بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

عنها(أاقصىمايمكن،و،كذلكهدهالف!لةالشريفةالخيهي مداخيارعباداللهوساداتهملحوهيمناشرفجواهرالانسانوافضل الأجزاءالمنفصلةعنه،ومعهامنروحالحياةماتمزتبهعنسائر الفضلات،فقياسهاعلىالعذرةأفسدقياسفيالعالموأبعدهعن الصوابا!. واللهتعالىاحكممنانيجعلمحالوحيهورسالاتهوقربه مبادئهمنجمحمة،فهواكرممنذلك،وايضا:فإناللهتعالىاخبرعن هذاالماءوكررالخبرعنهفيالقران،ووصفهمزةبعدمرة،واخبر افدافق،واق<عدنيمنئينالصحلبوألئزإلباممصبأ)،وأنهاستودعهفي<قرا، مكيهزا)،ولميكناللهتعالىل!كو!ذكرشي؟كالعذرةوالبول ويعيدهويبديه،ويخبربحفظهفيقرابىمكين،ويصفهبأحسنصفاته2( منالدفقوغيره،ولميصفهبالحهانةإلالإظهارقدرتهالبالغةانخلق منهذاالماءالضعيفهذاالبشرالقويالسوي،فالمهينههضا: الضعيف،ليس!هوالنجسالخبيث. وايضافلوكانالمثينج!ا-وكلنجسخبيشا-لماجعلهالله فياخلقالطيبينمنعبادهوالطيبات،ولهذالايحكونمنالبول والغائططيع!،فلقدابعدالنجعةمنجعلاصولبنيآدمكالبول والغائطفيالخبث(قا)والنجاسة،والناس!إذاسبواالرجل قالوا:"اصلهخبيث،وهوخبيثالأصلى"،فلوكانتأصولالخامن نحسة-وكلنجصعخبيث-لكانهذاالسببمنزلةانيقال:أصله 1( "2( (ق":"وتباعدعنهما". (ع):سي"" 3

نطفةاوأصلهما!،ونحوذلك،دمانكانواإنمايريدونبحئثالأصلا كونالنطفةوضعتفيغيرحلهافذاكخبث(ظعلىخبث، ولميجعلالله"تعالىفي%أصولخواصعبادهشيئامنالخبثبوج!ما. قالالمنجسون!قدأكترتمعلينامنالتشنيعبنجاسةاصلالادمي واطلتمالقول،واعترضغوتلكالشناعةمستركةالإلزامبيننا وبينكم،فانهكماأناللهتعالىيجعلخواصعبادهظووفاواوعية للنجاسةكالبولوالغائطوالدموالمذي،ولايكونذلكعائداعليهما بالعيبوالذم،فكذلكخلقهلهممنالحنيالئجسوماالقرق؟!. قالالمطهرون:لقدتعلقتمبمالامتعلقلكمبه،والمتروحتم إلىخيالباطل،فليسواظروفاللنجاساتالبتة،وإنماتصيرالفضلة بولأوغائطاإذافارقتمحلها،فحينئذيحكمعليهابالنجاسة،وإلا فمادامتفيمحلهافهيطعاموشرابطيبغيرخبيث،يمانمايصيز خبيث!بعدقذفهوإخراجه،وكذلكالدمإنماهونجنرإذاسفح وخرج،فأماإذاكاذفيبدنالحيوانوعروقهفليسبنجس،فالمؤمن 2(!! ينجسولايكوذظوفاللخبائثوالنجاسات. !الوا:والذييقطعدابرالقولبالنجاسة:اذالنبيلمج!ي!قدعلما أذالا؟مهشديدةالبلوىفيابدانهموثيابهم،وفرشهمولحفهم،ولم يأمرصمفيهيوفامابغسلمااصابهلام!بدذولام!ثوبالبتة،ا ويستحيلانيكونكالبول،ولميتقدمإليهمبحرفواحدفيالامرا بغسله،وتأخيرالبياذإعنوقتالحاجةإليهممتنععليه. 1( )2( أقوظ)تلاواع!ضتم". لافالحؤمنلايضجس!اسفطتمن(ق). 4401

قالواونساءالنبيلمج!حاعلمالامةبحكمهذهالحسألة،وقد ثبتعنعائسشةانهاانكرتعلى!جلاعارلهملحفةصفراءفخامفحها، فاحتلمفغسلها،فأنكرتعليهكسلها،وقالت.انماكانيكفيهان يفركةبإصبعهربمافركتهمنثوبرسولاللهسك!ع!بإصبعي. ذكرهابنأبيشيبة،حدثناأبومعاوية،عنالاعمش،عن إبراهيم،عنهمام،قال:نزلبعائشةضيففذكره2( وقالايضاحدثناهشيم،عنمغيزه،عنإبراهيم،عن الاسود،عنعائشة،قالت:لقدرأيتنياجدهفيئوبرسولاللهلمج!ي! فأحتهعنه،تعنيةالمني. (قب)وهذاقولعائشةوسعدبنابيوقا!وعبداللهبن عباس-رضيادلهعنهم-. قالابنابيسي!بة(؟":حدثنافشيم،عنحصين،عنمصعببن ل!ععد،عنسعد،انهكاذيفركالجخابةمنثوبه. حدثناجرير،عنمنصور،عنمجاهد،عنمصعببنسعد، عنسعد،انهكانيفركالجخابةمنلوبه(". حدثناوكيع،عنسفيان،عنحبيب،عنسعيدبنجير،عن ابنعبالسفيالمني،قال:امسحهبإذخرة 2( )3( )4( )!( )6( منقوله:"قدعلمأن...!إلىهاساقطمن(ظ). !الحصنفلا:(1/)83. "الحصنف1/83(واخرجهمسلمرقم288( .)1/83( .)1/83(وهذاالأئرسقطمن(ع). 1/83( 4501

حدثناهشيم،انبأناحجاجوابنأبيليلى،عنعطاء،عن ا ابنا عباسفيالجنابةتصيبالثوبقال:إنماهوكالنخامةاوالنخاعة امطهعنكبخرقةأوبإذخرة قالواةوقدروىاالإمامأحمدفي"مسندهمنحديثعائشمة قالت:كاذرسولاللهلمج!ويسلتالمنيمنثوبهبعرقالاذخرثما يصليكيه،وتحتهمناثوبهيابسا،ثمئصليفيه. وهذاصريحفيطهارته،لايحتملتأويلاألبتة. قالواوقدروىالدارقطني3(منحديثإسحاقبنيوسفماالأزرق، حدئناشريك،عنمحمدبنعبدالرحمن،عنعطاء،عنابنعباس قال:سئلالبيع!واعنالمنييصيبالثوب،قال:إنماهوبمنزلة البصاقوالمخاط،وإنمايكفيكاذت!مسحهبخرقةاوبإذخرةألح". قالوا:وهذاإسنادصحيح،فإنإسحاقالازرقحديخهمخرجفيا "الصحيحين)"،وكذلكاشريك،وإنكانقدعللبتفردإسحاقالازرقبه فإسحاقئقةمححجبهفي"الصحيحين)"،وعندكمتفردالثقةبالؤيادةمقبول. قالالمنجس:صحعنعائشةأنهاكانتتغسلهمنثوبرسول اللهلمج!حوأ)،وثبسماعناابنعباسانهامريسله. 2( )3( 4( )5( <1/)83011 01)6/243( إالسنن":(1/421،. وخرجهالطبرانيفي"الكبير"ة11/148(والبيهقي:2/418(عنابنا عباس-رضياللهععهما-مرفوعا،ثماخرجالب!هقيالروايةالحوقوفةثمقال:ا ا)هذاصحيحعنابنعباس!منقوله،وقدرويمرفوعاولايصخرفعه"أهـ. اخرجهالخاريرقم922(ومسلم!قم928( 4601

قالابوبكرابنابيسيبة1(حدثنابوالاحوص،عنسماك، عنعكرمة،عنابنعباس2(قال:إذااجنبالرجلفيثوبهفراى فيهائزافليغسله،وإنلميرفيهاثرافلينضحه. حدئناعبدالأعلى،عنمعمر،عنالزهري،عنطلحةبنعدالله ابنعوف،عنابىهريرةانهكانيقولفيالجنابةفيالخوب:إذ رايتأثرهفاغسله،وإذعلمتانقداصابهوخفيعليكفاكل الثوب،وإنشككتفلمتدراصابالثوباملا،فانضحا؟). حدثناعبد!"بنسليمان،عنسعيد،عنايرب،عننافع، عنابنعحر،قال:إنخفيعليهمكانهوعلمانهقداصابهكل الثوبكله. حدثشاوكيع،عنهشام،عنابيه،عن!!بيدبنالصلتانعمر ابنالخطاب(قأ)غلماراى،ونضحمالمير،واعادبعدما اضحىمخحكنا حدلناوكيع،عنالسريبنيحعى،عنعبدالكريمبنرشيد، عنأنسفيرجلاجنبفيئويهفلميرائره،قال:يغسلهكله 1( )2( )3( )4( )6( الأ 8( في)(الحصنف":1/81( منقوله:"انهأمر00).إلىهاساقطمن(ظ)، هذهومادبل!افي(ع):!به". "المصنف":1(.)81 (ع"عبدالله!وهوخطأ. 1(.)81 .)1/82( .)1/82( 4701

(ظ/أ"أأ!لناحفصعناشعث،عنالحكم:انأبنمسعود كانيغسلاثرالاحتلاممنثوبه2( حدثناحسي!بناعلي،عنجعفربنبرقان،عنخالدبنابيا عزة،قال:سالرجلعحربنالخطابفقال:إنيأحتلصتعلىا طنفسة،فقال:إنكانرطئافاغسله،وإنكانياب!افاحككه،وإن خفيعليكفاردسشهأ قالوا:وقدثبتتسميةالمنيأذى،كماسميدمالحيضاذئ، والاذىهوالنجس،افقالالطحاوي:حدثناربيعالجيزي،حدلنا إسحاقبنبكربنمضر،قال:حدثنيابي،عنجعفربنربيعة!عن يزيدبنابيحبيب،عنشويدبنقيمس،عنمعا 3 ويةبنحديج،عن فعاويةبنابيسفميان،انهسألاختهامحب!بةزوجالنبيع!:هلا كانالحبيغ!يصئيفيالثوبالذييضاجعكفيه؟قالت:نعم،إذا لميصبهاذىوفيهذادليلمنوجهاخروهوتوكهالصلاةفيه.ا وقدروىمحمد،عنعبداللهبنشقيق،ع!عائشةقالت+كان رسولالله!ك!لايصليفىلحفنسائه(). قالوا:وأهاهاذكرتممنالاثارالدالةعلىمسحهبإذخر؟وفركه، 1((ع،والحطبوعات:"حدثاجابر،حدثناحفص"او،أدرجمامكجابرهذا! وحفصهوابنغياثشجخابيبكربنأبيلثيبة،مكثرعه. 2(.)1/83(أ 3(/1(.)84 )4(لاشرحمعانيالائار)":ا1(.)05 )!(اخرجهابوداودرقم367(والرمذيرقم9(06والطحاويفي"شرحا المعاني"؟1()05قالالرمذي:"هذاحديبحسنصحيح". 401"

فإنماهيفيثيابالنوملافيثيابالصلاة. قالوا:وقدرايناالثيابالئجسةبالغائطوالولوالذملابأسبالوم فيها،ولاتجوزالصلاةفيها،فقديجورأنيكونالحيكذلك. قالوا:وإنماتكونتلكالاثازحجةعلينالوكنانقول:لايصلح1( النومفيالثوبالنجس،فإذاكنانبيعذلكونوافقمارويتمعنالنبي !!فيذلك،ونقو4منبعدلاتصلحالصلاةفيذلك،فلمنخالف شجصاممارويفيذلكعنالنبيغ!ح!. قالوا:وإذاكانتالاثارقداختلفتفيهذاالبابولميكنفيها دلياصعلىحكمالمنيكيفهو،اعتبرناذلكمنطريقالنظر،فوجدنا خروجالمنيئحدئامناغلظالاحداث؛لأنهيوجباكبرالطهارات، فأردناأنننظرفيالأشياءالتيخروجهاحدصثكيفحكحهافينفسها؟ فرأيناالغائطوالبولخروجهماحدب،وهمانجسانفيانفسهما، وكذلكدمالحيضوالاستحاضةهحاحدصث،وهحانجسانفيانفسهما، ودمالعروقكذلكفيالنطر،فلماثبتبماذكرناانكلماخروجه حدثفهونجسفينفسه،وقدثبتاذخروجالحنيحدث،ثبت أيضاانهفىنفسهنجس،(قب)فهذاهوالنظرفيه. قالالمطهر:ليسفيشيءمماذكرتدليلعلىنجاسته،أما كونعائشةكانتتغسلهمنثوبرسولاللهع!؛فلاريبأنالثوب يغسلمنالقذروالوسخوالنجاسة،فلايدلمجردغسلالثوبمنه علىنجاسته،فقدكانتتغسلهتارة،وتمسحهاخرى،وتفركه أحيائا،ففركهومسحهدليلعلىطهارته،وغسلهلايدلعلى (1)في! ا لمطبوعات!:"يصح". 9401

الخجاسة،فلواعطيتمالادلةحقهالعلمتمتوافقهاوتصادقها، تنادضهاوختلافها.ا وامااامرابنعباسيغسله؟فقدثبتعنهانهقال:إنماهوبحخزلة المخاطوالبصاق،فأمطهعكولوبإذخرة،وامرهبغسلهللا!تقذار والنظافة،ولوقدرانهللخجاسةعنده،وانالروايةاختلفتعخه، فحكونمسألهخلافبينالصحابة،والحخةتفصلبينالمحنازعين، عليانالانعلمعنصحابيئواحدانهقال:إنهنجصىالبتة،بلكاية مايروونهعنالصحابةغسلهفعلأوامزا،وهذالايستلزئمالنجاسه، ولواخذتمبمجحوعالاثارعنهملدئتعلىجوازالأمرين.غسله للاسخقذأر،والاجتزاءابمسحهرطئاوفركهيابمححاكالمخاط. واماقولكم:ثبتتسميةالمنياذى،فلميثبتذلك،وقول امحبيبة:"مالميرفيهاذئ)"،لايدلعلىانمرادهابالأذىالمني، لابمطابقبماولاتضمننولاالتزام،فإنهاإنمااخبرتبأنهع!ع!كان يصليفيالثوبلذييضاجعهافيهمالميصبهاذىولمترد. فلوقالقائل3(المرادبالأذىدملطمث؛لكانا!صتعدبخفسيره منكم.وكذلكتركهالصلاةفيلحفنسائه،لايدلغاىنجاسة الحنيالبخة،فإنلحافالمراةقديصيبهمندمحيضهاوهيلا تشعر،وقديكونالتركتنزهاعنه،وطلبالصلاةعلىماهواطيب منهوانظف،فايندللالتنجيس؟! 1( )2( )3( (ظ):"عد (ق):!فلوث!ت"ا. من(ع). 0501

واماحملكمالآثارالدالهعلىالاجتزاءبحسحهوفركهعلىثياب النومدونثيابالطهارة؛فنصرةالمذاهبتوجبمترهذا،فلو اعطيتمالأحاديثحفها،وتأملغس!اقهاوأسبابهالجزمئمبأكهاإثما س!قتلاحخجاجالصحابةبهاعلىالطهارةوإنكارهمعلىمننجس المني. وقالتعائشة:كنتافركهمنثوبرسولاللهظ!فركافيصلي .2(. !يه،وديحديثعبداللهبنعباسمرفوغاوموقوفا:إنماهو (ظ/181بكالمخاطوالبصاقفأمطهعنكولوبإذخرة وبالجملة(ق/لأفسمنالمحالأنيكوننج!اوالبي! يحلمشدةابتلاءالامهبهفيثميابهموأبدانهم،ولايامرهميوفامن الايامبغسله،وهميعلمونالاجتزاءبصحهوفركه. واماقولكم:إنالاثارقداختلفتفيهذاالياب،ولميكنفي الحرويعنالنجيع!ح!بيانحكمالمني،فاعتبرتمذلكمنطريق النطر؟فيقال:الاثاربحمداللهفيهذاالبابمتفقةلامختلفة، وشروطالاخخلافمن!تفيةبأسرهاعخها،وقدتقدماذالغسلتارة والمسحوالفركتارةجائزالم)،ولايدلذلكعلىتناقضيولااختلاف الجتة. 1( )2( )3( الح ولميكنرسولاللهغ!ليكلامتهفيبيانحكمهذاالأمرالحهم (قوظ):9الحذهب؟ تقدم. تقدم. (قوظ):"جائزان!. 5101

إلىمجردنظرهاوآرائها،وهويعلمهمكلشيء،حتىالتخلي وآدابه،ولقدبينتالسنةهذهالمسألةبياناشافئا،وللهالحمد. وأماماذكرتممنالنظرعلىتنجيسه؛فنظزأعشى؟لانكماخذتم حكمنجاستهمنوجوبالاغتسالمنه،ولاارتباطبينهما،لاعقلا ولاشرغاولاحسا،وانماالشا!غحكمبوجوبالغسلعلىالبدذ كئهعندخروجه،كمااحكمبهعندإيلاجالحشفةفيالفرج،ولا نجالصةهناكولاخارج،وهذهالريحتوجبغسلاعضاءالوضوء وليستنجسة،اولهذالايستنجىمثهاولابغسلالإزا!والحوبمنها، فماكلمااوجبالطها!ةيكوننج!ا،ولاكلنجسيىيوجبالطها!ة أيضا،فقدثبتعنالصحابةأنهمصلوابعدخروجدمائهمفيولمحاع مضعددة،وهماعلمبدينأللهمنانيصلواوهممحدثون،فظهرأن الشظرلايوجبئجاسته،والاثارتدلعلىطهارته،وقدخلقألله تعالىالأعيانعلىاصلالطهالىة،فلاينجسمنهاإلامانجسهالشرع، ومالميعلمتنجي!همنالشرعفهوعلىاصلالطهارة،واللهاعلم. فائدة إذاعلقالطلاقابأمريعلمالعقلاستحالتهعادة،واخيرمنالا يعلمإلامنجهقبوقوعه،ولي!خبرهمماقامالدليلعلىصدقه، فقدقالكححرمنالفقها-ابوقوعالطلاقنحدخبره. وقالمحمدبنالحمنبعدمالوقوع،وهوالصواب،وهواختيار ابنعقيلوغيرهمناصحابأحمد! وصورةالمسألةإذاقال:إنكنتتحبينانيعذبكاللهفيالنار فأنتطالق،فقالت:اناااحبذلك. 5201

قالالموقعون:المحبهامرلايتوقفعليه،ولايعلمإلام! جهتها،فإذا(قب)اخبرتبهرجعالىقولها. اعترضعلىذلكابنعقيلفمال:الباطنإذاكانعليهدلالة امكنالاطلاععليه،ولادلالةكبرمنالعلمبأنطباعالحيوانلا تصجرعلىلفحاتالنارولاتحبها،هـإذاعلمهذاطبغاصاردعوى خلافهخرقاللعادة،فهوكقوله:أنتطالقإنصععدتالسماء، فغابتثمادعتالضعود،فإنهلايقغلاستحالتهطبعاوعادة. قالوا:التعالميميلإلىالنار،فلايمتنعأنتكونهذهصادفة لإخبارهاعننفسها،ودخلعليهادأخلمنبرداستولىعلى جسدها،فتمنتمعهدخولالنار. قالابنعقيل:لايستحيلالميلإلىالنارمنالحيوانالذي ذكرت،لكنذلكخر!اللعادةفيحقغيرهاأأ"،فلئنجازانيصدقها فيذلكلكوفيلايستحيل،وجبانيصذقهافيصعودالسماء،فقد صعدتإلحها1لملائكةوالجنوالانبياء،بلينبئيالامرعلىالعادةدون خرقها،وفيمسألتنالمتقل:أحمثالئار،بلقالت:احبأنيعذبنيالله بالنار،والنعاملايتعذب،فقدصرحتبحبأعظمالالم،ولا يجتمعفيحيوانحمثوميلإلىمايعذببه،بلطبعهالنفورمن كلمؤلم،فأماتعفقهمبأنمافيقلبهالايطلغعليهإلامنإخبارها فهذاشيءيرجعإلىمايجورأنيكونفىقلبهامنطريقالعادة. فأم!االمستحيلعادةفإئهكالمستحيلفينفسه،ولوأنهقاللها: إنكنتتعتقدينأنالجمليدخلقيخرمالإبرةفأنتطالق، 1("فىحقغير!ا!سقطتمن(ق،. 5301

فقالت:اعخقدهلميقعاالطلا!،إذلاعاقليجؤزذلك،فضلأعنأذ يعتقده.انتهىكلامه،اوهوكماترىدوةوصحة. حادثة !مسجدعليهوقوف،خرب،وليسفيوقفهمايفىيعحارتله، هليجوزنقلذلكإلىعمارةالجامعالذيلاغخىللقريةعنه؟. قالجماعة:يجوز.وخالفهماينعقيلفقال:يجبصرف -.11+و د.ولمح!المسجدإلىعمارتلهبحسبها،وقدكانسق!مسجد النبيغ!ي!سعفا.انتهىا. والخحقيقفيالمسألة:إتالمسجدإنتعطلبحيثانخقلىاهله عنهوبقيفيمكانلايصلىفيه،فالصوابط!الىال!اعة،وإن كادتجيرانهبحالهموهوبصددانيصفىفيه،فالصوابماقاله2(ابن عقيل.وللهاعلم. قي!سئلعنرجلتزوجضريرةومعهاجاريةتخدمها،فأنفق عليهامدةثمقصرفينفقةالمرأةوعلل(ظأ)ذلكبانهفيمقابلة ماكات(ق/"ه12انفقعلىالجارية. فقال:هذاجهلمنه،فإنمنتزوجضريرةفقددخلعلىبصيرة انهلابدلهام!خادم،فخكوذالموونةعليه،كمنتزوجامراةذات جلالةيلزمهإخدامها.ا -وسئلعنرجلادركالاسركوكافيصلاةالجمعة،وسحع 1( )2( ليستفي(قوظ منقوله:"الحصاعةوإن..."إلىهاصاقطمن(ظ)! 5401

عنالحبلغينقول:سمعاللهلمنححده؟فهليقدرمايكوذبهتايغا للاماماويعتبربمنيليه؟ فقال:بليقدرمايكونبهلابغاللامامفيحالركوعه؛لأنهقد يكونركعوالإمامقدرفع،ولكنلبعدمابينالمبلغينوبينالامام فديكونالأواخرركعا،وذلكاذالشرععلقالادراكبركوعالامام، فالوسائطلاعبرةبهم. حادئة ش!جلقاللامراته:انتطالقإنكلمت!،واعاده.فقالبعض اصحاباحمد:إدنقصدإفهامهابالثانيلميقع،وإذقصدالابتداء وقعالمعلقبالثاني. قالابنعقيل؟هذاخطأ؟لانالثانيهوكلاملهاعلىكل حال،سواكاقصدالافهاماوالابتداءمأوإنما]بمسألةإذاقال: إذخلفتيطلاقكفأنتطالق،واعاده،فإذالتفصيلكماذكرت، فاماالكلامفهوعلىالاطلاقيتناولكلكلاممخصوصبخلاف الحلف،فإنهلايكوذحلفَاإلابقصد،واذاكاذقصدهبالثانيإفهامها لماحلفبهاولالميكنحلفا. قلت:والصوابالقولالاول،وهذاالفرقخياليئ،فإنهإذاقصد إفهامهافلمئردإلااليمينالاولىولميردبهالكلامالمحلوفعليه، فحح!يحهبهتحخيسهبمالميردهلبتة،وبساطالكلامونيفإنمايدلاذ علىانهاراد:لاكلم!بعدالمين،مفردةكانتاومكررة،فما كلمهاالكلامالذيحلفعطيه،وانماافهمهايمينه،فلافرقبينها وبينمسألةالحلف. 5501

وأ!اقولهاإنالحلفلايكوذحلفاإلابقصد،فيقالإنكالق القصدشرطافياعتبارالمحلوفعليهلميحنثفيالحوضعين،وإن لميكنشرطافيه،فينبغيأنيحنحسافيالحوضعين،فأماانيجعل القحسدشرطافياحدهمادونايلآخرفلاوجهله؟واللهاعلم. فائلىة استدلشيعيعلىالوصيةلاهلالبيتبقولهتعالى:<فللا أشل!علئهأتجراالاالحودةفىآلقرب)[ة23]. فأجيببانقيل:اهذهوصتةبهملاوصيةإليهم1(فهيحجة علىخلافقولالحميعةا؟لأنالأمرلوكانإليهملأوصاهمولميوص بهم،ونظيرهذاالاححجاجعلىانالامرفيقوي!ث!لافيالانصار بقولالنجيع!ي!:(قب)"أوصيكمبالأنصار"أفدلعلىانالامر فيغيرهم.11 قلحس:وهذاكلهخرونحعنمعنىالايحموماأريدبها،ولادلالة فيهالوأحدةمنالطائفتين،فإنمعنىالاية3(لااسالكمعليهاجزا إلاانتصلوامابينيوابينكممنالقرابة،فإنهلميكنبطنمنبطون قري!شإلاولل!نبيجم!ح!فيهمقوابة،فقال:لااسألكماعلىتبليغالرسالة اجزا،ولكنصلواما%بينيوبينكممنالقوبة،وليستهذهالصلة اجزا،فالاسححناءمنقطع،فإنالحسلةمنموجباتالرسحم،فهيواجبة 1( )2( )3( (ف):"لهم01" أخرجهالبخاريرقم9937(وصسلمرقم2515(منحديثأنس-!ضي اللهكه-. منقوله!"وماريدبها..."إلىهاساقطمن(ق،. 5601

علىكلأحد،وهذاهوتفسحيرابنعباسالذىذكر!البخارفيعنهفي 1( صحيحه فائدة(2، منالعجبانكلاركونالقرعةطريفالاثباتالاحكام،معورود السنةبها،وإثباتحلالوطءبشهادةشاهديزور،يعلمالروجالئاني أنهماشاهدازور،ومعهذافيثبتالحللهبشهادتهما،فمنيقول هذافيبابحلالائضاعوالفروجكيفيمنعالقرعة؟! ومنالعجبقولهم:اذامنعالذقيدينازامنالجزيةانتقف عهده،ولوجاهربسباللهورسولهودينه،أوحرقبيوتاللهلم يختقضعهذهإ. ومنالعجب.إباحتهمالقرانيالعجمية،ومنعروايةالحديث بالمعنىإ. ومنالعجبقولهم:الايماننفسالتصديقوهولالخفاضل، والاعماللي!ستمنه؟وتكفيرهممنيقول:مسيجدوفقيه،ومنيلتذ بالسماع،ويصقيبلاوضوء،ونحوذلك. ومنالعجب:إسقاطهمالحدعمناستأجرامرأةلرضاعولده فزنابها،اواستأجرهاليزبيبها؟وإيجابهمالحدعلىمنوطىء امرأةفيالطلمةيظنهالمرأته،فبانتأجتبية. 1<دقم481"( )2<هذهالعجائبذكرهاابنالقيمفي"إعلامالحوقعينإ:3/326<)328بخحوها، عندكلامهعلىالحيلوإبطالها،واكثرهذهالأقوالقالبهافقهاءالحنفية. 3((ع):"وأحرق". 5701

ومنالعجب:تشددهمفيالمياهأعظمالتشديدحتىينجسوا القناطيرالمقنطرةمنالماءبمثلراسالإبرةمنالبول،ويجورون الضهفيثوبربعهمتضمخبالنجاسة. ومنالعجب:منعهمإلحاقالن!سببالقيافةالتيهيمناظهر الأدلة،وقداعتبرها]!يوعملبهاالخليفةالراشدعمربن الخطاب7(وإلحاقهمالنسببرجل31تزوجامراةباقصىالمشرق وهوبأقصىالمغرب،وبينهحامالايقطعه(ظب)اليشر،اوقال: تزوجتفلانةوهيطالقثلائاعقبالقبولثمجاءتبولدفقالت: هومنه. ومنالعجب:إلحاقهمالولدفيهذهالصورة،ورعمهمان الرجلإذاكانتلهسريةوهويطأهادائفافأتتبولدعلىفراشهلم يلحقهإلاانيستلحقه01 ومنالعجب:انهميقولوناإذاشهدعليه(قأ)اربعة بالزنا،فقال:صدقوافيشهادتهموقدفعلت،سقطعنهالحد،وإن اتهمهموقال:كذبواعليئ،خد. ومنالعجبقولهم:لايصحاستحجاردارلتخعلمسجدأيصلي فيهلمسلموذ،ويصحاستحجارهاكنيسةيعبافيهاالصليب،وييئا تعبدفيهالنار. 1( )2( )3( (؟ فيمارواهالبخاريرقم3731(ومسلمرقم95(منحديثعاثشة -رصيألئهعخ!ا-فيقصةمجزرالحدلجي. أخرجه!الكسب"الموطالما:2(.)074 (ع):"فيصارجللما. (ع)."بقول!م". 501"