بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

<وماذلعسكلىآلنصحب>[لقال.صكللىالاصحغام4قالوكل شيءذبحعلىالأصناملايؤكل،<!ت!تئقسعوابالأزلم>قال:كعاب فارسيقاللهاةالنردواشباهذلك. <ومنيردفيهبإلحاآبظلو)[:]25قال:لواذرجلا ب"عدنالن"همبقتلرجلوهوفيالحرمهذاقولالله:<نذقهمن عذاباليمصإ*")[ةه]2،هكذاقالابنمسعود. قال:وقدخرججابرمنالصدينةإلىمكةمجاوزا. <أ!دبةأدمئهيوع!خرا)[:؟23]قال:والعشرالى/152أليالاو ايام،ثمقال:لوكانتلياليكانيكوننقصانيوم؛لكنهااياموليال عشرة. قال:واهلمصريقولون:السامباديتهم،قاليوسف:<وجاء بكممناتبدو)[:]001لاتزيمبعلحكم)[:]29:لا تعيير.<ذهبوابقصيصى>[::]39قال:شمريحهم!محتيرة سبعهايام،<فصحئرجميل>[:]18لاجزعفيه. قلت:وسمعتشيخالاسلامابنتيمبه-مرازا-يقول:ذكرالله الصبرالجميل،والصفحالجميل،والهجرالجميل.فالصبرالجميل الذيلاشكوىمعه،والهجرالجميلالذيلااذىمعه،والصفح الجميلالذيلاعتابمعه.انتهى3( )1( )2( )3( الكعاب:فصوصالنرد. (قما):"منمكةإلىالمدية". انظر"مجحوعالفتاوى".01/183(-184،666ومابعدها).والعجارةفي (ق)ترتيباخروفيهااضطراب. لأ201

<وشهدشساها!تأهلهآ>[:6قال:قدقالقوم: حكيممناهلهاهوقالاقوم:القميصالشاهد،وقالقوم:الصبر. (ظقنالالمحسن!بهدإ%!)>[:]4قال:منتصئا.قلت:وكأذ القولالاخراظهر،وهو:فيمشقةوعنا3يكابدامرالدنياوالاخرة، قالالحسن:مااجدمنخلقاللهيكابذمائكابدهابنادم. <ماوكؤغودا)أالملك:]03قال:لاتنالهالرشاء؟<بضذمعبن!ح!ا> قال:علىوجهالأرضه قلت:يحتملتفسيراحمدامري!؟احدهما:انيكوذ"معيثا فعيلامنامعنفيالا!ضإذاذهبفيها،ويحتحلانيكونمفعولأ منالعيناي:مرئئابالعينواصلهمعيون،ثماعلإعلالمبيعوبابه.ا وقال:قراربدبنثابت3("وانظرإلىالعطامكيفننشرها" [:]925وهواش!ه:<(ذاشآءألنثر. <وتعزرو!وتوقروهو!سبحوه)[:9]قال:يعز!وه:النبي!، ويسبحوه:اللهتعالى.ا <عك!مغ)[:7علىنقصان. <و!يهيغصرونءفي-أ>[يوسف:94].قال:يحليوذ. <ولبخرالم!خور+نئ)[ ا لطور:6]:جهنم 1( )2( )3( (ق):لم(وقال...!. (ق)زيادة:لافيففسه!. وهيقراءةابيجعفرونافعوابنك!يروأبيعمروويعقوب.انظر:"الحبسوط)ا: (صى/134). 201"

قلت:لميردأحمدانالحرادبالايةجهـم،وإنمااراداله يكونجهنماوموضعهاواللهأعلم. <اليحارفجرتم)ص3[الانفطا!:]3:فاضت. <!وتلللمصئفاص!!الذينهمعنصلاتهخساهوذ!*ة*/)[ة4- ]5قال:كانوايؤخرونهاحتىيخرجالوقت. <أودصمامسفوصا>[ة]145:هوالعبيط،ولايكادانيكون فياللحمالصفرةفيغسل2( <ثتظمنتىئلث)[]6:البحزوحوثفيحوت،<!ادي فيالظلمت)[:]"7. قلت:هذاتفسير<!اديالقآلظلمث>.وذكر<!ظثت ثئحث>وهم؛فإنتلكالظلماتهيالتييخلقفيها]لا مدخللطلمةالبحرولالظلمةالحوتفيها،بلظلمةالرحموظلمة المشيمةوظلحةالبط!،والدهاعلم. <فمنائتىو!اءذلك>[:]7قال:الزنا. <ثكؤفيهامنفغ>1الحج]33قال:اشحرىابنالحنكدربجميع ماكانمعهبدنةوتأولهذهالاية. <وماأزسفامنقبلكمنرسولولانى...)إلى:<..عذالبيقىم عقيمأ*ةفيا>[:52-]55قالةهذهنزلتبمكةوالباقيبالمدينة+ 1( )2( (ع):" ا لمراد!. انطرا)تفسيرابنجريرإة*ه/.؟ 9201

<فىأدنثحآنهخئناءاخر)[:41]قال:نفخفيهالروح. قال:(ق/251ب)<اناءائ!كبه-تيانيزلدإلحكطرفك)[:0لح قال:هوانينظرقبلانيرجعظرفهإليه.قال:وإنماكانقدعلم ا،سمالذيي!تجابفدعابه. <سإتقولثهجدا-نج1)[:]21قال:يسوقإلىامرالله،والشهيد: يسهدعليهبماعمل.ا <آلماعوذاص[:]7:الفأسوالقد!واشباهذلك. <!إداخدنامنأف!غميثقهئم(1)وصثومنفىح)[:]!قال: قدمهعلىنوح،قال:اهذهحخةعلىالقدرية. قلت.لعلاحمدا!ادالقدريةالمنكرةللعلمبالاشياءقبلكونها، وهمغلاتهمالذينكفرهمالسلف،وإلافلاتعرض!فيهالصسألةخلق الأعمال. <لأجناحعلئكم(نطلقتمالئشا...)إل!قوله:<ومخعوهن) ][:]236قال:هذهلهانصفالصداق،وإنمتعتفحسن،وإذ لمتحتعفحمنقالابنعباس:تمتعبخادم(ظلأأب)ونحو ذا-ابنعحر:تمتعبدرعوارا!،ونحوهذا<علئوسعقد!ه!وعلىافصقز قدره)[:236]01 <تاحماآلذينءامضواإدأنكحتوألمؤشمنت!وطلقتموهن>[،خزاب:9لح الاية،قال:هذهليساعلجهاعد،وقالسعيدينجبير:لكلمطلقه 1( )2( صدرالايةفي(ق):"وإذاأخذالله!يئاقالنح!ينا"،وهيآيةأخرى. لاوإنلمتمتع ا ا افحسنداسمطتمن(ع). 0301

متاع،ابنالمسيب:ليسلهامتاع،قالأيوعبدالله:من!تعفحسن، ومنلميمتعفحسن. <الذىيدءعقدةأقح)هو"الزوج،وفد!القوم:هوالودي، فإذاعفاالرجلاعطاهاالمهركاملأ<أنيعفوت)[:)237قال: تكونالمراةتتركللزوجماعليهفتكونقدعفت. قلت:ونصاحمدفيروايةاخرىانهالالمحث،وهومذهب مالك،واختارهشيخالإسلامابنتيميةأأ)،وقدذكرتعلىرجحانه بضعةعشردليلافيم!ضعاخر <الوحوشحشرت>[5]قال:جمعت،وقالقوم.ماتت. قالمنقرا:<إنهذانلشحزن>[:]63قال:موسىوهارون، ومنقرأ:"سحران"قال:هذاذكتاياذواحدبعدواحد. قلت:هكذارايف،وهووهم!وانماهذاتعسيرالايةالتيفي القصعى:"أولميكفروابماأوتيموسىمنقبلقالوا:ساحرانتظاهرا! اراد:موسىومحمداع!ح!،<وقالوأإئابكلبهفرون6)[:.]48 وقرأالكوفيون:<سحرانتطهرا)ارادوا:التوراةوالقران،واما] (طه،فلجسفيهاالاقراءواحد،ومعنىواحد<لشحزق>يريدون: م!سىوهارون،فاشتبهتالآيتانعلىالناقلأوالسامع. (نزاعةللشوي.-*)[ة]16:تأكللحمالساقين. قلت:فيالايةتفسيرانمشهوران:احدهما:انالشوى:الاطراف 1( )2( انظر:"!جحوعالفحاوى،:32(3!9-036و"الاخيارات".(ص س!أتيإشارةالحصنفإلىهذاالحثفححاسجأتيمنهذاالك!اب:3(1112) ولمأجدهذاالحثفيكهالحطوعة. 3101

التيليستمقاتلكاليدينوالرجلينتنزعهاعناماكنها،ومنهقولهم: "رمىلضيدفاشواه"؟اإذااصاباطرافهدونمقاتله،فإذاصاب مقتلهفماتموضعه،قيل:"رماهفاصماه"فإن(قا)حملالسهم وفربهثمماتفيموضعاخر،قيل:رماهفأنماكل،قالالشاعر فهولاتنمىرميتهماله"،عدمننفره والتفسيرالئاني: إ أذالشرى:جمعشوة،وهيجلدةالرأس وفروته،وتفسيراحمدلايخاقضىهذا،فلعلهإنصاذكرلحمالساقين تمثيلا،واللهاعلم. <ماراخأتجحر>1الخجم:!ألمينصرفيميناولاشصالا،<وما طى!-ا):لمينظرإلىفوق. وقال؟منقرا"سالسائل"قال:سالواد،ومنقرا<سأله> [:1]قال:دعا01 قلتةهذااحدالقولين.والثاني:انذاالألف2(منالسؤال ايضما،لكمنهقلبتالهمزةفيهالفا. <ناشئةاليل)[ت]6قال:قيامالليلمنالمحربإلىطلوع الفجر،والناشئةلاتكوذإلامنبعدرقدة،وم!لميرقدلايقال3( لهاناشئة.<!أشذوطا>[ة]6قال:هياشدتبيناتفهممايقرا وتعياذنك. <وخر!أكحاص![؟قالكانابنمسعودلايسجدفيها، 1(البيلامرىءالقيس"ديوانه":(ص (2)(ق)ذيادة:"واللامأ01 لي3(ع"و!نيرقدلميقال"إ. 3201

يقول:هيتوبةنبي. <(ذأ!ستنآالتهمئتينفكذبوهمافعزرنجابثالغ)[:14)قال:قوينا. [<منأقصحالمديخة>]قال:هيانطاكية،<وط>:الئالث.وقد اجتحعالناسعلىالاثنين،فقال:<ئقومىاتبعوالمرسلينإص؟*!اتبعوا مرلايشثكؤاتج!ا)[:02-1]2. قالابوعبدالثه:قالابنإد!يس:وددلثانيقرانقراءةاهلالمدينة. قال:وقالابنعيينة:قاللياب!جريج:اقراعليحتىف!رلك، قال:وكاناينجريجقدكتبالتتفسيرعنابنعباسوعنمجاهد. وقال:رحماللهسفيانماكانافقههفيالقرانوكانلهعلم. وقال؟في]():فياخرهايسجدثميقومفيقرا،هذافيالامام. وقال:النفاقلميكنفيالمهاجرين. وقال:فيالقرآناثنالنوثمانونموضعاالصبرمحمود،وموضعان مذموم،قال:المذموم<سوالحلخنااجزعناأتمصبزنا>1إبراهيم:21) <اقم!موأوضبنوافىءالهضئئ)[:]6اولمحال:<فماأصيرضمعلىافار> [:]175الحروذيسك. <وإبزهيولذيوثت!-في)[:)3!قال؟بليبالذبح،ذبحابنه فوفى،وبليبحرقاالنارفوفى،وذكرالئالةفوفىفلماحفطه قلتلابيعبدالله:ايشيىتفسير:<ولاتزكوا،لىأثذينظالوا)قال: لاترضوااعمالهم. 1(منقولهت"المروذيشك..."إلىهناسقطمن(ق). 3301

قال:<وإداقركلثألققانفاشتمعوال!روأذصتوا)[4.]2: فيالصلاةوالخطبة. <يومنذعوأنيلأنالمملإمم!)قال:هوفيالتفسيربكابها. قلتلاييعبدالله؟فيالقرنالمحراب<!ادظعلئهماربهرل! الححرأب)[عحران؟]3!هومحرابمثلمحاريبناهذه؟قال:لا ادريايمحرالبهو.اوفيبعضىال!فسيرذكرمحرابداود0 وسئلعنقولهتعالى:(قلوبناغلف>[]1!5دال:أوعية، قل!:هذااحدالقولين4(ظلاأا)والقولالثاني-وهوارجح-: غلفط،اي:فيغشاوة،لانفقه!أ"عنكمالقول،نظيرهقوله2( <وقالوأقلونجا!ا!نغصاتذعوناق!)[]5وسمعتشيخ (قب)الإسلامابنتيميةيضعفقولمنقال:"أوعية"جذا، وقال:إذحاهيجمعاكلف،ويقالللقلبالذيفيالغشاء:اغلف، وجمعه:غلف،كمايقالللرجلكيرالمختون:اقلف،وجمعهقلف وسئلعنصياما<ثئث!أيامب!طبئوسئعمإذاجعتئمت!كعشئ؟ملى> [.69أقال:كملتللهدي<ذلثلمنلتميكناقلبماحاضرلىلمسحد الحرامى)،فاماهلمكةفليسعليهمهديولالمنكانبأطراف ماتقصرفيهالصلاة.ا اخرماوجدمنخطالقاضي-رحمهاللهتعال!-. 1( )2( )3( (ع):"يفقه". "نظيرهقوله"سقط!م!(ع)،وفي(ق)سقطإقوله". أنظرت(مجموعالفتاوى)"!الأو13وانظرة!مفتاحدارالسعادة": (1/134-4)34،و"شفاءالعليلا":(صى/لا91ومابتدها). 3401

فو1ئدشتىمنكلامابنعقيلوقاويه -،سئلعمنقال:"انبرىءمريضياوقدمغائبيصمت"،هل يكفيكونهنذرااويفتقرإلىانيقول:للهعلي؟ فأجاب:يكفينذزا؟لانهذكرهعلىوجهالمجازاة،لأنالله تعالىهويبرىءالمرضىفاستغنىبدلالةالحال. !وشئلعنرجلطعنبعضالناس،فظنهلضافيلصوصهربوا؟ فأجاب:عليهالقود؛لأنهلوكاذلصافهربلميجزطعنه، ووجبالقود،قكيفإذالميكن؟! ئجوسئل:5لوقالمنخم:"إذالشممستكسفتحتالارضفي وقتكذا"هلتصلىصلاةالكسوف1( فاجاب:لا؟لاذخبرهملايؤخذبهكحالوقال:الهلالتحت الغيم. فإنقيل:فإذاقالوا:قدزالتلشمس،قلنا:ذاكموقوفعلى تقدير،ولهذانقدرهبالصنائع.انتهىكلامه.ولاحاجةإلىهذا،فإن الشممسلوكسفتظاهرا،ثمكابتكاسفة،لميصلللكسوفبعد غيبخها،فكيفيصلىلهاإذالميعاينكسوفهاألبثة. :وذكرلهحاكمطعنأعليهبأنهيحكمبالفراسة،وأنهضرب 1( )2( هذالسؤالسقطمن(!،واشارإلىوجودالسقطأحداليطالعينفبهامش النسخة. يحكنانتقرا:"ظفر)"،وانظرلل!ححألةماسيأقي3(.)801 3501

بالجريدفيإقراربمالواخذهمنه،فقالابنعقيل:ليسذلكفراسة بلحكمبالامارات،وإذاتأملتمالشرعوجدتموهيجورالتعويلعلى ذلك،وقدذهبمالكابنان!صإلىالتوصلإلىالإقراربمايراهالحاكم،ا وذلكيستنذإلىقوله:<إنكاتدميصحه-قدمنقبل)[:]261 ومتىحكمنابعقدالازجوكثرةالخشب،ومعاقدالقغطفيا الخص2(ومايصلحللمراةوالرجليعنيفيالدعاوى،والدباغ والعطارإذاتخاصمافيجلد،والقيافة،والنظرفيالخنتى،والثظرفيا اماراتالقبلة،وهلاللوثفيالقسسامةإلانحوهذا؟!.انتهى.ا قلت:الحاكمإذالميكنفقيهالنفسفيالاماراتودلائل الحال،كفقههفيكلياتالاحكام،ضيعالحقوق،فههنافقهانلابد للحاكممنهما:فقهفياحكامالحوادثالكلية،وفقهفيالواقع4( واحوالالناس،يميزإبهبينالصادقوالكاذبوالمحقوالمبطل،ثم يطبقبينهذاوهذاابينالواقعوالواجب،فـعطي(قأ)الواقع حكمهمنالواجب+ا ومنلهذوقفي ا الشريعة،واطلاععلىكمالهاوعدلها،وسعتها ومصلحتها،وانالخلقلاصلاحلهمبدونهاالبته،علمأنالسياسة العادلةجزءمناجزائهاوفرعمنفروعها،واذمناحاطعلمسا بمقاصدها،ووضعهاامواضعها؛لميحتجمعهاإلىسياس!غيرها 1( )2( )3( )4( بيتيبنىطولا.انظر"اللسان":02"/2( القمط:ماتشدبهايأخصاص،و:البيتالذييعحلم!القص!.وقحطه: شرطهالتييو!لقبهاويشدبها.انظر:9اللسان7/385( (ظ):لاتحاكما".ا (ق):9الوقائع.ا 3601

ألبئة،فإذالسياسةنوعان:سياسةظالمة،فال!ثريعةتحرمها،وسياسة عادلةتخرجالحقمنالظالمالفاجر،فهيمنالشريعةعلم!امن علمها،وخفيتعلىمنخفيتعنه. ولاتن!صفيهذاالموضعقولسليماننبياللهجم!يالهللمرأتين اللتينادعتاالولدفحكسمبهداودللكبرى،فقالسليحاذ:"ايتوني بالسكينأشقهبينهما،فقالت1لضغوى:لاتفعلهوابانها،فقضىبه !.1("دلعلطامتناعهامنرحمةالأم،ودلرضىكط لما الكبرىبذلكعلىالاسترواحإلىالتاشيبحساواتهافيفقدالولد. وكذلكقولالشاهدمناهلامواةالعزيز:<إقكاتقصميعطوقد منقبل>[:62]<!ص(نكان!يصحلىقذحمتكلبر)[:2!]فذكر اللهتعالىذلكمقردرالهغيرمنكرعلىقائله،بلرتبعليهالعلم يراءةيوسف-علميهالسلام-وكذبالمراةعليه. وقداموالنبي!الزيرأنيقررابنيأبيالحقيقبالتعذيبعلى إخراجالكخز،فعذبهماخىأ!رابه و!نذلكقولعليللطعينةالتيححلتكـابحاطبوأنكرته، فقاللها:لحخرجنالكحابأولنجردئك 1( )2( )3( أخرجهالبخاريرقم3427(ومسلمرقم02(لا1منحديثأبيهريرة -رضياللهعة-. خرجهأبوداودرقم60()03مختصرا،والبجهقيخ9/137(منحديثابن عحر-فضياللهعن!صا-. أخرجهالبخاريرقم71003ومسلمرقم41924منحديثعلي-رضي اللهعخه-. 3701

وهلتقتضيمحاسنهذه(ظب)الشريعةالكاملةإلاهذا؟! وهليشكاحافيانكثيرامنالقرائنتفياعلفااقوىمنالظنا المستفادمنالشاهدينبمراتبعديدة؟فالعلمالمسحفادمنمشاهدة الرجلمكشوفالراسواخرهاربقدامه،وبيدهعمامه،وعلى راسهعمامة،فالعلمبأذهذهعمامةال!مكمثحوفراسهكالضروري، فكيفتقدمعليهأاليدالتيإنماتفيدظناماعدعدمالمعارضة؟! وامامعهذهالمعارضةفلاتفيدشيئاسوىالعلمبأنهاياعادية،افلا يجوزالحكمبهالبتة،ولمناتالشريعةبالحكملهذهاليدوامثالها ألبحه. وقدامرالنبيحث!ي!الملتقطأنيدفعاللمطةإلىواصفهاوقد نصاحمدعلىاعتبارالوصفعندتنازعالمالكوالعستأجرافي الدفينفيالدار،وهذهمنمحاسنمذهه،ونصعلىالبلديفتح !وجدفيهابوابمكتولثعليهابالكتابةالقديمةأنهالدق وقف،انهيحكمبذلكلقوةهذهالقرينة،وهلالحكمبالقافةاإلا حكمبقرينةالشبه،وكذلكاللوثفيالقسامة،حتىإدتمالكاواحمد فيإحدىالروايتينيقيدانبهاوهوالصوإبالذيلاريبفيه،ا وكذلكالحكمبالنكولإنماهومستندإلىقوةالقريتةالدالةعلىاذ الناكلغيرمحق. وبالجملة؟فالبئنةااسملكلمايبينالحق4ومنخصهابال!ثساهدين فلميولمحامسماهاحقه4ولمتاتالبينةفيالمرانقطمرادابها] لو1 لد2 (ع):"على01") أخرجهالبخاريرفما19(وصلمرقم1722(منحديثريدبنخالدا الجهخى-رضياللهعنه-. 301"

وإنماتامراذابهاالحجةوالدليلوالبرهاذمفردهومجموعة. وكذلكقولالنبيلمج!:"البم!هعلى]المرادبه:بيان مايصححدعواه،والشاهدانمنالتحثة،ولاريبأنغيرهمامن انواعالبجنهقدتكوذاقوىمنهما،كدلالةالحالعلىصدقالمذعي، فإنهااقوىمندلالةإنجارالشاهد. والتحنةوالحجةوالدلالةوالبرهانوالايةوالتبصرة،كالمترادفة لتقاربمعانيها. والحقصودأنالشرعلميلغالقرائنولادلالاتالحال،بلمن استقرأمصادرالشرعومواردهوجدهساهدالهابالاعتبارمرتئاعليها الاحكام. وقولابنعقيل:"ليسهذافراسة"يقال:ولاضيرفيتسميته فراسة،فإنهافراسةصادقة،وقدمدحاللهالفراسةوأهلهافيمواضح منكتابهفقالتعالى:<إذ!تذلكلأيمخللمتوحمينافيا>[]!5 وهمالمتفوسون،الذينياخذونبالسيما،وهيالعلامة.ويقال: توسمتفيككذا،أي:تفرسته،كأنكأخذتمنالسيما،وهيفعلا منالسمة،وهيالعلامة.وقالتعالى:<ولودنثصاءلأد!تن!كم2( فلعرقـهصبسيصهض)[]03وقالتعالى:<!به!لىلحاهلى أغنياحتالمعففتعررف!مبسيمهئ!>[ت]2!3وفيالترمذي مرفوغا:1"ئقوافراسةالمؤمنفا!نهينظربنؤر1دئه"،ثمقرأ:<إن!ت 11 )21 أخرجهالبخاريرقم2514(ومسلمرقم11(لأ1!حديثابنعباس -رضياللهعنهما-. !قوله:9منالسيما..."إلىهناسقط!(ع)- 9301

ديهكلأي!خلفضوحمينن!إ[]!5والنهأعلم. ذكرمناظرةبينققبهنقىطهارةالمنيوفجاسته فالمدعيالطهارة؟المنيمبداخلقبشيرفكانطاهزاكالتراب. قالالآخر:ماابعدمااعتبرت،فالترابوضعطهوزاومساعذا لطهورفيالولوغ،ويرفعحكمالحدثعلىراي،والحدثنفسه علىراي،فأينمايحطهربهإلىماجمحطفرمنه،علىانالاستحالات تعملعملهافأينالثوانيمنالحبادى-؟وهلالخمزإلاابنةالعنب؟ والمنيإلاالمتولدمنالأغذيةفيالمعدةذاتالإحالة(قأ)الها إلىالنجاسةثمإلىالدمثمإلىالمنيئ؟. قالالمطهر:ماذكرتهفيالترابصحيح،وكودنالنييـطهر مخهلايدلعلىنجاسته،فالجصاعالخاليمنالإنزالجمحطهرمنه،ولوا كانالتطهرمنهلنجاستهلاختصتالطهارةبأعضاءالوضوءكالبول والدم،واماكونالنرابطهوزادونالمنيفلعدمتصورالتطهير(؟) بالمني،وكذلك!ساعدتهفيالولوغ،فمابعدمااعتبرتمنالفوق وأغحه!!. 1( )2( )3( اخرجهالترمذيرقم(الأ312والبخاريفي"التاريخ"ة7(434العف!لي 4/912(وأبونحيمأفي"الحلية":01()281وغيرهممنحديثأبىسعجد الخدري-رضيأللهعه-وشدهضعيف.وجاءمنروايةجصاعةمنالصحاابه،ا وفيأسايدهاضعف! (ق):"ذكرمناظرةجرتبينمدعىطهارةالحتنونجاسته". (ق):لاللطهور!ساعد". (عوظ)."التطهرلا.ا 0401

وأمادعواكأنالاستحالةتعملعملهافنعم،وهيتقلثالطيب إلىالخبيث،كالاكذيةإلىالبولوالعذرةوالدم،والخبيثإلىالطيب، كدمالطمثينقلبلبنا،وكذلكخروجالئبنمنبينالفرثوالدم، فالاستحالةمنأكبرحجتناعليك؛لأنالمنيدمقصرتهالشهوة واحالتهالحرارةمنطبيعةالدم(ظولونهإلىطبيعةالحني، وهلهذاإلادليلعلىمفارقتهللأعيان1(النجسةوانقلابهعنهاإلى عينناخرى،فلواعطيتالاستحالةحقهالحكم!يطهارته. قالفدعيالنجاسة:المذيمبداالحني،وقددلالشرغعلى نجاستهحيثأمربغسلالذدروماصابهمنه،واذاكانمبدؤهنج!ا فكيفبنهايط؟!ومعلومأنالمبدأموجودفيالحقيقةبالفعل. قالالمطهرةهذهدعوىلادليلعليها،ومناينلكانالمذي مبدأالمني،وهماحقـقتاذمختلفتانفيالماهةوالصفا!والعوا!ض والرائحةوالطبيعة،فدعواكأنالمذيمبدأالمنيئ،وانهمنيلم يستحكمطبخه،دعوىمجردةعندليلنقليوعقليوح!يفلا تكونمقبولة،ثملوسلمتلكلميفدكشيئاألبتة؟فاذللمبادىء احكاماتخالفهاأحكامالثواني،فهذاالدئممبدأاللبن،وحكمهما مختلف!،بلىهذاالحنينفسهمبداالادميوالادميطاهرالعين، ومبدؤهعندكنجسالعين،فهذامنأظهرمائفسددليلكويوضح تناقضك،وهذاممالاحيلةفيدفعه،فانالمنيئلوكاننجسالعين لميكنالآدميطاهزا؛لانالنجاسةعندكلاتطهربالاستحالة، فلابدمننقضاحداص!ايك،فإماانتقوليطهارةالحني،أوتقول: 1((قة"!ضارقةالاعيان"،و(ظ):"حمقارنف"ا، 4101

النجاسةتطهربالاستحالة،وأمانتقول:المنىنجس،والنجاسةلا تطهربالاستحالةثمتقولمعذلكبطهارةالادقي،فحناقض!مالناإلا النكيرله!!. قالالمنجس!:لاريبأذالمنيفضلةصستحيلةعنالغذاء،يخرج منمخرج]،فكاانتنجسةكهو،ولايردعليالبصا!اوالمخاط (ق/؟ه2بوالديمو،لانهالاتخرجمنمخرجالبول. قالالمطهز:حكمذبالنجاسةإماذيكوذللاستحالةعنالغذاء، أوللخروجمنمخرجالبول،أولمجموعالامرين،فالأولباطلإذ مجزداستحالةالفضلةاعنالغذاءلايوجمثالحكمبنجاستها،كالدمع والفخاطوالبصاق،وإنكانلخروجهمنمخرجالبول؛فهذاإنما يفيدكانهمتنجسلنجاسةمجراه،لاانهنجسنالعين،كماهواحد الأقوالفيه،وهوفاسد،فإذالمجرىوالمقرالباطنلايحكمعليه بالنجاسة،وإنمايحكمبالنجاسةبعدالخروجوالانفصال؟ويحكم بنجاسةالمنفصللخبثهوعيمهلالمجراهومقره،وقدعلمبهذابطلان الاستنادإلىمجموع ا الأمرين. والذييوضحهذا:ألارأينا]المستحيلةعنالغذاءتنقسم إلىطاهر؛كالبصاقوالعرقوالفخاط،ونجسكالبولوالغائط، فدلعلىانجهةالاستحالةغيرمقتضيةللنجاسة،ورايناانالنجاسة دارتمعالخبثوجودوعدفا،فالبولوالغائط1(ذاتانخبيثتان فنتنتانمؤذيتان،متميزتانعنسائرفضلاتالادميبزيادةال!خبث والثتنوالاستقذار،تنفرمئهما1لنفوس،وتنأىعنهماوتباعدهما 1(منقوله!!فدلعلىا...!إلىهناساقطمن(ظ). 4201