بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

فصل، قولهعزوجل:<آذعوأربي!زعاوخفيه(نمرلامج!ثالمعتديت!- ولاتقساوافآلأرضبعد(ضئحهاودلمحوخوفاوطممأإقرختللهقرلمجا منىالمخسين؟*ة*>[ة55-]56. هاتانالايتانمشتحلتانعلىادابنوعيالدعاء:دعاءالعبادة ودعاء(قب،الصتألة،فاذالدعاءفيالقراذيرادبههذاتارة وهذاتارة،وئرادبهمجحوعهما،وهحامتلازمان،فإذدعاءالمسألة هوطلبماينفعالداعي،وطلبكشفمايصرهاودفعه3(وكل منيملكالضروالنفعحفافإنههوالمعبودحفا،وال!معبودلابد وانيكونمالكاللنفعوالضحر. ولهذاانكراللهتعالىعلىمنعبدمندوثهمالايحلك")ضرا ولانفعا،وذلككثيرفيالقران،كقولهتعالى:<ودغباوتمن!وت دلهمالايضرهمولاشفعهم>[:]18وقولهتعالى:<ولاتأخمن دوندلهمالايخقعكولايضرك)[:601]وقولهتعالى؟<أتعباوت منكلونآللهمالايضكلحمضراولانفحماولئهكلهولسميعالعليم؟ب> [ت]76وقولهتعالى:<قالافتنبدوتم!دكلوتآطهما، 1( 2( 3< (؟ 5( من(ع)،و(ق):9فوائدقوله...إ.وهذاالفصلفيتفسمرالايتينإلىآخره، منقولمنكلامشيخالاسلامابنتيمية،معضافاتيسيرهمنالمؤلف،انطر "مجحوعالفتاوىا:5(1/01-28. "الدعاء:دعاء"سقطمن(ق). (ع):"يدفعه". لجستفي(ظ،. (ع):"لايملك!و(ق):"لايملكله،- 835

ينصمشئاولايضرممتمص6أ!فلكؤولصاتخبدولنىمغدوقدلها> [أ،ئبياكا:66-]67،وقولهتعالى:(وااتلعلتهمنباإتزهيم6!أإذقاللالط وقومه-ماتعبدوناقالوأنعبدأصحنامافنظللهاعبهفينلأ،قالهليسمعوبم!إذ تذعوناأوينفعولبهتمأوي!وق أ افي1؟[ة96-]73،وقولهتعالى: (واتخذوامغدونهءالهةلا!لقوتشئاوهميخلقونولايمل!كوتلانفسهتم !رأولانفعاولايملكونموتاو،حيئو،دنشورا*غ*-)[:4]3وقال تعالى:(ويغحدوقمندوتآدلهمالايضفعهمولايضرهمطقأل!فررعكربهء ظهيرأش*)[:55حأ،فنفى-سبحافه-عنهؤلاءالمعبودينم! دونهالنفعوالضر،القاصروالمتعدي،فلايحلكونهلأنفسهمولا لعابديهم! فهذافيالقرآذكثيربين-انالمعبودلابدأنيكونمالكاللنفع والضو،فهويدعىللنةوالضودعاءالمسألة،ويدعىخوفاورجاء دعاءالعبادة،فعلمانالخوعيرمتلازمان،فكلدعاءعبادةمستلزم لدعاءالمسألة،وكلدعاءمسألةمخضمنلدعاءالعبادة،وعلىهذا فقولهتعالى!<وإذاس!لدصعبا-!عىفاابسيبأجبصخوةالدأحأذا دعان)[.6يحناولنوعيالدعاء،وبكلمنهمافسرتالآية، قنر:اعطحهإذاسألخي،وقيل:اثيبهإذاعبدني،والقولانمخلاسمان، وليس!هذامناستعمالاللفظالمشتركفيمعنييهكليهما،اواستعمال اللفطفيحقيقتهومجازه،بلهذااستعمالطلهفيحقيقتطالواحدة الحتضحنةللأمرينجحيخا،فتأملهفإنهموضععظيمالخفع،قلمن يفطنله. واكحرالفاظالقراذالدالةعلىمعنيينفصاعداهيمىهذاالقيل، ومثالذلكقوله.<قولصحلؤهلدلوكآلشحسإكغسقألل)[.]7" 836

فسرالدلوكبالزوال،وفسربالغروب،وحكيتقولانفيكحب لحفسير(أ"،وليسابقولن،بلاللفظيحاولهمامغا،فإذالدلوكهو الميل،ودلوكالسمسميلها،ولهذاالحيلمجداومنتهى،فمبدؤه الزوالومنتهاهالغروب،فاللفظمتناوذلهمابهذاالاعتبا!،لابخناول الحشتركلمعنييه،ولااللفطلحقيقتهومجازه. ومثاله-أيضا-ماتقدم2(منتفصمير(الغاسق)يالليلوالقمر، وانذلكليسباختلاف،بليخناولهمالتلا!مهحا،فإنالقمراية الليل،ونطائرهكثيرة. ومنذلك:قولهعزوجل:<دلمايغبؤالبهؤهـدبلؤلادعا!!غ> [:]77قيل:لولادعاؤمممإياه،وقيل:دعاؤه3(إياكمإلى عبادته،فيكونالمصدرمضافاإلىالمفعول،وعلى4(الاولمضافا إلىالفاعل،وهوالأرجحمنالقولين،وعلىهذافالمرادبهنوعا الدعاء،وهوفيدعاءالعبادةأظهر،اي:مايعبأبكملولاانكم تعبدونه،وعبادتهتستسلزممسألته،فالنوعانداخلانفيه. ومنذلك:قولهتعالى:<وقالرئحمأدغونيشتححبهل!) []06فالدعاءههنايحضحنالنوعين،(ظأ)وهوفيدعاء العبادةاظهر،ولهذاعقبهبقوله():<إنالذينلمجمتتتهبرونعنعبادق سيدظوقجهخمداخريففىحاأ)،وفمرالدعاءفيالايةبهذاوبهذا، 1( )2( )3( )4( )!( انظر"تفسيرالطبري":8(221-521). (/2927. العجارةمضطربةفيالنسخ،والمثبتمن(ع). (قوظود)ة"ومحل". منقوله:"فالدعاء...داإلىهناساقطمن(ع). لأ83

وقدروىسفيان،عنمخصور،عنذر،عنيسيعالكخدي،عن الخعمانبنبصح!جرقال:سمعترسولالله!ح!!يعولعلىالمنجر:"إن الأعاءفوالعب!د؟)"،ثمقرا:<أدعونيشتجتال!إنالذ7يمستكبرود حمت!ادذسيدطصنجهخمداخدتا[]06رواهالتدمذى وقال:حديثحسنصحيح. واماقولهتعالى:<يائهاألحاسض!ربملداشتععوال!حإت ألذجمتتدمح!تمندوقأدلهلنيخلقوا!صلاباولوتجصحوالو)[:]73 وقوله.<إنيذلمحولتمندونهءإلآإلثا>[]117وقوله <وضلعنهمقاكانوايذلمحونمغقتل)[:]4"وكلموضعذ!!فيه دعاءالمشركينلأصنامهموالهتهم،فالمراديهدعاءالعبادةالمخضمن دعا-المسألة،نمهوفيدعاءالعبادةاظهرلوجوهثلاثة؟أا أحدها:أنهمقالوا:إنحانعبدهمليقربوناإلىاللهزلفى،فاعترافوا بأذدعاءهمإياهمهوعبادتهملهم.11 الثافي؟اذاللهتعالىفسو(ق/لح02بهذاالدعاءفيمواضعأخر بأنهالعبادة،كقوله:<وقيلالتماينماكشضتع!دون+-أ-ءمندوقأدئههللين!رونتمأو ينصووقاشأ*إ>[لشعراء:29-39]،وقوله:<أن!تموماتع!دوتمن دولىالئهحصححبجهنص)[:]89،وقوله:<قلجايهاألفروت*.* لآأئحدمالغعدون*؟*!)[-1]2وهوكحيرفيالقران، فدعاؤهملالهتهمهوعبادتهملها. 1(أخرجهابوداودرقم9147(واكمذيرقم9692(وابنماجهرقم3828( وابنحبان"الإحسان!:3(172)،والحاكم.1(19لح)،وكيرهم. قالالترمذي:احديثحسنصحيح".وصححهابنحبانوالحاكم،وقالى الطفظفي"الفتح"ة1(؟!سندهجئد"). 83"

الثالث:انهمإنماكانوايعبدونهاويتقربونبهاإلىالله،فإذا جاءتهمالحاجاتوالكربالتوالشدائددعوااللهوحدهوتركوها،ومع هذافكانوايسألونهابعضحوائجهم،ويطلبونمنها،فكاندعاؤهم لهادعاءعبادةودعاءمسألة. و!ولهتعالىت<فآدعواأللهمخلصحثل!آلدكت>[لم1]هودعاء العبادة،والصعنى:اعبدوهوحدهواحلصواعبادته،لاتعبدوامعهغيره. واماقولإبراهيمالخليلع!ي!:<إنربطلسميحألدعاءأ1[إبراهيم:93] فالمرادبالسصعهناالسصعالخاص،وهوسمعالاجابةوالقبول1(لا التمعالعام،لانهسميعلكلمسصوع،وإذاكانكذلكفالدعاءهخا يخناولدعاءالخناءودعاءالطلب،وسحعالربتباركوتعالىله إثابتهعلىالحناء،وإجابتهللطلب،فهوسميعلهذاولهذا. واماقولزكريا:<ولتما!نبدغآيئصربشمياا-*)[:؟] فقدقيل:إنهدعاءالمسألة،والمعنى:انكعودتنيإجابتكوإسعافك، ولمتشقنيبالردوالحرمان،فهوتوشلإلجهتعالىبماسلفمن إجابتهلهوإححانهإلجه،كماخكيانرجلاسألرجلاوقال:انا الدياحسنتإليئوقتكذاوكذا،فقال:مرحبابصنتوشعلإلينابنا، صس3( و!ضىحاجته.وهذاظاهرههنا،ويدلعليه:انهقدمذلكامام طلبهالولدوجعلهوسيلةإلىربه،فطلبمنهانيجريهعلىعادته التيعوده!منقضاءحوائجهوإجابتهإلىماسأله. 1( )2( )3( ليستفيئ(ق،. (ظود)ة"العبادة". ذكرنحؤامخهاابنخلكانفيداوفياتالأعيان،: لاالحستطرف،:(؟ع!الحسكبنسهل. 983 2/122(والأب!حعيهيفيئ

اماقولهتعالى:<قلآدعواآدلهآوآدعواالرحمنآياماتدعوأقلأآلأستما ألح!ى)[:011]فهذاالدعاءالمشهورانه(1"دعاءالمسألة، وهوسببالنزول،قالوا:كانالنبيحمك!ي!يدعو!ئهفيقولمرة:"ياأدله!" ومرة:"يارحمن"،فظنالجاهلوذمنالمشركينانهيدعوإلهين، فأنزلاللهتعالىهذهالاية. قالابنعباس:سمعالمشركونالنبيع!ي!يدعوفيسجوده: "يارحمنيارحيم")،فقالوا:هذايزعماثهيدعوواحذوهوأق/502أ يدعومثنىمحنى،فأثزلاللههذهالاية:<قلآدعوأأدلهاوآدع!اآلرخن. وقيل:إذالدعاءههنابمعنىالتسميةكقولهم:"دعوتولدي سعيذوادعهبعبدالله"ونحوه،والمعخى:سموااللهاوسضواالرحمن، فالدعاءههنابمعنىالتسمية،وهذاقولالؤمخشري والذيححلهعلىهذاقوله:<أنافاتذعواقلةآلأستماآلح!نى>،فإذ المرادبحعدد(ظب)معنى"اي"وعحومهاههناتعددالاسحاءليسا إلا،والمعخى:اياسماسميتموهبهمناسصاءالدهتعالى،إمااللهوإما الرحمن،فلهالأسماءالحسنى،اي:فللمسمىسبحانهالاسماء الحسنى،والضميرفيا"فله"يعوذإل!المسمى.فهذاالذياوجبله 1( )2( 3( م(ع)،و(ق):"بأنه"،و(ظود):لاواله)". اخرجهالطبرية165/"(وابنمردويه-كحافي"الف!ج)":13/2(لأ3 عنه.قالالحافظ:بسندضعيف. واخرجهالبخارجممافيئداخلقافعالالعاد!:(ص/001وابنمردويه-كحا فيالف!ج:13/2لأ3عائشة-رضياللهعنها-نحوه. واخرجهالطبرجمما:8(16!عغمكحولمردملا. في"الكلشاف7":/2(8لأ3+ 084

انيحملالدعاءفيهذهالآيةعلىالخسمية،وهذاالذيقالههوم! لوارمالمعنىالمرادبالدعاءفيالآية،وليسهوعنالمراد،بل الفرادبالدعاءمعخاهالمعهودالمطردفيالقران،وهودعاءالسؤال ودعاءالثناكا،ولكنهمتضمنمعنىالخممجة،فليسالمرادمجرد التسميةالخاليةعنالعبادةوالطلب،بلالحسميةالواقعةفيدعاء الثناءوالطلب،فعلىهذاالمعنىيصحأنيكوذفي(تدعو)معنى (تسفوا)،فتأمله. والمعنى:أياماتسموافيثائكمودعائكم(أ"وسؤالكم،وادله أعلم. واماقولهتعالى:<إنا!نا!تقتلنذلمحوةإن!هوألبرالرحيو6-*لأ [)2"فهذادعاءالعبادةالمتضمنللسؤال!غبةورهبة،والمعخى: إناكنامنقبلىنخلصلهالعبادة،وبهذااستحقواانوقاهمعذاب الحسموم،لابمجزدالشؤالالمشتركبينالخاجيوغيره،فإنادله سبحانهيسألهمنفيالسمواتومنفيالارض.والفوروالنجاهإنما هيبإخلاصالعبادةلابمجردالسؤالوالطلب. وكذلاخقولالفتيةاصحابالكهف:<!لبا!بألسصؤ!والأرخالن ندعوامندهـنهتإلها>[ة؟1]اي:لننعبدغيره،وكدلكقوله تعالى:<ألذعونبعلاوتذر!تأحسنآتجلقينإش؟>1الطكات:521). وآماقولهتعالى:<وقيملدعواشركاء!فدعوه!فلميستجيحوالهمودأوا آئعذافيلوانهمكالؤا!طونص4-6ا[:لح]6فهذامندعاءالمسألة، يبكتهماللهعزوجل،وئخزيهميومالقحامةبإراءتهمانشركاكاهملا 1(من(ظود). 41يم

يستجيبونلدعوتهم1(وليسالحراد:اعبدوهم،وهونظيرقوله تعالى:<ويو!يفولنادوألثر!ىآلذين!!ص!رعؤهمف!يستجيحوالهتم) [:32]. وهذاالتقريرنافعفيمسألةالصلاة،ليقهـب)وانهاهلنقلت عنمسماهافياللغةفصارتحقيقة!حرعيةمنقولة،أواستعملتفي هذهالعبادةمجارا،للعلاقةبينهاوبينالمسمىالفغوي،اوهيباقية علىالوضعاللغويوضمإليهاأركانوشرائط،وعلىماقررناهلا حاجةإلىشي؟منذلك،فإنالمصليمناولصلاتهإداخر!الا ينفكع!دعاءعبادةوثناء،اودعاءطلبومسألة،وهوفيالحالين داع،فماخرجتالصلاةعنحقيقةالدعاء،!أمله. إذاغرفهذافقوله:<ادلمحودبكخلفئرعاوخفية>[:هه] يتناولنوعيالدعاء،لكهظاهرفيدعاءالصسألةمتضحنلدعاءالعبادة، ولهذاأمربإخف!ائهوإسراره،قالالحسن:"بيندعوةلسزودعوةالملانيةا لععبع!ذضعفا،ولقدكاانالمسلمونيجتهدونديالدعاء،ومايسع لهمصوث،إذكانإلاهمسابينهموبينربهم،وذلكاناللهتعالى يقولط.<أدعوأربكخت!رعاوخفية)،واناللهتعالىذكرعبداصالخا ورضيبفعلهفقالط:<إذنادترب!ندأ:خميابرغص؟>"2([.]3. وفإخفاءالأعاءفوائدعديدة: أحدها:انهأعطمإيمانا؛لأنصاحبهيعلماناللهتعالىيسحع 1( )2( (ظود):"لهمدعوتهم". أخرجهابنالحباركفي"الزهد":ليص/45والطبري:ليه/514.وسخده حسن. 2

دعاءهالخفيئ،وليسكالذيقال:"إذاللهيسمعإنجهرنا،ولايسمعإن اخفينا وثانميها:أنهأعطمفيالأدبوالتعظيم،ولهذالاتخاطحثالملولث ولاتسألبرفعالاصوات،وإنماتخفضعندهمالأصوات؟ويخفى عندهمالكلامبمقدارمايسمعوه،ومنرفعصوتهلديهممقحؤه،ودله المثلالأعلى،فإذاكاذيسمعالدعاءالخفيفلايلجقبالأدبلين يديهإلاخففالصوتبه وثالثها:أنهأبلغفيالت!رعوالخشوعالذيهوروحالدعاءولبه ومقصودبرـ،فإذالخاشمعالذليدالضا!عإنمايسأدمسالةمسكينذليد،ق انكسرقلبه،وذلتجوارحه،وخشعصوته،حتىإنهليكادتبلغبه ذلفومسكنته،وكسرته2(وضراعحه،إلىانينكسرلسانه،فلا يطاوعهبالنطق،فقلئهسائلطالبمبتهل3!ولسانه(ظه11لشدة ذلهوضراعحهومسكنتهساكت،وهذهالحاللايتأتىمعهارفع(؟) الصوتبالذعاءأصلا. ور1بعهاانهابلغفيالاخلاص. وخامسها:انهابلغفيجحعيهالقلبعلىاللهتعالىفيالدعاء، فإنرفعالصوتيمرقهويشتته،فكلماخفضصوتهكانابلغفي صمدهوتجريدهمتهوقصدهللمدعوسبحانهوتعالى(قأ). 1(فيحديثالصلاثةالذيناجتمعواعندالبيت،أخرجهالبخاري!قم4"17( ومسلم!قم2775(منحديثابنمسعود-رضىاللهعنه-. 2((ظود)ة"كسره"1ويحكنأنتقرا:"يبلغبهذلهو!سكخته،وكسرهوضراعته!! 3((ظود)؟"وقلبهلسألطالبامبتهلا".و"طالبا"ليستفي(ع). الم)(ظود):اوح!هالحالةلالأتىمعرفع..). 843

وسادسها-وهومنالنكبالسريةالبديعةجد-:انهدالعلى قربصاحبهمنالله،وانهلاقترابهمنهوشدةحضورهي!ألمسألة اقربشييمإليه،فيسالهمسألةمناجاةالقريبللقريب،لامسألةنداء البعيدللجعيد. ولهذااثنىاللهسبحانهعلىعبدهزكريابقوله:<إذنادترئ! ندآ:خفيا؟صنج!!،فكلما]القلبقرباللهتعالىمنه،وانه اقربإليهمنكلقريب،وتصورذلك=اخفىدعاءهماامكنه،ولم يتاتلهرفيالصوتبه،بليراهغيرمستحسن،كحاانمنخاطب جلي!الهيسمعخفيكلامه،فبالغفيرفيالصوتاستهجنذلكمنه -وللهالمثلالأعلىسجحانهأوقداشارالخبيغ!ي!إلىهذاالحعنى بعينهبقولهفيالحديثالصحيح،لمارفعالصحابةاصواتهمبالتكبيرا وطممعهفيالسفر،فقال:"اربعواعلىانفسكم،إنكملاتدعون اصم!ولاغائئا،إنكماتدعونسمبغاقريب!،اقرلبالىاحدكمم!عنق !احلتهوقدقالتعالى:<وإذأسالفعبادىعنىفإققرليث أج!بدغوةلداحإذادعان). وقدجاءأنسببنزولهاالقالصحابةقالوا:يارسولاللهرصبنا قرلمجما!لمححناجيه،امبعيدفنناديه،فأنزلاللهعزوجل:<وإذاسالف عبادىعنىفماققرلمجثأجيبدعوةالداحأذادعان[:186]. )1( )2( )3( منقوله:"ولمي!أت...لأإلىهاساقطمن(ظود)! أخرجهالجخا!ي!قم2992(ومسلمرقم4027(منحديثابيموسى الأشعري-رضياللهاعنه-. أخرجهعداللهبناحمدفي"السنه):1/277(وسفيانبنعييسةفي1(ثفسيره -كحافيالدرالمنئور:1/352عنأبى،بسندمنقطع. 844

وهذايدلعلىإرشادهمللمناجاةفيالدعاكالاللنداءالذىهو رفعالصوت،فإنهمعنهذاسالوا،فاجيبوابأنربهمتباركوتعالى قريبلايحتاجفيدعائهوسؤالهإلىالنداء،!انمايسالمسالة القريبالمناجىلامسألةالبعيدالمنادى،وهذاالقربمنالداعيهو قربخاصليسقرئاعامامنكلأحد،فهوقريبمنداعيهوقريب منعابده،واقربمايكوذالعبدمنر-لهوهوساجاوهواخص منقربالإشابةوقربالاجابة،الذيلممييحبتاكحرالمتكلمينسواه، بلهوقربخاصمنالداعىوالعابد،كماقالالنبيع!يوراوئاعن ربهتباركوتعالى:"منتقربمنيشبرالعربتمنهذراكا،ومنتقزب منىذراكالعربتمنهب!كافهذاقربهمنعابده. واماقربهمنداعيهوسائله،فكماقالقعالى-<و(ذاسألف عبا!ىعنىفادقرليثأجيحبدعوةالد1أذادعان>،وقوله:<ادعوربم تضرعاوخفيسه)،فيهالاشارموالإعلامبهذالقرب. واماقربه-تباركوتعالى-منمحبهفنوعاخر،وبنا!(ق -4( خر،وشاناخر،كماقدذكرناهفيكتاب"الخحفةلمكية)"،على انالعجارةتنبوعنه،ولاتحصلفيالقلبحقيقةمعناهابدا،لكن بحسباقوةالمحبةوضعفهايكونتصديقالحبدبهذاالقرب،!ايالث 11 )2( (لم (؟) وأخرجطابنجرير:2(؟وابنأبىحاتموابوالضيخ-كحافيالدر: 1/352منطريقالصلتبنحكيمعنأبيهعنجدهثال:جاءرجلإلى رسولالله!فقال...الحديث.والصلتضعيهف. أخرجهمسلمرقم82(منحديثأبىهريرة-رضياللهكه-. اخرجهمسلمرقم2687(منحديثابيذر-رضياللهعنه-. (ظود)شلااادشاد،. لاوبناءآخر!لح!تفي(ظود). 45

لمإياكأنتعبرعنهبغحرالعبارةالنبوية،اويمعفيقلبكغيرمعناها ومرادها،فتزلقدمبعدثبوتها.وقدضعفتمييزخلائقفيهذاالمقام، وساءتعبيرهم،فوقعوافيانواعمنالطاماتوالشطح،وقابلهممن كئظحجابهفأنكرمحبةالعبدلربهجملة،وقربهمنه،واعادذلكإلى مجردالثوابالمخلوق،فهوعندهالصحبوبالقريبليسإلا وقدذكرنامنطرقالردعلىهؤلاءوهؤلاءفيكخاب"التحفة)" اكترمنمائةطريقأوالصقصودههنا]علىهذهالآية. وسابعها:أنهادعىإلىدوامالظلبوالسؤالط،فإناللسانالا يملوالجوارحلاتتعب،بخلافماإذارفعصوتهبه،فاثهقديكل لسانهوتضعفبعضقواه،وهذانظيرمنيقرأويكرررافغاصوته، .3(،ص نهلايطوللهذلكبخلافمنيخفضصوته. وثامنها:أنإخفاءالدعاكاأبعالهمنالقواطعوالمشوشات والمضضفاب،فإنالداعيإذااخفىدعاءهلميدربهاحد،فلايحصل هناكتشويشولاكيره،واذاجهربهتفطختلهالارواحالرير والباطولية()(ظأب)والخبيئةمنالبنوالانمس،ف!ئوشحتعليه ولابد،ومانعتهوعارضخه،ولولميكنإلاانتعلقهابهيفرقعليه 2( )3( الح (د) وأنظر:!مدارجالممالكين"ة2(70.)1 وانظر:"مدارجالطلكين)"+3("2و"روضةالححبينلمامفردفيالمحبه. منقوله:"فإنهقد...اإلىهخاساقطمن(ق). (ظود)خ"البشرية". المنسوبةإلىالباطل،وه!نسبةكريةاستعحل!اابنالقيمفيمواضعمنكخبه، انظر: 1 امفتاحدا!السعاده":1(791،7لحه)و(تهذبالسننا:1(16؟- بهامشالمختصر). 846

همتهفيضعفاثوالدعاء،ومنلهتجربةيعرفهذا،فإذاأسرالدعاء واخفاهامنهذهالمفسدة. وتاسعها:اذاعظمالنعم:الإقبا4علىالله،والتعبدله،والانقطاع إليه،والتبتلإليه،ولكلنعمةحاسدعلىقدرهادقتأوجلث،و، نعمةاعطممنهذهالنعمة،فأنفسالحاسدفيالحنقطعينمتعلقةبها، وليسللمحسوداسلممنإخفاءنعحتهعنالحاسد،واذلايقصد إظهارهاله+ وقدقاليعقوبليوسف:<لانقصضدةياكعكإخوتكفيكيدوالك -!آ!!لش!النللاينممنعدومجين!*->[:]5وكممنصاحب قلبوجحعيةوحالمعاللهقدتحدثبهاواخبربها،فسلجهإثاها الأغيار،فأص!حيقتبكفيه،ولهذايوصيالعارفونوالشيوخبحفط السرمعالله،واذلايطلعواعليهأحدا،ويتكتموذبهكايةالتكتم، كمانشدبعضهمفيذلك: منسارروهفأبدى(أ"السرمجتهدالميأمنوهعلىالأسرارماعاسا (قا702اوابعدوهفلميظفربقربهموابدلوهمكاذالا!نسإيحاشا لايأمنوذمذيغابعضسرهئمحاشاودادهممنذلكمحاسا والقومأعظمشييمكتمانالاحوالهممعالله،وماوهباللهلهم من!حبته،والانسبه،وجحعيةالقلبعليه،ولاسجحاللحبتدىء والحالك،فإذاتمكناحدهموقويوئبتتاصولتلكالشجرة الطيبة،التيأصلهاثابتوفرعهافيالسماءفيقلبه،بحيثلايخشى 1( لأ84

عليهمنالعواصف،فإنهإذاابدىحالهوشأنهمعاللهليقتدىبهويوتم بهلميبال.وهذابابعطيغالنفعإنمايعرفهأهله. وإذاكانالدعاءالمأموربإخفائهيتضمندعاءالطلبوالثناءولمحبة والإقبالعلىالده،فهواعنأعطمالكنوزالتيهيأحقبالإخفاءوالستر عنأعينالحاسدين،وهذهفائدةشريفةنافعة. وعاشوها:انالدعاءهوذكرللحدعوسبحانه،متضمنللطلبمنه والثناءعليهبألمحمائهوأوصافه،فهوذكروزيادة،كمااذالذكريسمى دعاءلتصحنهالطلب،كماقالالنبي!:"افضلىالأعا-الحمالله"(أ" فسمى"الح!دلله)"دعاء،وهوثناءمحض؟لأذالحمديتضمنالحب والثناء،والحباعلىانواعالظلبللمحبوب،فالحامدطالبلمحبوبه، فهواحقانيسمىداعئاعنالسائلالطالبمنربهحاجةما،فتأمل هذاالموضعولاتحتاجإلىماقيل:إذالذاكرمتعرض!للنوال،وان لميكنمصؤحابالسؤال،فهوداعبماتضمنهثناؤهمنالتعرض،كما قالاميةبنابيالصلتأ ااذكرحا!تيامقدكفانيحياؤكإذشيمتكالحياء إذااثنىعلجكالمرءيوفاكفاهمنتعرضهالئناء 1( )2( )3( اخرجهالرمذيرقم33"3(وال!سائيفي"-عحلالومواللحلة"رقم371 وابنماجهرقم3"00(وابنحباذ"الاحسان":3/126(والحاكم 94"/1(وغيرهممنحديثجابربنعدالله-رضياللهعنهما-. قالالرمذي:!حسنكريبلماكمافيإالتحفة":2(091وصححهابن حباذوالحاكم،واق!هاالذهبي. البجتاذفي"حصاسةابىتحام":(؟/593 في"الحماسة":2()693:"يخراا". 848

وعلىهذهالطريقةالتيذكرناهافنفس!الححدوالثناءمتضضن لاعظمالطلب،وهوطلبالمحب،فهودعا!حقيقة،بلأحقأن يسمىدعاءمنغيرهمنأنواعالطلبالذيهودونه،والمقصودان كلواحطمنالدعاءوالذكريتضمنالاخرويدخلفيه،وقدقال تعالى:<وذكر!فيفينفسرتضرعاوخيفةودوذألجهرمنألقول) [:ه]02فأمرتعالىنبيهانيذكرروفينفسه. قالطمجاهدوابنجريجةامرأنيذكروهفيالصدوربالتضرع والاسخكانةدونرفعالصوتوالصياجوقدتقدم2(حديثأبي موسى:كنامعالنبيع!ح!فيسفر،فارتفعتاصواتنابالتكبير،فقال: "ياأيهاالناسارئغوأعلىأنفسكم،فانئهملاتدعونأصمولاكائ!ا، إنماتدعونسميغاقريب!،أقربإلىأحدكممنعنق!راحلته".وتأمل كيفقالفيآلةالذكر:<واذكردفي!نفسلث!زعاديخفة)،وفي آيةالدعاء:<ادعوربمتضترعاوخفيه)،فذكرالعضرعفيهما!غاوهو التذللوالتمسكنوالانكسار،وهوروحالذكروالدعاء. وخصالدعاءبالخفيةلماذكرنامنالحكموغيرهاأوخص 1( )2( )3( اسخدهعنهحاابنجرير:6/165( /3(لحلح8 فيهامش(ع)حاشيةطويلةنضها:!قالالثيختقيالدينفى"المقترح!ة اخبرناب!ندهرويعنالنجيمج!:"افضلالذكرالخفي"قالجحاعةمنأهل الحديثةهذاإشارةإلىذكراللهتعالىسزا-قالاربابالتصؤف:ذلكخعي بال!سبةإلىالسامعلابالنس!بةإل!الذاكر،فرطهانيحمكنالذكرمنالقلب حتىيخحكنإل!حالةيستغرقعنالذكر،فيكونخفيابالنسبةإليه.واله اشكال،ويحخملاح!مالااخروهوةالفكروالاستدلالبعجائبالحصنوعات علىمبدعها،واللهأعلمبالمراد". 984

الذكربالخيفةلحاجة(ظالذاكرإلىالخوف،فإنالذكر يسحلزمالححبةويثمرهاولابذ،فحناكثرم!ذكراللهتعالىثمرله ذلكمحجته،والمحبةمالمتقتردطبالخوففإنهالاتنصعصاحبهايل قدتضره؛لأنهاتو!بالادلالوالانبساط،وربماالتبكثيومن الجهالالمغرو!ينإلىأنهماستغنوابهاعغالواجبات،وقالوا: الحقصودمنالعباداتإنماهوعبادةالقلبواقبالهعلىاللهومحبته له،وتألههلهفإذاحصلالحقصودفالاشتغالبالوسيلةباطل. ولقدحدثني!جل:إنهأنكرعلى!جلمنهؤلاءفيخلوةإ3له تركفيهاحضو!الحمعة،فقاللهال!يخ:اليسالفقهاءيقولون:ا 1 إذا 1( )2( )3( ثمكتببعدها:"قالرحمهالله:مقصودناالآن:انذكرإددهباللساذدون الجناناصواتواجراس،والكثرةفهوسواس،بلاللسانخادم،اجرىالله عادتهانيرقالقلبويصلحعندمداومةالعارفالذكربهفأمرنابه،ولكنلا يبغيأذيكوذالقلبكاقلايخرعارف،واليعرفةلاتحصلإلابالذكر،ولهذا قرنهبذكرالايات،فقالتعالى:<وير!م+ايته-لحلكغتعقلون--*ا>،وهذايدل ظاهز!علىأذكلذكريحصلمنغيرفكرفيالاياتسلوكالحضيعةوالحتاهات! انتهى01 أقولةلعلالشيختفيالدينصاحبسوحالمقترحهوةمظفربنعبداللهبن عليتقيالدينالحصريالمعروفبالحقترحلحفظهإياهت0)612(انظر !لمحقاتالشافعية":("/372و9الحقترحفيالمصطلح"كابفيالجدلكثر اشتغالالفقهاءبهللبروي،وشرحهالثميختقيالدين.انظر:"وفياتاا؟عياذ": الح/225و!كشفالظنون)".(!ى والحديثالذيذكرهأخرجهاحمدوابنحباذويخرهمامنحديثسعدبن أبىوقاص-رضياللهعته-. (ع):" ا لراكبي!. و(تألههلهكاليسثفي(دتى). (ظود،:إأنكرعلىهؤلا+خلوةدا. 085