بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

ولمتكنإحداهنتتخدعوداتجعلهبينوجههاوبينالجلبابكما قالهبعض!الفقهاء،ولايعرفهذاعنامرأةمننساءالصحابة،ولا امهاتالمؤمنينالبـةلاعملاولافخوى ومستحيلأنيكونهذامنشعارالإحرام،ولايكونظاهزأ ستهوزابينهنيعرفهالخاصو.ومنآثرالانصافوسلكسبيل العلموالعدلليينلهراجحالمذاهبمنمرجوحها،وفاسدهامن صحيحها،واللهالموفقالهادي. فائلىة قالابنعقيل:يخرجمنروايهإيجابالزكاةفيحليالكراء والمواشط.أنيجبفيالعقارالمعدللكراءوكلسلعةتؤجروتعد للاجارة،قال؟وإنماخرجتذلاشعلىالحلي؛لأنهقدثبتمن اصلناانالحليلايجبفيهالزكاة،فإذاأعدللكراءوجبت،فإذا ئبتانالإعدادللكراءينشىروإيجابزكاةفىشي؟لالج!فيه الزكاة،كانفيجحيعالعروضالتيلاتجمبفيهاالزكاكلينشىمح! إيجابالزكاة. يوضحهأنالذهبوالفضةعينانتجبالزكاةبجنسهماوع!نهما، ثمإنالصناعةوالاعدادللباسوالزينةوالانتفاعغلبت(قماب) علىإسقاطالزكاةفىعينه،ثمجاءالإعدادللكراء،فغلبعلى الاسخ!عمالوأنشأايجابالزكاة،فصارأقوىمحاقويعلىإسقاط 1( وكذاماصخعنعائشة-رضياللهعنها-فيلباسالححرمةانهاقالت: "تسدلالثوبعلىوجههاإذشاءت..."أخرجهالبيهقي:5/47( انظرةداالحغني!:5/155(و9تهذيبالسنن":891/!( 7501

الزكاة،فأولىانيوجبالزكاةفيالعقا!والأوانيوالحيوانالتيالا ركاةفيجنسهاانينشىءفيهاالاعدادللكراءزكاة. فائدة قالابن(!/ه18اعقيل:جاءتفتوىأنحاكماقالبينيديه يهودي:لاننكرأنمحمذائعثأإلىالعرب،فقالله:وتقولإنه جاءبالحق؟فقال:نعم؟فأفتىجماعةأنهقدأسلم. وكتبت:لاشكأانقوله:"إنهبعثإلىالعرب"قولطائفة منهم،وقولهبعدهذا:"وأعتقدانهجاءبالحق"؟يرجعإلىماقىابه منانهجاءرسولأإلىالعرب،فإذااحتملأنيعودكلامهإلىهذا، لميخوجمنديخهبأميرمححمل،وكتببذلكإلكياوالشاسي(؟".ا فائدة قالابنعقيلفيممحالة(ماإذاأثقيفيمركبهمنا!واستوى الأمرانعدهم)فيهروايتان.قال:واعلمواانالتقسيموالتفصيل مالمتمسالنارالجسد؟فإنمستهفالإنسانبالطبعيتحركإلىخارج منها؛لأنطبعالحيوانالهربمنالمحس؟ويغلبالحسعلى التاملوالنظرفيالعاقبة4فتصيرالناردافعةلهبالحس،والبحرليس 2( )3( )4( (ع،ةلاإنمالما. كذافي(ق)والمطبوعات،وفي(ع)!"رسول،،و(ظ):إردسولالله". إلكياهو:عليبنمححدابوالحسنالطبريالهرالمى،احدئمةالثافعه ت405(!السير91/035( الئاشيهو:مححدابناححدأبوبكرالحركي،شيخالافعيةت1557( إالسيري:91(01)393 7601

محسوساأذاهله،لكنالغر!اوالمضرةمعلومة،والح!حنيغلبعلى العلم. يبينهذامايشاهذمنالضربوالوخزللإنسانالذيقدنصبت لهخشبهليصلبعليها،أوحفرلهبئرليلقىفيها،فإنهيتقدمإلى الخشبةوالبئر؛لانالضر!فيهاليسبمح!حى،والوخزبالسنان1( والضربمحمسفهوإضرا!ناجشواقع،هـاذااردتانتعلمذلك فانظرإلىوقوفالحيوجنوحطعنالتحرك،إذاتكافأعندهالأمران فيالحسوالعلم. بيانه:إنسانهجمعليهسبععلىحرفنهيرجما!عميق،وهولا يحسنالسباحة،فإنهلامحالةيتحركنحوالماءراميانفسهلاجل إلجاءالسبعلهوهجومهعليه،فلوهجمعليهمنقبلوجههسبع، فالتفتفإذوداءهسبعاخر،وهمامتساويادنفيالهجومعليه،لم يبىللطبعمهرب،وتوازت2(المكروهات،فإنهيقفمستسلما صامداللبلاء،وكذلكتكافؤكفهالميزاذ. قلت:هذاصحيحمنجهةالوهموالذهئر،والافلوكانعقله حاضرامعه،لتكافأعند"الامران:الححسوسوالمعلوم4وكحيرا مايحضرالرجلعقلهإذذاكفيتكافا"عنده3(الححسوسوالمعلوم، فيستسلملحالاصنعلهفط،ولايعينعلىنفسط،(قا)ويحكم عقلهعلىحمسه،ويعلئمانهإنصبركانلهاجرمنقتل،ولمئعن (1)(ظ)ة"بالإنساذلى. (2)أق):9وتوارت"،والمطبوعة:"وتوارشت"- (3(ع)زيادة؟"الأم!اذ". 7701

علىنفحه،وإنألمىانفحهفيالهلاك،لميكنمنهذاالأجرعلى يقين،بلولايستلزماذلكالايمان1(بالثواب،بلإذاتصورحمد الناسلهعلىصبرهوعدمجزعهبإلقاءنفسهفيالهلاكهرئاممالائد لهمنهراىالصبواحمدعاقبة،وانفعلهاجلا،فمحكمالعقليقدم الصبر،ومحكمالحححنيهربمنالتلفإلىالخلف،فليستالطباع فيهذامخكافـة،واللهأعلم. فائكة يذكرعنكعبالاحبارقال:قراتفيبعض!كتباللهتعالى: (الهديةتفقاعينالحكم3()قالابنعقيل:معناه:انالمحبة الحاصلةللمهدىإلبه،وفرحهبالظفربها،وصيلهإلىالصهدي،يمنعه منتحديقالنظرإلىامعرفةباطلالحهديوافعالهالدعلىاانه مبطل،فلاينظرفيافعالهبعينينظربهاإلىمنلميهدإليه،هذا معنىكلامه. قلت:وشاهدهالحديثالمرفوغالذيرواهأحعدفي"مسنده "حث!الشيءيعميويصئم"(!".فالهديهإذااوجبتلهمحبةالمهدي، ففقأتعينالحق،واصمتاذنه. 2( )3( )4< (ظ):"للإيحاذ!. مك(ق)01 انظر:"الفروع!:6()393،و!المبدعا:("1/04). (/5491)0 وأخرجهأبوداودرقم0513(والبخاريفي!ألادبخ":31/157وابن عدي:21/93وغيرهممنحديثابيالد!داء-رضياللهكه-والحديثفيه ضعف.انطر:9المقاصدالحة"ة(ص/181 7801

فائدة قالابنعقيل:الأموالالتييأخذهاالقضاةاربعةاقسام:(رشوة وهدتةواجرةورزدق). فالرشو!ما:حرالم،وهيضربان:رشوطماليميلإلىاحدهمابغير حق،فهذهحرابطعنفعطل،حرامعلىالاخذوالمعطي،وهمااثمان. و!سوةئعطاهاليحكمبالحقواستيفاءحقالمعطيمندينونحوه، فهيحرامعلىالحاكمدوذالمعطي؛لأنهاللاستنقاذ،فهيكجعل الآبق،واجرةالوكالة1(فيالخصومة. وأماالهدية:فضربان:هديةكانتقبلالولايةفلاتحرماستدامتها، وهديةلمتكنإلابعدالولاية،وهيضربان:مكروهةوهيالهديه إليهممن،حكومةله،وهطبةممنقداتجهتلهحكومة،فهيحوام على(ظب،الحاكموالمهدي. وأماالاجرة:فإنكانللحاكمرزقمنالإماممنبيتالحال، حرمعليهاخذالاجرةقولأواحدا؛لاثهإنحااجرىلهالرزق/لأجل الاشخغالبالحكم،فلاوجهلأخذالأجرةمنجهةالخصوم،وإن كانالحاكملارزقله؟فعلىوجهين:احدهما:الإباحة؛لانهعمل مباحفهوكحالوحكصاه؛ولانهمععدمالرزقلايتعيتنعليهالحكم، فلايمغعمناخذالأجرة،كالوصيوامين2(الحاكمياكلاذم!مال الجخيمبقدرالحاجة+ وأماالررقمنبيت(ق/؟ب)المال:فإذكانكنيالاحاجةله 1( )2* (ظ)ة! ا لوكلاء". (ظ)!لاوعامل". 9701

إليهاحتملانيكرهلئلايضيقعلىاهلالمصالح،ويحتملانيباح؛ لانهبذلنفسهلذلك،فصاركالعاملفيالزكاةوالخراج.ا قلت:اصلهذه ا المسائلعاملالزكاةوقيئماليتيم،فإناللهتعالى أباحلعاملالركاةجزءامنها،فهويأخذهمعالفقروالغنى،والنبيع!ح! !حهمناقبولالهدية،!وقال:"هلاجلسفيبيتأبيهوامهفينطرهل ي!دىاليهأملا؟وفيهذادليلعلىانماأهديإليهفيب!ف ولميكنسببهالعحل!علىالزكاةجازلهقبوله،فيدلذلكعلىان الحاكمإذااهدىإليهمنكانفهديلهقبلالخكمولمتكنولايتة سببالهديةفلهقبوئها. وماناظراليتيم،فاللهتعالىامرهبالاستعفافمعالغنى،واباح لهالأكلبالح!عروفإمعالفقر،وهوإما!تراصلاوأإباحةعلى الخلاففيه،والحاكمفرعمترددبيناصلين:عاملالزكاة،وناظرا اليتيم،فمننطرإلىعموبمالحاجةإليهوحصولالصصلحةالعامةبه الحقهبعاملالزكاة،إفيأخذالززقمعالغنىكمايأخذهعاملالزكاة، ومننظرإلىكونهراعحامنتصئالحعاملةالرعيةبالأحظلهمالحقه بولياليتيم،إناحتاجاخذ،دماناسمتغنىترك. وهذاافقه،وهومذهبالخلحفتينالراشدين،قالعمربنالخطاب رضياللهعنه:"إنياانزلتنفسيمنمالالدهمنزلةولياليتيمإنا احتاجاكلبالمعروفا،وإناستغنىترك3(". )1(اخرجهالبخاري!قم0015(ومسلمرقم1832(منحديثابىحمحد الاعدجمما-رضياللهعنه-. 2()(ع):"وإما". 3(أخرجهابنابىشيبة:6/046(وابنسعدفي"الطبقات،ة3/6(لأ2 ا - 0801

والفرقبينهوبينحاملالزكاة:أنعاملالزكاةمستأجرمنجهة الاماملجبايةاموالالمستحقينلهاوجمع!ا،فمايأخذهيأخذهبعمله، كمنيستأجرهالرجللجبايةأمواله،وأماالحاكمفإنهمنتصبلإلزام الاسبشرائعالرب-تعالى-واحكامهوتبليغهاإليهم،فهومبلغعن اددهبفتيا5ويتحجزعنالحفتيبالالزامبولايتهوقدرته.والمبلغعنالله الملزمللامةبدينه،لايستحقعليهمشيئا،فانكان!حتاخافلهمن الفيءمايسدحاجحه،فهذالونوعاملالزكاةلوذ،فالحاكممفتفي خبرهعنحكماللهورسولهشاهافيحاثبتعنده،ملزملمنتوخهعليه الحق،فيشترطلهسروطالمفتيوالشاهد،ويتميزبالمدرةعلىالتنفيذ نمهوفيمنصبخلافةمنقال:<لأأسئلكمعلتهتجرأ)[:]09 فهؤلاءهمالحكام(قالحقذروجودهمفيالاذهاذ،الحفقودوذ فيالاعان،الذينجعلهماللهظلالأ،يأويإليها1للهفان،ومناهل يرذهاالظمان0 فائلىة إذاقالإنساذلاخر:"انفذليكتابا"،فحلفانهقدانفذهامس، فباذأنهقدأنفذهقبلهبيوم. قالابنعقيل:لايحنث،لالأجلالخطأوالنسيان؛بللأن قصدهتصديقنفسهفيالانفاذالذبدهومقصودالطالب،وإذأبانأن المقصودقدحصلقبلأمس،فقدبانأنهقدحصلأوفىالمقصود، كحالوحلف:دلقدأعظيت!ديثارا"،فبانأنهاعطاهدينارين. والججهقي:6()4عنعمر-رضياللهعنه-بسخدصحتح،صححهالحافظابن حجرفي"الف!ح13(161وابنكثيرفيإالمفسير":2/853( 8101

فائدة إذاماتتالحامل،!فضليعليهاهلئخوىالحمل؟. قالابنعقحل:يحخملأذلايذكرسوىالمراة؛لأذالحملغير متيقن،ولهذالايلاعنعليه،ولوقتلبلمتجحباديته. فإذقيل:أليسيعز11(4لهالارث،ولاتدفنفيمقابرالحشركين إذاكانتنصرانية،ويتذكىبذكاةامه؟ قيل:اماالإرثفهوالحجةلأنهلايعطاه،و،يورثعنه،حتى -سم!و2(ء يتحمقو!عهعنه4وامادفنه:فلظنوجوده،وحكمالذكاةتلحقهروأ إذاوفع. فائدة إذاجبعبدهليزيدثمنه،فهلتحللهالزيادة؟- اماعلىاصلناواصلمالكبنانسفيالعتقبالحئلةفلاتفريع، وامامنلميعتقهبالمثلةفينبغيعندهأنلاتحرمالزيادرو،كمالوقظع لهإصبغارائدةفؤادثمنهبقطعها. فإنقيل:فالمغسنيسةاإذازادتقيمتهالأجلالغناءحومتالزيادة. قيل:الغناء(ظا)منهيعنهحالدوامه،فيقال:لايحللك انتغنى،ولايؤخذالعوضعنه،واماالخصاءفهواثرقدانقضى، ولايتعلقالنهيئبدوامها،فافترقا. (1)(ق:"يعول!. 2(ليستفي(عوظ 8201

فائدة 1(- سرثمامنديلالايساوينصابا،وفيطرفهدينارلميعلمبه. قالطابنعقيل:قياسقولطاحصدفيمنسرتطإناءمنذهبفيه خمو،قال:إثهلايقطع،فكذلكههنالايقطع؛لانهجعلائقصد للخموعلةلاسقاطالقطعبالاناء،فقالط:لولميكنقصدهالخمر اراقه. فائدة رجللهعلىآخرقودفيالنفسوالطرف،فقطعالطرففسركلط إلىالنفس،هليسقطحكمالقودفيالنفسبالسراية؟. قالابنعقيل:يحتملاذيكوذمستوفئاللحقبالسراية؟يأذ القطعقدصارقتلا،وماصلحلاستيفاءالحقينحصلبهاستيفاؤممما، كحناعقالحكاتبعندنافيالكفارةحصلبهمقصودالمكاتبمن العحقومقصودالسيدمنالتكفير. وكحناطعمالمضطرطعاماقدوجبعليهبذله،لكوذالمضطر لاطعامله،وكونصاحبالطعامغيرمحتاجإليه،ونوىبإطعامه الكفارةفإنه(قب)يتدفعبهالحقين. وكذامندخلالمسجدفصلىقضاءنابعنالقضاءوالتحية. قلت:وكذلكإذانذرصوميوميقدمفلان،فقدمفينهار رمضاذ-علىقولالخرقي-. 1(كذافيالاصولبدونفاعل،ويقدربمحذوف. 8301

وكذلكالمحمتغاذادخلالمسجدطافطوافاواحداهوطوافا العمرةوطوافالقدوم. وكذلكإذااخرطوافالزيارةإلىوقتالوداع1(وطافطوافا وحداكفاهعنهما. اوكذلكإذاد!قوقطحيدامعصومة،فاللبالقصاص،فقطعتا يدهحداوقصاضا. قالى:ويحتملاذلايقعموقعه،ويكوذفائدةوقوعهعلىالاحتمال الأولانهلايستحقالدية2( وإناقلنا:الواجبأحدأمرين،ويكونفائدةعدموقوعهعلى الاحتمالىالثانيانتقعالسرايةهدرا؛لانهاغيزمضمونةعندنا،وإذا لمتكنمضمونة،لميكنمحتسئابالسرايةقتلأ،فإنالاحتساببهاا عنالقودالواجبلههواحدالضمالن،فإذاثبتانهالاتقعمواقعا القود،كاذلهالديةعلىالروايةالتيتقولى:انالواجباحدالامرين. فائدة مذهعثالاماماحمد:يؤخذمنالذميالتاجرإذاجارعلينانصف العشر،ومنالحربىالحستامنالعشر. ومذهبابىحنيفة:إنفعلواذلكبخافعلناهبهم،والافلأ.ا ومذهبالشافعي:لايجوزإلابشرطاوتراضعبينهموبينالامام. 1( )2( (ق):"الطلوع01" فيهاث!(ع)تعليقنضه:!هذاالفرعليسيسلمعلىالمذهب،بلتقطعيده قصاصا،بلإذاسمرقويحيخه[]فيقصاصقطعترجلهاليسرىا"اهـ.ا 8401

قالابنعقيل:وهذاهوالصحيخمنالحذاهبلأذعقد الذفةللذمىوالامانللحربياوجبحفظأموالهموصبانتهابالعهد والجزية،وأخذذلكيقعظلمامئا،ونقضالذمحهمالمو!بةعصمة اموالهمودمائهم. فأو!دعليه:مايصنعبقضيةعمر؟ فقال:هي!حخملةانهفعلذلكمقابلهلفعلكانهخهم،ويحتمل انهكانشرطعلىقومهحهمذلكلمصلحة!آها،وحاجةللمسلمين أوجبتذلك،قال:ودليليمصرحبالحكمواضحلايحتمل، فأصرفظاهرالقصةإلىهذاالاحمتمالبدليلواضح. فائدة قالابنعقيل:سئلتعنكتبالمهرفيديباج؟ فقلت:إنمايقصدالمباهاة،وهيالتيحرملأجلهاالحرير،وهو الكبروالخيلاء،قالوا:فهليطعنذلكفيالحجة؟قلت:لا،كما لوكتبفيورقةمغمصوبة،الكتبحرام،والحجةثابته ،1)،ظ):"العذهب". 2(فىها!،ق)مانصه:"يئألعلىمقتضىمذههعنالفرقبينهذاوبين الحجبمالمغصوبوالصلاةفىدارمغصوبةونظائرذلك،ثمكببعدهبخط مغايو:!اقول:الفرقأوضحمنشمسالظهيرة،وهوانالبقعةشرطللعلاة، والحجإنوقفعلىمباحيصح!الالميصح،لأنالحغصوبكالحاءالمجى، لايجورالخطهربه،وماكتابةالحهرفيهفليستشرطالصحةالعكاجحخىتقاس علىالصلاةفيالحغصوب،نعم...مهرامغصوباواللهتعالىأعلم"اهـ. قول:مكانالنمطنحوسطرمطموسلميط!و،والتعليقةالأخيرةكأنها بخطابنححيدالنجديصاحب!الحب". 8501

فائدة طلبفيالزناا!بعة،وفيالاحصاناكتيىبائنين؟لانالزنا سببوعلة،ولاحصالنشر9وإبداءالشروطتقصرعنالعلل والأسباب؟لانهامصححةوليستموجبةأولهذالايكتفىبالإقرار مرة،عندناوعندالحنفية. فائدة عطيةالاولاد:الحشروعانيكونعلىقد!مواريئهم(ق لأناللهتعالىمنعممايؤديإلىقطيعةالرحم،والتسويةبينالذكر والأنثىمخالفةلماوضعهالشرعمنالتفضيل،فئفضيذلكإلى العداوة؛ولانالشرعاعلميمصالحنا،فلولميكنالاصلحالتفضيل بينالذكروالأنثىلمااشرعه؛ولانحاجةالذكرإلىالمالاعظمامن حاجةالأنثى؛ولأنالثهتعالىجعلالأنثىعلىالنصفمنالذكرافي ال!هاداتوالميراثأوالديات،وفيالعقيقةبالسئة؟ولاناللهتعالى جعلالرجالثوامينعلى(ظب)النساء،فإذاعلمالذكرانالأب !ادالأنثىعلىالعطئةإالتياعطاهادثهوسواهابمنفضلهاللهعليها، افضىذلكإلىالعداوةوالقطجعة،كماإذافضلعليهمنسوىبجنه وبينة. فافيفرقيبينانيفضلىمنامراللهبالتسويةبينهوبيناخيه،ااو يححعويبينمنامراللهبالئقضيلبينهماإ؟ واعترضابنعقيلعلىدليلالتفضيلوقال:بناءالعطيةحال 1(لي!تفي(ع). 8601

الحياةوالصحةوالماللاحقلاحدفحه،ولهذالايجوزلهلهبات والعطاياللوارث،ومازادعلىالثالثللأجانبعبرةبحالصحته، وقطغالهعنحالمرضالموت،فضلأعنالموت،وكذاتعطى الإخوةالأخواتمعوجودالابنوالأب،!انلميكنلهمحقفي الإرث،وتلكعطئةمناللهعلىسبيلالتحكملااختيارلاحدفيه، وهذهعظثةمنمكففغيرمحجويىعليه،فكانتعلىح!مااختياره منتفضيلوتسوية4وهذاهوالقولالصحيخعندي. قلتتوهذهالحجةضعيفةجذا،فانهاباطلةبماسلمهمنامتناع لتفضيلبينالاولادالض!ساوينفيالذكورةوالاذوثة،وكيفيصحله قوله:"إنهاعطيةمنمكلفغيرمحجورعليه،فجازتعلىحسب اختياره"وانتقدحجرتعليهفيالتفضيلبينالمتساوين؟. فائد قالابنعقيل:جرىفيجوازالعملفيالسلطنهالشرعيةبالسياسة: هوالحزم،فلايخلومنهإمام. قالشادسعيئ:لاسياسةإلاماوافقالشرع. قالابنعقيل:السياسةماكانفعلايكونمعهالناساقربإلى الصلاح،وابعدعنالفساد،وانلميضعهالرسول،ولاقيلبه !أ)(ق):"يجورلهالهباتوالعطجاتا 2((ق:"ممألة"،وقدنقلهذاالفصلالمؤلففي"الطرقالحكمية":(عم-فما بعدها)وعلقعليهبماهوا!سعمماهنا،وعزاهإلى"الفنوذ"،وانظرماسبق 301!/3( )3(كذابالاصول4والحقصودجرىخلافأونزاع...فقيل:هوالحز!.... 8701

وحي،فإناردتبقولك:"الاماوافقالشرع"اي:لميخالفمانطقبها الشرع-فصححح،هـاناردت:مانطقبهالشرخ1(فغلطوتغليط للصحابة،فقدجربسامنالخلفاءالراشدينمنالقتلوالمثلمالاا يجحاهعالمبالسنن،1بولولميكنإلاتحريقالمصاحف كانرائااعتمدوافيهعلىمصلحة،وتحريقعليفيالأخاديدوقال: إنيإذاشحاهدثامزامنكزااخجسثلا!يودعوتلمحنبرا برصسه،صس2( ولمىعمرنصربنحجاج3. قلت.هذاموضعمزلةأقدام،وهومقامضنكومعتركصعب،ا فرطفيهطائفة،فعطلواالحدودوصيعواالحقوقوجراوااهلالفجور علىالفساد،وجعلواالشريعهقاصرة،تقومبهامصالحالعباد،وسدوأ علىانفحح!مطرقاعديدةمنطرقمعرفةالمحقمنالمبطل4(ابل عطلوهامععلحهمقطعاوعلمغيرهمبأنهاادثةحق،ظنامنهممنافاتها لقواعدالشرعا،والذيأوجبلهمذلكنوعتقصيرفيمعرفةالشريعة، فلماراىولاةالأموذلك،وانالناسلايسخقيماموهمإلا!"بشيءا 1( )2( )3( الح 5( "فصحيحوإنأردت!انطقبهالشرعاسقطتمن(ظ). قصةتحريقعلي-ر!ياللهعنه-للسب!ةاوالزنادقةأخرجهاالبخاريرقم 1703(وقصةالخحريقوإنشادالبجتأخرجهابوطاهرالمخلصفيحديئه بسمدحمنقالهالحافظفي9فخحالاري):12(.)282علىاختلاففيرواية البيتفيالحصادر.ا أخرجقصةلصربنحجاجابنسعدفي5الطجظتا"ت3/285(والخرائطي فيإاعلألالقلوب":(صو933قالالحافظة"بسخدصحجح))"الاصابة!: 3(.)957 (ظ"الحقمنالاطل)لم. (ع،:"ولالما. 8801

زائدعلىمافهمههؤلاءمنالسريعة،أخدثوالهمقوانينسياسية ينتظمبهامرالعالم،فتوئدمنتقصيراولئكفيالشريعةواحداث هؤلاءمااحدثوهمناوضاعسياستهم=شرطويل،وفسادعريض، وتفاقمالامر،وتعذراستدراكه. وافرطتطائفةاخرىفسوغتمنهماينافيحكماللهورسوله، وكلاالطائفتينأتيتمنتقصيرهافيمعرفةمابعباللهبهرسوله1( فإناللهارسلرئسلهوانزلكتبهليقومالناسبالقسط،وهوالعدل الذيبهقامتالسماواتوالأرض،فإذاظهرتأماراتالعدل، ولبينوجههبأيطريقكان،فثمشرعاللهودينه،واللهتعالىلم يحصرطوقالعدلوأدتتهوعلاماتهفيشيء،ونفىغيرهامنالطرق التيهيمثلهااواقوىمنها،بلبينبماشرعهمنالطرقانمقصوده إقامةالعدلوقيامالناسبالقسط4فأيطريتياستخرجبهاالعدل والقسطفهيمنالدين. لايقال:"إنهامخالفةله)"فلاتقول:إنالسياسةالعادلةمخالفة لمانطقبهالححرع،بلموافمةلماجاءبه،بلهيجزءمناجزائه، ونحننمميهاسياسةتبغالمصطلحكم،وإنماهيسرعحق.فقد حب!رسولاللهغ!ي!فيتهمة2(وعاقبفيتهمة3(لماظهر 11 )2( )3( منقوله:"وكلاالطائفتين..."إلىهناسقطمن(ع). اخرجهابوداودرقم(؟والترمذيرقم1417(والحاكم:4(201) وغيرهممنطريقبهزبنحكيمعنابيهعنجده،وهوحديثحنكماقال الترمذي،وصححهالحاكم. ووقعفي(ق)؟"فىنعيمة". تقدمفيقصةالزبيروضربهلابنأبيالحقيق3/3701( 9801

اماراتالريبةعلىالمتهم،فمناطلقكلمتهموخلفهوختىسبيله مععلمهباشـهارهبالفسادفيالأرض،ونقبهالبيوتوكثرةسرقاته، وقال:لااخذهإلايشاهديعدل؟فقولةمخالفللسياسةالشرعية، وكذلكمنعالحبي!الغال(قمنسهحهمنالغنيمة1( وتحريقالخلفاءالراشدينمتاعهكلهأوكألثاخطهئطرطل مانعالؤكاةوكذلكإضعافهالغرمعلىسارقمالايقطعفيه --لا.الح".(ظوكذلكاضعافهالغرمعلىكاتموعموبط .لحلد! الضالة()!وكذلكتحريقعحرحانوتالخفاروتحريقهقزية 7(-ءص خمو،وتحريقهدصرسعدبنابيوقاصلمااحتجبفيهعن الرعيةأوكذلكخلقهراسنصربنحجاجونفيه9(وكذلك 1( )2( )3( )4( )3( )6( )7( 8( "9( اخرجهابوداودرقم3(الأ2والئرمذيرقم1461(-منحديثعمرر!ي اللهعنه-وضعفهالبخاريوالترمذي،وأشارإلىذلكابوداود. اخرجهأبودأهدرقم5(الأ2منحديثابنعضرو-رضيأللهعنهحا-وهو ضيف.وانظر:9التلخيص":4("1،131). اخرجهاحمد:33(022رقم1600)2،وأبوداودرقم5(لأه1)والنسائىة 2!/5(وابنخؤيمةرقم2266(والحاكم:93"/1(وكيرهممنطريق بهزبنحكيمعنابيهممكنجده. أخرجهابوداودرقم0171(والترمذيرقم9138(مختصزأ،وااضسائي: 81-"!)86!نطريقعمروبنسعيبعنأبيهعنجده،وحسخهالترمذي. أخرجهأبوداودرقم("أ17محديثأبيهريرة-!!ياللهعخه-. اخرجعبدالرراق.61لا7انعحرأحمرقبيترجلوجدفيهخحراوكادجلدفيها. ذكرشبخالإسلامفى"الاقئضاء،؟2/94(أنعلياحرققريهيباعفيهاالخمر، ولمأجدهعنعمر.ا أخرجهأححد:1/8(لح4رقم093وابنالحصاركفى"الؤهد":(ص وسنده!مح!حعيرأنهامخقطع. تقدمقىيبا01 0901