بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

ومنالعجبقولهمتانهإذاقهقهفيصلاتهانحقض!وضوؤه،ولو غنىفيصلاته،وقذفالمحصنات،واتىباقبحالسبوالفحش" فوضوؤهبحالهلمينتقف. ومنالعجبقولهم:إذاوقعفيالبئرنجاسةنؤحمنهاادلاءمعينه، فإذاحصلالذلوالاولفيالبئرتنمجسوكرفالحاءنج!ا،فمااصاب حيطانالبئرمنهنخسها،وكذلكمابعدهمنالذلاءإلاالدلوالأخير فإنهينزلنج!اثميصعدطاهزايقشقشالنجاسةمنالبئرإ! قالالجاحظ1(:مايكونأكرماواعقلمنهذاالدلو. [العجبقولهم:لوحلفلاياكلفاكهةحنثبأكلالجوز، ولوكانياب!امنذسنين،ولايحن!شابأكلالوطبوالعنبوالؤمان واعجبمنذلك:تعليلهمبأنهذهالثلاثةخيارالفاكهة،فلا تدخلفيالاسمالحطلق،ذكرالحكموالدليل[في "شرحالطحاوي"أ4 )1( )2( )3( )4( في(عوظ):!الحافظ"،والمتبتمن(ق)،ويؤيدهمافي"إعلامالموفعين": 3(:)32"قالبعضالمتكلمين"والجاحظ!نهم،وقدنمسبهذاالقولله أبوالخطابفى"الانحصارلما:1(234وابنالعربيفي"العا!ضةلما:1!6 ولعلهذكرهفىكحاب"الحيوانإ. انظر:ددبدائعالصنائع":3(.)61 تحرففيالحطبوعاثإل!ت!الاسحاقي"او(ق):"الاستجا"اوهو:أحمدبن منصورأبونصرالاسبيجابي-نسبةإل!إسبيجاببكسرالهحزةوسكونالن المهملةوكسرالباءالفارسيةوسكونالياءالحثثاةالخخيةوفتحالجيمبعدهالف بعدهباء-ت(نحو4"0له"شرحمختصرالطحاوي".انظر"تاجالتراجم": (ع/126)،و"الفوائدالبهية":(ص/42 لهنسخةفيالظاهرية،وعنهافلمفيجامعةالملكسعودرقم112/6"ف 9501

ومنالعجبقولهم:لوخلفلايشرد!منالنيلاوالفراتاو دجلة،فشرببكفهلميحنث،ولايحنثحتىينكبويكرعبفيه مثلالبهائم9!] فائدمه قالجماعةمنالنااس:إذاماتحسانصرانيةفيبطنهاجنينفسلم،نزل ذلكالقبرنعيموعذاب،فالنعيمللابنوالعذابللأم،ولابعدفيماقاله،ا كمالودفنفيقبرواسحدمؤمنوفاجر،فانهيجتمعفيالقبرالنعبموالعدالبس.ا فائدة قالتالإمامية:إنالعتقلاينفذإلاإذاقصدبهالقربة؛لأنهما جعلوهعبادة،والعبادةلاتصحإلابالنيه. قالابنعقيل:اولاباسبهذاالقوللاسيماوهميقولوذ: الطلاقلايقعإلاإذاكانمصادفاللشثة،مطابقاللأمر،وليسبقربة، فكبفبالعحقالذيهواقربةبم قلت:وقدذكر ا البخاريفي"صحيحهعنابنعباسانها قال:"الطلاقماكاذعنوطير،والعخقماابخغيبهوجهاللهتعالى".ا فائدةنافسة4( كثحرمنالناسيطلبمنصاحبهبعدنيلهدرجةالرياسةالاخلاقا 1(صالينالمعكوفينمن(ق)ققط،وهوفيلاإعلامالموقعينإ:328-3/327( )2((ق):لالأنهم". 3(إالفححلى؟9(0)3"ك!ابالطلاق،بابالطلاقفىالاغلاقوالكره. 4("نافعة]ليستفي(قدأ. 0601

التيكاذيعاملهبهاقبلالرياسة،فلايصادفها،فينتقضمابينهماص المودة،وهذامنجهلالصاحبالطالبللعادة،وهوبحنزلةمن يطلحثمنصاحبه(قب"إذاسكراخلاقالصاحي،وذلكغلط؛ فإنللرياسةسكرةكسكرةالخمراواشد،ولولميكنللرياسةسكرة لما1ختارهاصاحبهاعلىالاخرةالدائمةالباقية،فسكرتهافوقسكرة المهوةبكثـر،ومحالالطيرىمنالسكراناخلاقالصاحي وطبعه،ولهذاامراللهتعالىاكرمخلقهعليهبحخاطبةرئيسالقبط بالخطاباللين،فمخاطبةالرؤساءبالقولاللينامرمطلوبشركا وعقلاوعرفا،ولذلكتجدالناسكالمفطو!ينعليه،وهكذاكان النبي!يخاطبرؤساءالعشائروالقبائل وتأملامتفالموسىلماامربهكيفقاللفرعون:<هللكإكان تربها*-!وأهديكاكرئكفئخ!ثىتم.ت)[:ثم1-91]فأخرجالكلام معهمخرجالسوالوالعرضلامخرجالامر،وقال:<إكأنتركلس* + > ولميقل:إلىأناركيك،!نسبالفعلإليههو،وذكرلفطالتزكيأ دونغيره؟لحافيهمنالبركةوالخجروالنماء،ئمقال:<وأهديكإك رفي)اكونكالدليلبينيديكالذبديسيرامامك،وقال:<إكرفي)، استدعاءلايمانهبربهالذيخلقهورزقهورئاهبنعمهصغيزاويافغاوكبيؤا. وكذلكقولإبراهيمالخليللابيه:<يأبتلمنرالايستمعولا ي!رولايغنىعكشئاا!*نم)[.]42فابتداخطابهبذكرابولهالدالة علىتوقيرهولميستهباسحه4ثماخرحالكلاممعهمخرجالسؤال فقال:<لمتغبدمالايستمعولايضصرولايغف!كشئا+>ولميقل:لا 1( )2( كذأفي(ع)والقهوةمنأسحاءالخحر،وفب(قوظ":"الشهوة". (ع":)(التزكة". 6101

تعبد،ثمقال:<ي!بتققذجأقصتألعلومالميآتك>[:]43فلم يقلله؟إنكجاهلالاعل!معندك،بلعدلعنهذهالعبارةالى لطفعبارهتدلعلىهذاالصعنى،فقال:<جانيمفالعقومالم يأتك)،ثمقال:<فاتحعنى)قدكصذطاسويا33. وهذامثلقولموسىلفرعون:<وإفديكأكرفي)1[لنارعات:91 ثمقال:<يأتجاإق)ضافأنيمسكعذابفنلرخمنفتكونللثميطنولا>(أ" []45فنسبالخوفإل!نفسهدونابيه،كمايفعلالشسفيق الخائفعلىمنيشفقعليه. وقال:<صا>فذكرلفظالمسنالذيهوالطفمنغيره،ثم نكرالعذابمأثمذكرالرحمن،ولميقل:الجبارولاالقهار،فأفي خطالبالطفوالينمنهذا؟!! ونظير(ظا،هذاخطابصاحب<يسبر))لقومهحيثقال؟ <ل!مصلبعواالمرسرأفي!البعوامنلا!جراوهمفهدون6بزوماا لىلاأعبدئذىفظرنيوألئهلزجحوقجبماول)[:5؟-]22. ونظيرهذا(ق/06 إ 2أقولنوحلقومه:<يقومىإقولتيهر!أاير-ان آعباوأأدلهوتقؤوأطيعوك!أ،يغفرلكومنذدوقيوجمفخريهتمإكجلمسمى) [:-2؟وكذلكسائرخطابالانبياء،!ممهمفيالقران،إذاا تأملتهوجدتهألينخطابوالطفة،بلخطاباللهلعبادههوالطفث خطابوألينه،كقودهتعالى:<يأيهاأدئاسأعبدوارلبهمادذيظقكغوأالذين منقتلكم)[:1ا؟الايات،وقولهتعالى:<جمأصاآلئاسضرب مثلفاشتمعوال!حإبرأئذجمتتذعوتمندوقأطهلنيخلقوكلصباصباولو 1(ا!يةفي(عوظ،يخرتامة. 6201

ط!ضص اخشصحوالهر>[؟]!3وقوله:<جمأصهالالسى(نوغدالثهحقفلانعزتكم ألحيؤةألذيخآولايغرئيبأدئهالغرلمحرنص*،إ>[:5]. وتأملمافيقولهتعالى؟<!ادقلناللمبعكةأسإواقيدمفسجأؤاإلاإبليسج كانمنالسففسقعنأمررثه!أفمضخدون!وذفيثف+أؤلامتكلوقوهملكتمعدؤ بثسللطمينبد،>[:]03مغاللطفالذيسلبالقلوب1( وقوله:<أفنضربعنكمألذتحرصفحاألت!نصؤثؤمامسرفف) [:هعلىأحدالتاويلين،اي:نترككمفلانستصلحكمولا ندعوكم،ونعرضعنكمإذاعرضتمانتمواسر!ضم. وتأمللطفخطابنذرالجنلقومهموقولهم:<يقؤمآأجيبواداس ددهو-منوابه-يغمزل!ممنذنولبهؤومجزكممنعذاباليم>[لاحقاف:1]3! فائدة ئزسئلابنعقلعن:رجللهماءيجريعلىسطحجاره، فعلادارههليسقطحنالجري؟ فقال:لا،لكنهإذاسلطالماءعلىعادته،نرسطحجاره لموضعالعلو،فينبغياريجعلجريهبحدتهإلىملكه،ثمينر بسهولةإلىسطججاره. فائدة2( سوسئلعنرجلقالتلهروجته:طلقني،فقال:إذاللهقدطلقك؟ 1( )2( (ظ):!العقول". أق)؟"أخرىدا.وعلقاحدالمطالعينفيهاث!أع)؟"ابنعقيلجعلدلاله الحالقائمةمقامالنية،كماهوالحذهبفىالكناياتلا. 6301

فقال:يقعالطلاقلأنهكنايةاستندتإلىدلالةالحال،وهي ذكرالطلاقوسؤالهاإياه. ء5يرص وأجاببعضالمشافعية:بانهإننوىودعالطلاق،وإلالميقع01 قلت.وهذاهوالصواب؛لأذقوله:إذاللهقدطلقك،إذا!ادا بهشوعطلاقكواباحه؛لميقع،واناراد:اناللهاوقيعليك الطلاقوارادهوشاءه،افهذايكونطلافا؛لأذضرورةصدقهانيكون الطلاقواقعا،وإذااحتملالأمرينفلايقعإلابالنية. فائد بوالشلعنرجلوقفدابة3(فيمكاذ،فجاءرجكفضربها،ا فرفسظ،فمات،هليضمنصاحبالدابة؟ فقالتإذالميكنمتعديافيإيقافها(قب)بأنتكونفي ملكالضاربفلاضمانعليه،وانكانفتعصنافالضمانعليه.ا فائدة حكىالطحاوي:اانمذهبابييوسفجوازاخذبنيهاشم الفقراءالزكاةمننجيهاشمالاغنياءالح)،قالهأينعقيل،قالةوسألت قاضيالقضاةعنذلكا،-يريدالذامغاني()-فقال.نعم،هومذهب ابييوسفوهومذهبالاماميه. 1()(ع):"وقععليها". 2(ل!ستفي(ع)وكذاالفوائدالخمسبعدها. 3((ع):"دأبته"01 )4(أنظر:"أحكامالقران!4()335للجصا 5(ترجمقفي"السير!:1"()4"5تودىسنة478(وك!لهأبوالوفاءابنعقيل. 6401

قلت:وقدذهببعفالفقهاءإلىانهميجوزلهمالأخذمن الزكاةمطلفاإذامنعواحقهممنالخمس،وافتىبهبعض!الشافعية. فائدة قالابنعقيل:سألنيسائل:أئماأفضلحجرةالنبيغ!ي!اوالكعبة؟ فقلت:إناردتمجردالحجرةفالكعبةأفضل،وإنأرد!وهو فيهافلاوالله،ولا]وحملته،ولاجنةعدن،ولاالأفلاك الدائرة؛لأنبالحجرةجسدالووزنبالكونينلرجح. !وسئلعنحبسالطيرلطيبنشمتها؟ فقال:سفهويطر،يكفيناأننقدمعلىذبحهاللأكلفحسب؛ لأنالهواتفمنالحمام،ربحاهتفتنياحةعلىالطيرانوذكر افراخها،افيحسنبعاقلانيعذبحياليترلمفيلتذبنياحته؟!وقدمنع منهذابعض!اصحابناوسموهسعفها. فائدة مندقيقالورعانلائقبلالمبذولحالهيجانالطبعمنحزن أوسرور،فذلانكبذلالسكران،ومعلولمانالرأيلايتحققإلامع اعتدالالمزاج،ومتىبذلباذل2(فيتلكالحاليعقئةندم،ومن هنا"لاتقضيالقاضيوفوكضب!نواذااردتاخحبارذلك 1( )2( )3( (؟ "الإمامية.قلت:وقدذهب!سقطتمن(ع). (ق):"مابذل،. (ق)ذيادة:لاقال،. اخرجهالبخاريرقم71!8(!مسلم!قم1717(!نحديثابيبكرة -!ضياللهعنه-. 6501

فاختبرنفسكفيكلمواردكمنالخيروالشر،فالبداربالانتقامحال الغضبيعقبندفا،وطالحاندمالصرورعلىمجازفتهفيالعطاء، رردانلوكادطاقتصر،رقدندمالحسنعلىتمثيلهبابنملجم. فائد"أأ، فيقولالنبي!وللسائلعنمواقيتالصلاة:"صلمعخا جوارالبياذبالفعل،وجوازتأخيرهإلىوقتالحاجةإليه.رجواز العدرلعنالعملالفاضلإلىالمفضوللبيانالجواز. أظيد1بفائدة قولهجملدلهغمي!:"منصفىعلىجفمارةفلهقيراط،!منتبعهاحتى تدفنفلهقيوأطانسئلايونصربنالصباغ4(عنالقيراطينهل هصاغحرالاولاوبه؟فقال:بلالقيراطانالأولوآخرمعه،بدليل قولهتعالى:<مثىوئنثوريع)[:]3. قلت:ونظجرهذاقولهغ!ي!و(قا):"منصلىالعشاءفي جماعؤفكأنمافامنصفالليل،ومنصلىالفجرفيجحاعةفكانما قامالليلكله"()فهذامعصلاةالعشاءفيجحاعة،وقدجاءمصرخا بهفي"جامعالترمذي"أكذلك"منصلىالعشاءوالفجرفيجماعة 11 )21 )3( )5( )6( أث):"فصل!. أخرجهصلمرقم613(محديثبريدة-رضياللهعنه-. اخرجهالبخاريرقم1325(ومسلمرقم459(منحديثأبيهريرة -رضيالقهعنه-. هو:عبدالسيدبنمحمدبذعبدالواحدشيخالشافعيةت477(دالسيرا 18/64(لح أخرجهمسلم!قم656(منحديثعثمان-رضيالفهعنه-. دقم01)221( 6601

فكأنماقامالليلكله وئظيره-ايضا-قولهتعالى:<!قلاينكملتكفروقبألذيضلقالازض قيؤماتيوتجعلونلهزأندادأذلكهـبال!ين%صتوجعلفيهاروسمن!ؤقها!لركفيها وقدلرفيهـاأفؤتهالىأزيعةأتالمحص)[:-9]01فهياربعةباليومين الاولين،ولولاذلكلكانتايامالتخليقثمانية. فائدة لمأزلحريضاعلىمعرفةالمرادبالقيراطفيهذاالحديث، وإلىايشيءنسبته،حتىرأيتلابنعقيلفيهكلافا،قال:القيراط نصفسدسدرهممئلا،اونصفعشردينار،ولايجوزانيكون المرادههناجنسالأجر؛لانذلكيدخلفيهثوابالايمانواعماله كالصلاةوالحجوغيره،وليسفيصلاةالجنارةمايببغهذا،لميمق إلاأنيرجعإلىالمحهود،وهوالأجزالعائدإلىالميت،ويتعلى 2( بالميتصبرعلىالمصابفيهوبهوتجهيزهوغسلهودفنهوالتعزية به،وحملالطعامإلىاهلهوتسليتهم،وهذامجحوعالأجرالذي يتعلقبالميت،فكانللمصليوالجالسإلىأنيقبرسدسذلك،او نصفسدسهإنصلىوانصرف قلت:كأنمجموعالاجرالحاصلعلىتجهيزالميبمنحين الفراقإلىوضعهفيلحد،وقضاءحقأهلهواولادهوجبرهمدينار مثلا،فللمصليعليهفقطقيراطمنهذاالدينار،والذييتعارفه 21 )3( وانظر"فتحالاركب":3(.)235 فيالمطبوعات:"بالميتاجرالصبرعلىالحصابفيه.واجرتجهيزها". وقدذكرالحافطهذاعنابنعقيلفي!الفخح":3()231وقؤاه 6701

الناسمنالقيراطانه:نصف!ساس،فإنصلىعليهوتعهكانلها قيراطانمنه،وهماشدسه،وعلىهذافيكونانسبةالقيواطإلى الأجوالكاملبحسبعظمذلكالاجوالكاملفينفسه،فكلحاكان اعظمكانالقيراطمنهأبحسبه،فهذابينههنا. واماقولهجم!:"من1قتنىكلب!إلاكلبماشيهأوز!عنقصمن أجرهأ!منعملمهكليوبمقيو1طفيحتملاذيرإدبههذاالمعنى ايضابعينه،وهونصفسدساجرعملهذلكاليوم،ويكونصغر هذاالقيراطوكبرهبحسبقلةعملهوكئرته،فإذاكانلهاربعة وعشرونالفحسنهمثلا،نقصمنهاكليومالفاحسنة.وعلىهذا الحساب،واللهاعلمبمرادرسولهأق/261ب)،وهذامجاالجهدافيا فهمهذاالحديث. فائ!ة قولهجم!ب!:"منعزىفصاب!فلهمثلأجؤاستشكلهبعضهم وقال:مشقهالمصيبةااعظمبكثيرمنمساواةتعزيةالمعريلهامع ب!دقلبه. 1( )2( )3( فأجابابنعقيلبجواببديعجدا،فقال:ليسعرادهجم!قول (ع):"أمي!. اخرجهالبخاريرقمإومسلمر!م15741)منحديثابنعحر-رضي ألثهعنهيا-. أخرجهالرمذيدقم3(لا01وابنماجهرقم2016(منحديثأبنمسعود -!ضياللهعنه-. والحديثضعيف،قالالترمذي:"كريب"وأعلهبالوقف،وانظرداالإرواء" رقمأ 6801

بعفمهملبعفن:نسأاللهفيأجلاش،وتعيشأنتوتبقى،واطالالده غمرك،ومااشبهذلك،بلالمقصوذمنعمدإلىقلبقداقلقهالم المصابوارعجه،وقدكاديساكنالسخط،ويقولالهجرويوقع الذنب،فداوىذلكلقلببآيالوع!د4وثوابالصبر،وذمالجفىع حشىيزيلمابه،اويقفلهأفيتعزى،فيصيرثوابالمسليكئواب المصاب؟لانكلامنهمادفعالجزع،فالمصابكابدهبالاستجابة، والمعزيعحلفياسبابالحداواةلالمالكابة. فائدة قوله!ح!:"اقيلواذ!يالهي!اتعثر 1 تهمإلأالحد!دقالابن عقيل:المرادبهمالذيندامتطاعاتهموعدالتهم،فزلتفيبعض الأحاييناذافهمبورطة3( قلبليسماذكرهبالتئن،فإنالنبي!يملايعبرعنأهل التقوىوالطاعةوالعبادةبأنهمذووالهيئات،ولاعهدبهذهالعبارة فيكلامالدهورسولهللحطيعينالحتقين،والطاهرانهمذووالاقدار بينالناسمنالجاهوالشرفوالسؤدد،فإناللهتعالىخصهمبنوع 1( )2( )3( (ع)ة"يقلقه". أخرجهأحمد:6(أوبوداودرقم375(والبخاريفى"الأدب الحفردإ:(ص!ل1وابنجان"الاححان":1(لوالبيهقي.8(للم33 وكيرهممنحديثعائشة-رضياللهععها-. والحديثصححهابنجاذ!وفيسدهمنيضعف. فيهاثى(ع)مانصه:!ماقالهابنعقيلوقعفيكلامالافعي-!ضيالله عه-"أقول:انظر"الأم":6(451)بعحوه فيالشخ:!ذوي"،وماأثةالصواب. 9601

تكريموتفضيلعلىبنيجنسهم،فمنكاذمنهممستورامشهو!ا بالخيرحتىكبابهجوأده،ونباعضبصبره،واديلعلحهشيطانه، فلايحسارغإلىتأنيبهإوعقوبته،بلتقالعـرتهط1مالميكنحدامن حدودالله،فإنهيتعيناستيفاؤهمنالشريف،كمايتعينأخذهمن الوضيع،فإنالنبيع!(!اأ)قال:"لوأنفاطمةبنتمحمد سرقتلقطعتيدها"،وقال:"إنماهلكبنوإسرائحلأثهمكانوااذا -0)2( سرلمحيهمالشريفتركو!،واذاسرقفيهمالضعي!أقاموأعليه 1لحدوهذابابعطيممنابوابمحاسنهذهالشريعةالكاملة وسياستهاللعالم،وانتظامهالمصالحالعبادفيالمعاشوالمعاد.ا فائدة اعترضنفاةالمعانيوالحكمعلىمثبتيهافيالشريعةبأنقالوا: الشرعقدفرقبينالمتمائلات،فأوجبالحدبشربالخمر،ولمأ (قيحدبشربالذموالبولواكلالعذرة،وهياخبثامن الخحر،واوجبقطعااليد(؟"فيسرقةرئعدينارومنعقطعهافينهبة الفدينار،واوجبالحدقيرميالرجلبالفاح!ثحة،ولميوجبهفي رميهبالكفروهواعظممخه،ولميرتبعلىالرباحدامعكونهمن الكبائر،ورتبالحذعلىشربالخمروالزناوهمامنالكبائر. فأجابالمثبتونابأنقالو:هذاممايدلعلىاتجارالمعاني 1( )2( )3( (؟ "بلتقالعـرتها"سقطتمن(ع). من(ظ). أشهـجهالمخاريرقما347!(ومسلمرقم1688(منحديثعائشة-رضي اللهعخ!ا (ق)ة"القطع". 0701

والحكمونصبال!رعبحسبمصالحالعباد،فإذالشارعينظرإلى المحرمومفسدته،ثمينظرإلىوازعهوداعيه،فإذاعظمتمفسدته رتبعليهمنالعقوبةبح!سبتلكالمفسدة،ئمإنكانفىالطباع التيركبهااللهتعالىفىبني(أ"ادموازحعنهاكحفىبذلكالوازععن الحد،فلميرتبعلىشرباليولوالدموالقيءواكلالعذرةحدا، لحافيطباعالناسمنالامتخاععنهذهالأشياء،فلاتكحرمواقحتها بحيثيدعوإلىالزجربالحد،بخلافشربالخمروالزنا والسرقة،فإنالباعثعليهاقوقي،فلولاترتيبالحدودعلحهالعمت مفاسدهاوعظمتالمصيبةبارتكابها. واماالنهبةفلميرتبعليهاحذا؛إمالانبواعثالطباعلاتدعو إليهاغالئا؛خوفالفضيحةوالاشتهاروسرعةالأخذ،وامالان مفسدتهاتندفعبإكاثةالناس،ومنعهمالمنتهب،واخذهمعلىيديه. وأماالربافلميرتبعليهحذا!فقيل.لانهيقعفيالاسواقوفي الملأ،فوكلتإزالتهإلىإنكارالناس،بخلافالسرقةوالفواحشوشرب الخمر؛فإنهاإنماتقعغالباسرا،فلووكلتإزالتهاإلىالناسلمقئل- واحسنمنهذاانيقال:لماكانالمراييإنمايقضىلهبرأسماله فقط،فإناخذالزيادةقضيعليهبردهاإلىغريمه،وإنلميأخذهالم يقضلهبها،كانتمفسدة1لربامنتفيةبذلك،فإنغريمهلوشاءلم ئعطهإلاراسماله،فحيثرضيبماعطائهالريادةفقدرضيباستهلاكها وبذلهامجانا،والاخذلهارضيبأكلالنار. 2( )3( 9قوظ):"ابني!. (قوظ):"الرد". (ق،:"ساله 7101

واجودمنهذينانيقال:ذنبالزبااكبرمنانئطهرهالحد، فإنالمرابيمحاربللهورسولهاكلللجمر،والحدإنماشرحظهرة وكفارة،والحرابيلايزولعقإلمالربابالحد،لأنجرمهأعظمامن ذلك،فهوكخرممفطررمضانعحدامنيخرعذر،وماخالزكاةبخلا، وتاركصلاةالعصر،وتاركالجمعةعحذإ،فإنالحدودكفاراتا وطهر،فلاتعملإلافيذنبيقبل(!اب)التكفيروالطهر. ومنهذا:عدمإايجابالحدبأكلأموالاليتامى؛لاناكلهاقد وجبتلهالنار،فلايؤثرالحدفيإسقاطماوجبلهمنالنار. وكذلكتركالصلاةهواعظممناذيرتبعلمهحذ،ونظيرهذاا اليمينالغموسهياعظمإثفامناذيكونفيهاحذاوكفارة. هـاذاتأملتاسرا!هذهالشريعةالكاملةوجذتهافيكايةالحكمة ورعايةالحصالح،لاتفرقببنمتماثلينالبتةولاتسويبينمختلفين،ا ولاتحرمشيحالمفسدة،وتبيحمامفسدتهمساوية-لحاحرمته-وا راجحةعليه،ولاتبيحشيحالمصلحةوتحرممامصلحتهمساويةلما اباحتهألبتة،ولايوجدفيماجاءبهالرسولشيءمنذلكالبتة. ولايلزمهالاقوالأالمستند"إلىاراءالناسوظنويهمواجتهاداتهم،ا ففيتلكمنالتفريقبينالحتماللاتوالجمعبينالمختلفات،وإباحةا اليءوتحريمنظيره-وامثالذلك-مافيها. فائدة1( سئلابنعقيلعنكشفالمرأةوجههاقيالاحراممعكثرة 1(أق"مسألة".وانظر:9إعلامالموفعين":1(222223-و"تهذيبالسنن": 2("-3!.)352 7201

الفساداليوم؛اهواولىمالتغطيةمعالفدا-؟وقدقالتعائشةرضي اللهعنها:لالوعلمرسولاللهمحك!مااحدثالمنساءلمنعهنالمساجدا فأجاب:بأنالكشفشعارإحرامها،ورفعحكبمثبتشرغا بحوادث<ظب)البدعلايجوز؛لانهيكوننس!ابالحوادث، ويفضيإلىرفعالشرعراشا. وامافولعائشةبمفانهاردتالامرإلىصاحبالشرع3(فقالت لوراىلمنع،ولمتمنعهي،وقدجبذعمرالسترةعنالامةوقال: لاتشبهيبالحرائرومعلومانفيهنمنتفتن؛لكنهلماوضع كشفراسهاللفرقبينالحرائروالاماءجعلهفرقا،فماظئكبكشف وضعبينالنسكوالاحلال؟!وقدندبالشرغإلىالنطرإلىالمراة قبلالنكاح،واجازللشهودالنطر،فليسببدعانيأمرهابالكشف، ويأمرالرجالبالغفليكوناعظمللابتلاء،كحاقربالصيدإلى الايديفيالإحرامونهىعه. قلت:سببهذاالسؤالوالجوابخفاءبعضماجاءتبهال!نة فيحقالمراةفىالإحرام،فانالنبيصك!ي!لميشرعلهاكشفالوجه فيالإحرامولاغيره،وإنماجاءالئصقبالنهيعنالئقابخاصحة،كما جاءبالنهيعنالققارين،وجاءبالنهيعغلبسالقميعوالسراويل، ومعلوماننهيهعغلبسهذهالاشياءلمئردأنهاتكونمكشوفةلا تسترألبتة،بلقداجمعالناسعلىانالمحرمةتستز(لقبدنها 1( )2< )3< أخرجهالبخاريرقم9986ومسلم!قم<ه!!). (ق):"ص!احبه". أحرج!عبدالرزاق:3/136(وابنأببشيبة: تشح!ن"وكذافيبعضالروايات. 7301 2/41((ق):"لا

بقميصهاودرعها،وانالرجليستربدنهبالرداءواسافلهبالازار،مع أنمخرجالنهيعناالنقابوالقفازينوالقميصوالمواويلواحد، فكيفيرادعلىموجبالنص؟!ويفهئممنهأنهشرعلهاكشفوجهها بينالملأجهارا؟فأيانعاقتضىهذااومفهوماوعموماوقياسأو مصلحة؟!بلوجهالمراةكبدنالرجليحرمسترهبالحفصلعلى قدرهكالنقابوالبرقع،بلوكيدهايحرمسترهابالمفصلعلىقدر اليدكالقفار.واماسترهابالكئم،وسترالوجهبالملاءةوالخمار والحوب؛فلمينهعنه ا البتة. ومنقال:"إنوجههاكراسالمحرم"فليسمعهبذلكنعنولا عموم،ولايصحقياسهعلىراسالمحرم؛لماجعلاددهبينهمامنالفرق. وقولمنقالمنالسلف:"إحرامالمراةفيوجهها"،إنماراد بههذاالحعنى،اي:الايلزمها]اللباسكمايلزمالرجل،بل يلزمها]النقابافيكونوجههاكبدنالرجل. ولوقدرانهارادوجوبكسشفه؛فقولهليسبحجةمالميئبت عنصاحبالموعانهقالذلك،وارادبهوجوبكشفالوجط،ولا سبيلإلىواحدم!الامرين،وقدقالتامالصؤمنينعائشةرضيالله عنها:"كناإذ!مربناالركبانسدلتإحداناجلبابهاعلىوجهها 1(أخرجهابكخزيمةرقم19126(واحمد6(03وأبوداودرقم1833( وابنماجهرقم3592(والبي!قي:48/!(وكيرهممنطريقيريدبنابيا زيادعنمجاهدعنعائشةبه،ورياد!هضعفيسيره ويثهدلهماأخرجهابنخزيمةرقم0926(عناسماءبنتابيبكر-بسند صجح-انهاقالتأا"كنانغطيوجوهنامنالرجال...!. 7401