" اخرجهالبخاريرقم(!؟ومسلمرقمألا؟؟1). من(ق). فيالأصول+ أ أوالخوف!،والفبهتهوالصوالص،بدللصابعده. 49

تارة،وعصمةالإجلالوالمحبةاعظممنعضمةالخوف،لانالخوف يتعلقبعقابه،والمحبة1(والاجلاليتعلقانبذاتهومايستحفهتبارك وتعالى،فأينأحدهمامنالاخر؟!ولهذاكاندينالحباثبتوأرسخ مندينال!وفوامكنوأعظمتأثيزا،وشاهدهمانراهمنطاعةالمحب لصحبوبهوطاعةالخائفلعنيخافه،كمافالبعضالصحابة:"إنه ليستخرجحبهمنيمنالطاعةمالايستخرجهالخوف"،وليسهذا مو!بسطهذاالشأناالعطيمالقدر،وقدبسطتهفي:"كتاب الفحوحاتالقدسية2(" الجوابالخامس3(ان"لو)"أصلهاأنتسحعملللربطبين (ظأ)شيئينكماتقذم،ثمإنهاقدتستعمللقطعالربط،فتكون جوائالسؤاليمحققاومتوهموقعفيهربط،فتقطعهانتلاعتقادك يطلانذلكالربط،كمالوقالالقائل:"إنلميكنزياروخالم يرث)"،فتقولانت"(الولميكنزوخالو!ث"،تريد("):انماذكره منالربطبينعدمالزوجيةوعدمالإرثليسبحق،فمقصودكقطع !بطكلامهلا!يطه،وتقول:"لولميكنزيدعالضالا!كرم)"،اي: لمشجاعته،جوابالسؤالسائليتوهمأنهلولميكن(قعالضالصا اكرم،فيربطبينعدمالعلموالاكرام،فتقطعانتذلكالربط،ولي! مقصودكانتربطبينعدمالعلموالإكرأم؛لأنذلكليسبمنالسب ولامناغراضالعقلاء،ولايتجهكلامكإلاعلىعدمالؤبط. 1( (؟ 3( )4( منقوله:"والاجلالتارة...لماإلىهخاساقطمن(ق). لميعئرعلىشيءمننسخهالخطية،انظر:داابنالقيمحياتهواثاره):(ص/278. هذاالجوابللقرأفيفىكتابه"الفروق)":1(.)09 لحستفي(ظ). 59

كذلكالحديث،لماكانالغالبعلىالناسانيرتبطعصانهم بعدمخوفهم،وانذلكفيالاوهام؛قطععحرهذاالربط،وقال: "لولميخفاللهلميعصه". وكذلكلماكاذالغالبعلىالأوهامانالاشجاركلهاإذاصارت1( اقلافا،والبحارالمذكورةكلها!تببهاالكلماتالالهية،فلعل الوهميقول:مايكتببهذاشيءإلانفدكائناماكان،فقطاللها تعالىهذاالربط،ونفىهذاالوهم،وقال:<!انفدت2() قلت:ونظيرهذافيالحديث:ارروجتهلماتوطمتانابنة 3(!ا عمهحمؤةتحلله؛لكونهابنتعمه،فقطعهذاالربطبقوله:ا "إنهالاتحل"،وذكرأللتحريمسببين:الرضاعة،وكونهاربيبةله، وهذاجوابالقرافي،قال:"وهواصلحمنالأجوبةالمتقدمةمنا وجهين؟احدهما:شمولهللحديثوالاية،ويعضالأجوبةلاتنطبقا علىالاية.والثاني:انورود"لو"بمعنى"إن"خلافالظاطر،وما 0.411 دتهلايتضحنخلافالطاهر". قلت:وهذاالجوابفيهمافيه،فإنهإنادعىان"لو"ؤضعت اوجيءبهالقطعالربطفغلط،فإنهاحرفمنحروفالشرطالتي مضمونهاربطال!سبسبايمسببهوالملزومبلازمه،ولمتوتبهالقط!ا هذاالارتباطولاوضعتلهاصلا،فلايفسرالحرفبضدموضوعه. ونظيرهذاقولمنيقول:إن"إلا"قدتكونبمعنى"الواو"، 2( )3( (؟ سعطت!ن(ق). "وقال:مانفدت"سقطتمن(د). (ق):"بنتحمزة"،وانظرماتقدم(ص/؟حاشيةأ)منالتعليقوالتصحيج. (ظود):"ذك!ه". 69