بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

وجحغا،قالجريرأ: الالمهئبجذاللهرودابرفمامسورمميمافلااصلولاطر! فهذاالاعتراضقعلىهذاالمسلك. فصل المسلكألاني:أن"قريئا"فيالايةمنبابتأويلىالمؤنثبمذكر موافقلهفيالمعنىكقولالشاعر أزىرجلامنهماسيفَاكالمايضمإلىكشحيهكمامخضبا فكف!مؤنث،ولكنتاولهبحعنىغضووطرف،فذكرصفخه، فكذلكتتأؤذالرحمةوهيمؤنثةبالإحسان،فيذكرخبرها.قالوا: وتأويلالرحمةبالاحساناولىمنتأويلالكفبعضولوجهين: احطهما.اذالرحمةمعنىقائمبالراحم،والاحماذهوبرالمرحوم، ومعنىالقربفيالبرمنالمحسنينأظهرمنهفيالرحمة. الثاني:انملاحظةالإحسانفيالرحمةالحوصوفةبالقربمن المحسنين،هومقابلالاحسان3(الذيصدرمنهم،وباعتبارالمقابلة ازدادالمعنىدوة،واللفظجزالة،حتىكأنهقال:أقب)إن إحساناللهقريبمناهلالإحسان،كماقالتعالى:<هلجزا! آلاحسنإلااقيحشنأدس:؟)[:]06فذكر"قريئا"ليفهممنهانهصفة 1( )2( )3( "ديوانه]):(ص"0)3،وفيه:"أمتورمادا". هو:الأعمحى"ديوانه!:(ص/06). منقوله:"فيالرححةالموصوفة...!إلىهناسقطمن(ظ)،وفيئ(ع): "بالرححة...هومقابلةللإحسان". 867

لمذكر،وهوالإحسان،فيفهمالمقابلةالمطلوبة.قالوا:ومنتأويل المؤنثبمذكرماأنشدهالفراء وقائعفيمضبرتسعةوفيوابلكانتالعاسره فتأولالوقاعوهيمؤنثةبأيامالحربالمذكرة،فأنثالعدد الجاريعليها،فقال:اتسعة،ولولاهذاالتأويللقال:تسع؛لأن الوقائعمؤنثة،قالو:اواذاجازتأويلالمذكربمؤنثفيقولمن قال:"جاءتهكتابي"،اى:صحيفتي،وفيقولالشاعر يايهاالراكحثالمزجيمطئتةسائلبنياسدصاهذهالصوت اي:ماهذهالصيحة؟بمانهحملاصلعلىفوع،فلأن يجوزتاويلمؤنثبمذكر،لكونهحملفرععلىاصلأولىا واحرى،وهذاوجهجيد،وقداعحرضعليهباعحراضينفاسدينغير لازمين01 أحدهماانهلوجازتأويلالمؤنثمابحذكريوافقهوعكسه،لجاز أنيقال:"كلحححيزيا،واكرمتخيعحرو،وكلحنيهنا،واكرمني زينب"تأويلالزيدوعميروبالنفسوالجثة،وتأويلالهندوزيخب بالشخصوالشبح،وهذباطل(!). وهذاالاعخراض!غيرلازم،فإنهملميدعوااطوادذلك،هـأنما ادعواانهمحايسوغأنيستعحل،وفرقبينمايسوغفيبعضالأجانا (1)انشدهابنالانباريفيا"الإنصاف":ل96لأبلانسبة. 2(هوة!ويشدبنكعيرالطائي،كمافيداححاسةأبيتحام":1/201( )3(1هذه"من(ع)فقط. 4(مىقوله:"!ينب،تأويا3!..،سحقطمنأق)وبياضفيأظ). 868

وبينمايطردكرفعالفاعلىونص!الحفعولى،وهملميدعواانهمن القسمالاني. ثمإنهذاالاعتراضمردودبكلمايسوغاستعمالهبمسونجوهو غيرمطرد،وهواكثرمنانيذكرههنا،ولاينكرهنحوياصلأ، وهلهذأإلااعتراضعلىقواعدالعربيةبالتشكيكاتوالمخاقضات؟ا واهلالعربيةلايلتفتونإلىشيءم!ذلك،فلوأنهمقالوأ:يجوز تأويلكلمؤئثبمذكريوافقهوبالعكسلصحالخقف،هـانماقالوا: يسوغاحيائاتأويلأحدهمابالاخرلفائدةيتضمنهاالتاويل،كالفائدة التيذكرناهامنتأويلالرححةبالاحسان. الاعتراضالثاني:انححلالرحمةعلىالإحسان؟إماانيكون حملاعلىحقيقتهأومجازه،وهماممتنعان،فإنالرجمةوالإحسان متغايران،لايلزممناحدهماوجودالاخر؛لانالرححةقدتوجد وافرةفيحقمنلايتحكنمىالاحسانكالوالدة(قالعاجزة 31- ونحوها،و!ديوجاالإحسانممنلارحمهفيطباعهكالملك القاسي،فإنهقديحسنإلىبعضأعدائهوكيرهملمصلحةملكه! أنهلارحمةعنده،وإذاتيينانفكاكأحدهماعنالاخرلميجز إطلاقهعليهلاحقيقةولامجازاه أماالحقيقةفظاهر،وأماالمجازفإنشرطهخطوالمعنى المجاريبالالليصحانتمالىالذهنإليه،فإذاكانمنفكاعنالحقيقة 11 2( 3( )41 (قوظ):"الاعتراضى"!. أقوع،:"يحضصهإ. (ظ): 1 اكالوالدالعاجزونحوه"و(ق):"كالوالدةالعاجز". أع)ةلاح!ور". 986

لميخطربالبال1(ا"،وهذاالاعتراضافسدمنالذيقبله،وهومن بابالتعنتوالمخاكدة. أظواي!هذامنقولاكثرالمتكلمين-ولعلهذاالمعترض منهم-:إنهلا!عنىللرحمةغالحاإلاالاحسانالمحض!،واماالرقة والحنةالتيفيالشاهدفلايوصفاللهتعالىبها،وإنمارحمتهمجرد إحسانه،ومعانالالرتضيهذاالقول،بلنثبثدلهتعالىالرحصة حقيقة،كمااثبتهالنفسهمنزهةمبراةعنخواصصفاتالمخلوقين، كحانقولهفيسائرصفاته؛منإرادتهوسمعهوبصرهوعلمهوحياته وسائرصفاتكماله،فلمنذكرهإلالنبينفساداعتراضهذاالمعترض علىقولائمتهومنقالبقولهمنالمتكلحين. ثمنقول:الرحمةلاتنفكعنإرادةالإحسان،فهيامستلزمة للإحساداوإرادتها!مخلزامالخامىللعام،فكمايستحيلوجودالخاص بدونالعام،فكذلكالرحمةبدونالاحسادناوإرادتهيسمحيلوجودها. واماقضيةالامالعاجشةفإنهاوإنلمتقدرعلىالاحسانبالفعل فهيمحسنةبال!!ادة،فوحمتهالاتنفكعنإرادتهاالتامةللإحسان، التييقترذبهامقدورهاإمابذعاءوإمابإيثاربماتقدرعليه،ونحو ذلك،فتخلفبعضالاحسانالتيلاتقدرعليهعنرحمخهالايخرج رحمتهاع!تاستلزامهاللإحسانالمقدور،وهذاواضح. واماالصلكالقاسيإذااحسنفإذإحسانهلايكونرحصة،فهذا 11 )21 )3( أظ،ة"بالذهن". الحخه.هىرقةالقلب.!اللسان""131/912 (ظ"دمإذلمتكن.//)". 75

لانالإحساناعمم!الرححه،والأعم،يسحلزمالأخص،وهملم يدعواذلكفلايلزمهم،وايضافإنالإحسانقديقال:إنهيستلزم الرححة،ومافعلهالملكالمذكورفليسب!!سانفيالحقيقة،هـان كانتصورتهصورةالاحسان،وبالجملة؛فالعنطوالمناكدكلعلىهذا الاعبراضأبينمنأن(قب)يحكلفمعهردهوإبطاله. المسلكالئالب.ان(قريئا)فيالايةمنبابحذفالمضاف واقامةالمضافإليهمقامه،معا،لتفاتالىلمحذوف،فكأدهقال، "إذم!كانرحمةالله1(قريبمنالمحسنين"،ثمحذفالمكان وأعطىالرحسمةإعرابهوتذكيره.ومنذلكقوذالشاعر-حسانأ2-. يسقوذمنوردالبريصعليهمبودىيصفقبالرحيقالسلسل فقال:يصفقبالياء،وبردى:مؤنت؛لانهأرادماءبردى،ومنه فولالنبيحمث!ي!-وقدأخذبيديهذهئاوحريزافقال-:"هذا!حرام علىدبهوراممتيفقال."حرام"بالإفرادوالمخبزعنهمثنى،كأنه قال:"اسخعحالهذينحرام))،وهذاالمسلأضعمفجدا؛لأن حذفاليضافوإقامةالمضافإلهمقامه،يسوغادعاؤهمطلقا، وإلالالتبسالخطابوفسدالتفاهموتعطلت]،إذمامنلفط 21 3( (ظ،ة"الرححةا". "ديوانه":(1/4)7. أخرجهاحمدة2(164!قم075وابوداودرقم570<4والخسسائىة ("/016وابنماجهرقم3!519منحديثعليبنابىطالب-رضيالله عنه-وهوصحيحبشواهدهالكحجرة. 871

أميراونهياوخببريتضغنمأموزابهومنهياعنهومخبزا،إلاويحكنعلى هذاانيقد!لهلفظمضافايخرجهعنتعلقالامروالنهيوالخبرية. ف!قولالملحذفيقوله:<ولئهعللئاسحبئلبيت>1العمران:]9! ايتمعرفةححالبيت،و<كنبعليتملفحيالم)[:]183اي: معرفةالصيام،!اذافتحهذاالبابفسدالتخاطحثوتعطلت ا الأدلة، وإنمايضمرالمضافحيثيتعينولايصحالكلامإلابتقديرهللضرورة، كماإذاقيل:"اكلتالشاة"فإنالمفهوممنذلك:"اكلتلحمها"، فحذفالمضافلايلبس،وكذلكإذاقلت:"اكلىفلانكبدفلافي": إذااكلماله،فإنالمفهوم:اكلثمرةكبده،فحذفالمضافهثالا يلبس3(ونظائرهكثيرة. ول!سمنه:<وشلالقرقي>[:]82وإنكاناكحوالاصوليين يمثالونبه،فإنالقريةاسمللسكانفيمسكنمجتمع،فإنماتطلق القريةباعتبادالأمرين،كالكأتد:لمافيهالشراب.والذنوبا:للدلو الملادماغ،والنهر(؟".والخوان:للعائدةإذاكانعليهاطعامونظائره+ ثمإنهملكثرةاستعمالهمهذهاللفظآودورانهافيكلامهماطلقوهاعلى السحكاننا!ة،وعلىالمسكنتا!ةلحبحسبسيا!االكلاموبساطه("ا، اوإنمايفعلونهذاحيثلالبسفيهفلاإضماد(ظأب)في 1( )2( )3( الح 6< من(ع). (قوع):"لفظه". منقوله:لاوكذلكإذا..."إلىهناصاقطمن(قما)- "النهرألي!ستفي(ق). !حخاهاهومعنىالسياق،واستعملهاابنالقيمفي"البدايع":3(013)1أيضا من(ع،. 2لأ

ذلكولاحذف،فتاملهذاالموضعالذيخفيعلىالقوممعوضوحه. !!اذاعرفهذافقوله:<إنرحمتلئهقرلمجاخمنثمحسنين ب !> ليسفياللفظمايدلعلىارادة(قموضعولامكاناصلا، فلايجوردعوىإضماره،بلدعوىإضمارهخطأقطعا؛لأنهيتضمن الاخباربأنالمتكلمارادالصحذوفولمينصبعلىإرادتهدليلالا صريخاولالزوما،فدعوىالمدعيأنهأراده1(دعوىباطلة. واماق!ل!:دابردىيصفق"فليسايضامنبابحذفالمضاف، باسأراد"ببردى"النهروهومذكز،فوصفهبصفةالمذكرفقال:يصفق2( فلميذكربناءعلىحذفمضاف،وانماذكربناءعلىأنبردىالمراد بهالنهر. فإنقلت:فلابدمنحذفمضاف؛لأنهمإنمايسسقونماءبردى لانفسالنهر. قلت:هذاوانكانمرادالشاعرفلميلزممنهصحةمااذعاهمن أنهذكر"ئصفق"ياعتبارالماءالصحذوف،فإنتذكيرهإنمايكون باعحبارإرادةالثهروهومذكر،فلايدلعلىماادعوه. واما!رلى!ي!:"هذانحر1ففيإفرادالخبرسزبديعج!ا، وهوالتنبيهوالإشارةعلىأنكلواحد!نهمابمفردهموصوفبأنه حرام،فلوثنىالخبرلميكنفجهتنبيهعلىهذاالمعنى،فلهذاأفرد الخبر،فسكأنهفال:"كلواحدمنهذينحراثم"،فدلإفرادالخبر علىإرادةالاخبارعنكلواحدواحدبمفرده،فتاملهفإنهمنبديع 1( )2( منقوله؟"ارادته..."إلىهناسقطمن!ع). منقولهتإفليسايضا.-."إلىهناسقطمن(ق). 873

االلغة،وقدتقذمبيانهفيهذاالتعليقفيمسالة(كلاوكلتاوان قولهمة"كلاهماقائم)"بالإفرادلايدلعلىان(كلا)مفردكماذهب إليهالبصريون،بلهومئنىحقيقة،وإنماأفردواالخبرللدلالةعلى أنالإخبارعنكلواحدمنهمابالقيام،وقدقررناذلكهناكبحافيه كفاية. فصر المسلكالرابع:انهمنبابحذفالموصوفواقامةالصفةمقاما، كأنهقال:"إنرحمةاللهشي!قريح!منالمحسنين)"،او"لطفقريحب"، أو"برقريب"،ونحوذلك،وحذفالحوصوفكئير،فمنهقولالشاعر خامتتبكيهعئىقبوهمنليمنبعدكياعامر تركخنيفيالدارذ1غريةقدذلمنلش!لهناصر الحعنىةتركلتنيئخصابموإنسائاذاكرية،ولولاذلكلقالت. تركتنيذاتكرية.ومنهقولالاخر فلوانكفييومالرخاءاشاتهتنيفراقكلمابخلوانتصديق ارادةوانتشخع!اوإنساذصديق،وعلىهذاالمسلكحمر سيجويهقولهمللمراة:حائفوطامثوطالق،فقال:"كأنهمقالوا: 11 )2( )3( انظر؟لا1)3 أنشدهابنالأنباريفي9الان!افإ2105وابنصنظورفي"اللحاذ": الح806/بلانسة. أنشدهالفراءكحاذكرأبن!خظورفي"اللسان":13()03ابلانسبهة،وهومن شواهدالزمخشريفي9الحفصل(صوابنهشامفي9المغنيرقم 38(وابنعقيلرقم501( "74

شيءحائفوشحيء(!ق/412ب)طامث"(1) ضعيفلثلاثةأوجه: ،وهذاالمسلك-ايضا- أحدها:أذحذفالموصوفوإقامةالصفةمقامةإنمايحسن بشرطين:أذتكونالضفةخاصةيعلمثبوتهالذلكالموصوفبعينه لالغيره.الخافي:انتكونالضفةقدكلباستعمالهامفردةعلى الموصوف2(كالبروالفاجرولعالموالجاهلوالححقيوالرسول والنبي،ونحوذلكمماغلباستعماذالصفةفيهمجردةعن الموصوف،فلايكاديجيءذكرالموصوفمعها،كقولهتعالى:<إذ ألأبنارلفىفعيصدني*!نلفجارلفىجميع11/أ[13-لحأوقوله: <إتلمفينفىجن!ئوعيود!جفي*")[:54]وقوله:<إقآلم!مين وألم!لمتولصفئمنينولمؤ-مننط)[:!]3،و!وله:<وألسكفروت همأد!عون+!ا)[:]254وهوكثيرجدافيالقرأنوكلامالعرب، وبدونذدكلايحسنالاقتصارعلىالصفة،فلايحسناذتقول: "جاءليضويلورايمتجصي!%وقبيخا"وانتتريد؟؟(جاءفيرج!! طويل،ورايسترجلاجسميلاأوقبحخا"ولاتقول:"سكختفيقريب)" تريد:"فيمكانقىيب"!عدلالةالسكلنىعلىالمكاذ. الثالى:انالشيءأعمالحعلومات،فإنهيصئ!ملالواجبوالعمكن، فليسفيتقديرهولافياللفطبهريادةفائدةيكونالكلامبهافصيخا بليغا،فضلاعنأنيكونبهافياعلىمراتبالفصاحةوالبلاغة، فأفيفصاحتيوبلاغيمافيئقولالقائلف!"حائفوطامحثوطالق": 1( )2( "الكخا!"ة منقولهة"بعيخهلا..."إلىهناسقطمن(ظ). 75

"شيءحائفوشيءطامثوشي!طالق"،وهولوصرح(ظ بهذالاستهجنهالسامع،فكيفيقدرفيالكلاممعأنهلايخضضن فائدةأصلأ؟!إذكونهشيئئامرمعلولمعاملايدلعلىمدحولاذم، ولاكحالولانقصان. وينبغيأنيحمطنههنالأمبرلابدمنه،وهوانهلايجو!انيحمل كلاماللهعزوجلوئفسربحجردالاحتمالالئخويالإعرابيالذييحتمله تركيبالكلام!ا)،ولكونبهالكلاملهمعنىما،فإنهذامقام21كلطفيه اكثرالمعربينللقران،فإنهميفسرونالايةويعربونهابحايحتملهتركيب تلكالجملة،ويفهممنذلكالتركيبادمعنىاتفق،وهذاغلطعظيم يقطعالسامغبأنمرادالقرانغيزه،واذاحتملذلكالتركيحثهذا المعنىفيسياقآخروكلامخر،فإنهلايلزمانيحتملهالقران. مثلقول215/!(أبعضهمفيقراءةمنقرا:"والارحاماإنالله كاذعلجكمرقيئا"[]1بالجرإنهقسم4 ومثلقولبعضهمفيقولهتعالى:<وظئعنسبيلائئهو!فمابه وألمسجدألحرأمر)[:]21!إنالمسجدمجروربالعطفعلى الضميرالمجرورفي(به،. 1( )2( )3( )5( وانظر"مجموعالفساوى،:15(؟و"فواعدالتفسيرلما:1()235للسبت (ق):"ممامعظيم". وهيقراءةحمزة+ ذكرهالقشيريعنبعضهموقال:إوهذاتكلفلما،وأجابالقرطبيبانه،تكلف فيه.أنظرأالجامعلأحكامالقرآذ":(!/5 أنظر"الجامعلأحكلامالقرآذأ:3(31-32و"البحرالححجط":2(155ا 156)لأبيحيان. 876

ومحلقولبعضهمفيقولهتعالعت<لبهنالزشضذ!ألع!قغ وأتومنوكنتبمآأنزلإلبك!ماأنزلمنقئلثوئمهنيمينلصلةه)[ة162]: إنأالصقيمين)مجروربواوالقسم1( ونظائرذلكاضعافأضحافماذكرناه،وأوهىبكثير،بلللقران عرفخاصقومعانمعهود!لايناسبهتفسيرهبغيرها،ولايجورتفسيره بغيرعرفهوالمعهودمنمعانيه،فإننسبةمعانيهإلىالمعانيكنسبة ألفاظهإلىالالفاظ،بلأعظم،فتدماأنالفاظهملوكالألفاظوأجلها وأفصتبها،ولهامنالفصاحةأعلىمراتبهاالتيتعجزعنهاقدرالحالمين، فكذلكمعانيهاجلالمعانيأواعطحهاوافخمها،فلايجورتفميره بعيرهامنالمعانيالتيلاتليقبه،بلغيرهااعظممنهاواجلوأفخم، فلايجورحملهعلىالمعانيالقاصرة،بحجردالاحتمالالنحوي الاعرابي،فخدبرهذهالقاعدة،ولتكنمنكعلىبال،فإنكتنتفعبها فيمعرفةضعفكثيرمنأقوالالصسرينوزيفها،وتقطعأنهاليست مرادالمتكلمتعالىبتنلامه،وسنزيذهذاإنشاءاللهبياناوبسطافي الكلامعلىاصولالتفسير،فهذااصلمناصولهبلمنأهتماصوله. الوجهالثالب:أن"طالقاوحائضاوطامثا"إنماحذفتتاوهلعدم الحاجةإليها،فإنالتاءإنمادخلتللفرقبينالمذكروالحؤنثف! محلاللبس،فاذاكانتالضفةخاصةبالمؤلثفلالبس،فلاحاجة إلىالتاء،هذاهوالصوابفيذلك،وهوالمذهبالكوفي. فإنقلت:هذاخلافمذهبسيبويه. 1(لمارمنذكلرهذاالقول. 2(منقولهةةوأفصحها... 3(من(ع). إإلىهماسقطمن(ظ). لألأ

قلت:فكانماذا؟وهليرتضيمحصلبودموجبالدليلالصحيح لكونهخلافقولعالممعثن،هذهطريقةالخفافيش،فأمااهلالبصائو فإنهملايردوذالدليلوموجبهبقولمعينابدا،وقليلماهم. ولاريبانأبابشر-رحمهالله-ضربفيهذاالعلمبالقدح المعلى،واحرزمنقصباتسبقه،واستولىمنامدهعلىمالم يستولعليهغيوه،فهوالمصليفيهذاالمضمار،ولكنلايوجح! ذلكاذيعتقدانهاحاطبجصيعكلامالعرب،وانهلاحقإلاماقاله، وكم(قب)لسيجويهمننعنقدخالفهجمهورأصحابهفيه، والمبرزونمنهم،ولوذهيثانذكرذلكلطالالكلامبه ولاتخسقولهفيبابالصفةالمشبهة3("مررتبرجلحسن ونجهه"-بإضافةحسنإلىالوجه،والوجهإلىالضحير،ومخالفةجميبع البصريينوالكوفيينفيذلك،فسيبويهرحمهاللهممننوخذمنقوله ويترك،وامااننعتقدصحهقولهفيكللمحي؟فكلا،وسنفردإنشماء اللهكتالاللحكومةل!ينالبصريينوالكوفيينفيمااختلفوافيه،وبيان الراجحمنذلك،وباللهالتوفيقوالحاييد. فإذقلت:يكفيفيرفىمااخترتموهفي"حائضوطامثوطالق)) منالمذهبالكوفيقولهتعالى:<يؤمتروفهاتذهل-مرضحعؤ عماارضعت>[ت]2فهذاوصفيختصبهالإناث،وقدجاء بالتاء (؟) 3( يعخي:سيويه (ع).1(أصلهلما،والأمد:الخاية. "الكتاب":(1/491591). "78

قلت:ليسفيهذا-وللهالحمد-ردلهذاالمذهبولاايطال له،فإندخول(ظلالتاءههنايتضمنفائدةلاتحصلبدونها فتعينالاتيانبها،وهي:أنالمرادبالمرضعةفاعلةالرضاع،فالمراد الفعللامجردالوصف،ولوا!يدالوصفالمجردبكونهامناهل الإرضاعلقيل0"مرضع)"كحائضىوطادس. الاترىإلىقوله!ب!:"لايقبلاللةصلاةحائفب!إلابخمابى)"(أ" فإنالمرادبهالموصوفةبكونهامناهلالحيضلامنيجريدمها، فالحائفوالمرضعوصفعام،يقا6(4علىمنلهاذلكوصفا، وإنلميكنقائضابها،ويقالعلىمنقامبهاالفعل،فأدخلتالتاء ههناإيذانابانلمراد:منتفعلالرضاع،فإنهاتذهلعماترضعه لشدةهولزلزلةالساعة،واكدهذاالمعنىبقوله:<عحاأزضحصت> فعلمانالمراد:الحرضعةالتيترضعبالفعللابالقوةوالتهيؤ، وترجيحهذاالمذهبلهموضعغيرهذا. فصل المسلكالخامس:انهذامنباباكتسابالمضافحكمالمضاف إليه،إذاكانصالخاللحذفوالاستغناءعنهبالثاني،كقولالشاعر لحااتىخبرالزبيرتواضعتسورالمدينةوالجيالالخشع 11 )2( )3( أخرجه.أحيد:6(0!1)،وابوداودرقم(1؟6)،والترمذيرقم3771 وابنماجهرقم6551)،وابنحبان!الاحسان!:(4ل261)،والحاكمت11/152). والحديثحشقالترمذي،وصححهابنخزيحةوابنجان،والحاكمعلى شرطمسلم.وأعلهالدارقطيبالوقف.انظر:!نصبالراية"ة1(.)592 (قوظ):"فقال". اليبلجرير"ديوانه".(ص/027 987

وقالالاسرا مشينكمااهتزترماحتسفهمسااعاليهامرالرياحالواسم وقالالاخر: بخيالنفوسمعيدةانعماءهانقفا،وإنعمهت،وطالغرورهاا فألثالاول:"النور"المضافإلىالمدينة،والئاني:"المز"ا المضافإلىالرياح،!(قا،والثالث:"البغي"المضافإلى النفوس،لتأنيثالمضافإليهمعأنالتذكيراصاسوالتأنيثفرع، فخعلالأصلعلىالفرع،فلأنيجوزتذكيرالحؤنثلإضافحهإلىغيرا مؤنثاولى!لانهحملللفرع6(علىالأصل. ومنالأوللضاقولالشاعر وتشرقبالأمرالذيقداذعتهكماشرقتصدرالقناةمنالذم فأنث"الصدر)"لإضافتهإلىالقناة. وانشدنيبعضأصحابنالابيمحمدبنحزم،فيهذاالمعنى بإسنادلايحضرني: تجئاصديفامحلما،واحذرالذيتراهكعحروبينعمربواعجم فإنصديقالسوءيرديوشاهديكماشرقتضدرالقناةمنالذم 2( 3( البحتلذيالرمة"ديوانه":2(754!الروايةفيه: ،،رويداكحااهتزت.....! (عوظ):"ححلالفرعإ- الجيتللأعشى9ديوانه"ش(ص/1"3 088

ومنهقولالنابغهالذبياني(أ": حتىاستغاثتبأهلالحلحضاحيةيركضنقدقلقتعقدالأطانيب ومنهقوللبيد فحضىوقدمهاوكانتحمادةمنهإذاهيعردتإقدامها وهداالمسلكوإنكان!دا!تضاهغميرواحدمنالفصلاءفليس بقوقي؛لانهإنحايعرفمجيئهفيال!ثعر،ولايعرففيلكلام الفصيحمنهإلاالنادر،كقولهم:"ذهبتبعضاصابعه"والذيفواه ههناشدةاتصالالمضافبالمضافإليه،وكونهجزؤهحقيقة،فكأنه قالة"ذهبتإصب!اوإصبعاذمناصابعه"،وحملالقواذعلى المكحورالذيخلافهافصحمنهلي!بسهل. فصل المسلكالسادس:إدهذامنبابالاستغخاءبأحدالمذكورين عنالاخر؛لكونهتبعالهومعنىمنمعافي،فإذاذكراغنىعنذكره؛ ي!نهيفهممنه. ومنهفياحدالوجوهقولهتعالىة<إنلنشاننزذعلهممنألمحآ"ايآ فظلتأغنقهملهاخضعين إ ا-أ/)[]4فاستغنىعنخبرالأعناقما بالخبرع!اصحابها،ومنهفياحدالوجوهقولهتعالى!<ودلهرو كل،را-أن!.كلورسولهحىيرصو* 11 )21 "ديوانهيا:(ص/0)5لكنالروايةقيه: حئىاسحغاثتبأهلالملحماطعمتفيمنزلطعمنومكيرتاويب منمعلقتهأنظر"شرحالحعلقاتلما:(ص/055)لابنالأنباكي. 881

ورسولهكذلك4فاستغنىبإعادةالضميرإلىالده،إذإرضاؤهاهو ارضاءرسوله،فلميحتجانيقول:يرضوهحا،فعلىهذايكون الأصلفيالاية:"إناللهقريبمنالمحسنين،وإذرحمةاللهقريبة منالحخسنين"،فاستغخىبخبرالمحذوفعنخبرالموجود،وسوغ ذلكظهورالمعنى،إوهذاالمسلكمسلكحسنإذاكسيتعبجؤا احس!منهذا،وهوامسللثلطيفالمئزعدقيقعلىالأفهام،وهو مناسوا!القران. والذيينبغيانيعبرعنهبه:انا!لرحمةصفةمنصفاتالرب تباركوتعالى،والصفةقائمةبالموصوف1ظأأ،لاتفارقه!لأن الصفةلاتفارقموصوفها،فإذاكانتقريبةمنالصحسثين(قب)1 فالحوصوتباركوتعاالىأولىبالقربمنه،بلقربرحمتهمثهتبع لقربههوتباركوتعالىمنالمحسنين. وقدتقدمفياؤلا،يةاذاللهتباركوتعالىقريبامناهل الإحساذبإئابته،ومن ا اهلسحؤالهبإجابـه،وذكوناسواهدذلك،واذ الإحسانيقتضيقرباالربمنعبده،كماانالعبدقربمنربه بالإحسان،وانمنتقربمنهشبزاتقرباللهمنهذراغا،ومنتقرب منهذراغاتقربنهباعا،فالربتباركوتعالى 3 قريبمنالمحسنين، ورححتهقريبةمثهم،اوقربهيسشلزمقربرحمته،ففيحذفالتاء ههناتنبحهعلىهذه ا الفائدةالعظيمةالجليلة،وانادلهتعالىقريب منالمحسنين،وذلكيستلزمالقربين:قربهوقربرحمته،ولوقال: "إنر!مةاللهقريبةمنالمحسنين"،لميدلعلىقربهتعالىمخهم، لأنقربهتعالىاخصمنقىبرحمته،والأعملايستلزمالأخص، بخلافقربه،فإنهلمااكاناخصاستلزمالأعم،وهوقربرحمته، 8"2