بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

عنداللهواحبهاإليهوا!ضاهاله،وانفعهاللعبد،واعمهانصيحةلله تعالىولرسولهولكتابهولعبادهالمؤمنينخاصتهموعامتهم،ولا يعرفهذاإلامنكانمنورثةالرسولجم!ي!ونوابهفيالأمةوحلفائه فيالأرض،وأكثرالخلقمحجوبونعنذلكفلايخطربقلوبهم، واللهتعالىيمنبفضلهعلىمنيشاءمنعباده. *اءفاذاأعجزهالعبدمنهذهالحرأتبالمشتوأعياعليهسلطعليه حزبهمنالانسوالجنبأنواعالاذىوالتكفيرلهوالتضليلوالتبديع والتحذيرمنه،وقصدإخمالهوإطفائهليشولشعليهقلبهويشغلبحربه فكلره،ولححنعالالسمنالانتفاعبه،فيبقىسعيهفياتسليطالمبطين منشياطينالانسوالجنعله،لايفترولالني،فحينئديلبسق الحؤمنلأمةالحربولايضعهاعنهإلىالحوت،ومتىوضعهااسر أوأصيب؟فلايزالفيجهادحتىيلقىالله. فتأملهذاالفصلوتدئرموقعهطأ)وعظيممنفعته،واجعلهميزانا لكتزنبهالاسوتزن(قب)بهالأعمال،فإنهيطلفكعلى حقائقالوجودومراتبالخلق،واللهالمستعان،وعليهالتكلان،ولو لميكنفيهذاالتحليقالاهذاالفصللكاننافعالمنتدبرهووعاه؟ فصل وتأملالسرفيقولهتعال!:<يوشوسفصدورفاسىاص1* ولميقل:فيقلوبهم،والصدرهوساحةالقلب2(وبيته،فمنهتدخل الوارداتإليه،فتجتمعفيالصدرلمتلجفيالقلب،فهوبمنزلة 11أظود):"موضعه". 2(زيادةفي(ظود):!فهوبحنزلةالدهليز". 20

الدهليزله،ومنالقلبتخرجالأوامروالإرداتإلىالصدرثم تتفزقعلىالجنود. ومنفهمهذافهمقولهتعالى:وليئتلأللهمافىصدور!خ وليمخصما!قلولبهغ>[عحراذ4ه]1فالشيطانيدخلإلىساحة القلبوبينه،فيلقيمايريدإلقاءهفيالقلب،فهوموسوولفيالصدر، 1! ووسوستهواصلةإلىالقلب،ولهذاقالتعالى:<!ؤشو!ىإلئه آلثميطن)[:]012ولميقل:فيه؟لانالحعنى:انهالقىإليهذلك واوصلهإليه،فدجرفيقلبه. فصل وقولهتعالى:<مناتض!وافاسا6ول>اختلنسالصفسرونفي هذاالجاروالمجرور:بميتعلق؟ه فقالالفراءوجماعة:هوبياذللناسالموسوسفيصدورهم، والمعنى:يوسوسنفيصدورالناسالذينهممنالجنوالانس،اي الحوسوسفيصدورهمقسمان:إنسوجن. فالوسواسيوسوس!للجني(ظا)كمايوسوسللانسي، وعلىهذاالقولفيكون"منالجنةوالناس":نصئاعلىالحال؛لأنه مجروربعدمعرفةعلىقولالبصريين،وعلىقولالكوفييننصئا بالخروجمنال!رفة،هذهعبارتهم،ومعناها:انهلمالميصلحان يكوننعتاللمعرفةانقطععنها،فكانموضغهنصئا،والبصريون (1)(ظود):"فىالصدو!وسوسةلا. 2(في"معافيالقراذ!:3(.)203 308

يقذرونهحالا،اي:كائيينمنالحنةوالئاس،وهذاالقولضعيف! جدالوجوه: أحدها:أنهلميقمدليلعلىأنالجنيئيوسوسفيصدور الجن،ويدخلفيهكمايدخلفيالانسي،ويجري!نهمجراهمن الإنسي،فأيدليليدكعلىهذاحتىيصحححلالايةعل!ه؟.ا الثالي:انهفاسامنجهةاللفظأيضتا،فإنهقال:(الذييوسوس فيصدورالناس)،فكيفيجينالناسبالناس؟فإنمعخىالكلامعلى قوله:يوسوسفيصدورالناس1(الذينهم-اوكائنين-منالجنة والناس،أفيجوزانيقال:فيصدورالناسالذينهممنالثاس وغيرهم؟هذامالايجوز،ولاهواستعمالفصيح!. الحالث:أنيكونقدقسسمالناسإلىقسمين:جنةوناس،وهذا نحيرصحيح،فإذالشيءلايكونقسيمنفسه. الرابع:انالجنةلايطلقعليه!ماسمالناسبوجه،(قا)لا أصلاولا]ولااستعمالا،ولفظهمايأيىذلك،فإنالجناإنما سمواجنامنالاجتنان،وهوالاستتار،فهممسحترونعنأعين البشر،فسمواجنالذلك،م!قولهم:جنهالليلواجنه:إذاستره، وأجنالحيت:إذاسترهفيالارض.قال: ولاتكميتابعدميبمااجثهعليوعباس!والابيجمو ي!يدالخجي!ب!. ومنه:الجنينلاستشارهفيبطنافه،قالتعالى:<وإبأنتواجنه!فه 1(منقوله:"فكيفيبين..."إلىهناساقطمن(ق،. 408

بالودؤأمهئ!كنم)[]32ومنه:الحبنلاسختارالححارببهمن سلاجخصمه،ومنه:الجنةلاستتارداخلهابالأشجار،ومنه:الجمنة بالضم:لمايقيالانسانمنال!هاموال!لاح،ومنه:المجنون لاستتارعقله. واما"الناس"فبينهوبينالإثسمماسبةفياللفظوالمعنى،وبين!ما اشخقاقأوسط،وهو:عقدتقاليبالكلحةعلىمعنىواحد والإنسوالانساذمثتتقمنلايناسوهوالرؤيةوالإحساس،ومنه قوله:<ءا!ىمنجانبالطوصنا!ا)[:]92ي:راها،ومنه: <فماقءاف!تغمنهمرلثمدصا>[:6]ي:احسسشموهورايتحوه،فالانساذ شميإنسانالأنهئونسأي:ئرىبالعين. والناسفيهقولاذ: احدهما:أنهمقلوبمنانسوهوبعيد،والاصلعدمالقلب. والثافي:-وهوالصحيح-أنهمنالنوسوهوالحركةالمتتابعة، فسميالناسناساللحركةالظاهرةوالباطنة،كمايسحىالرجلى: حارثاوهحافا،وهحااصدقالاسماءكصاقالالنبي!يلأذكل أحدلههم!ارادةهيمبدا،وحرثوعملهومنتهى،فكلأحد حاردثوهحام،والحرثوالهغ،حركتاالظاهروالباطن،وهوحقيقة 1( )2( )3( أظود":"عندلا. ويسميهاب!جنيا،شتقاقالاكبر،انظر!الخصائص"ة2*134-.)913 فيحااخرجهأحمد!31(3رقم32091وأبوداودرقم059( والبخارجمافي"الأدبالمفرد"ت(صوالنسائي:21"/6()921 وكيرهممنحديثأبيوهبالجشمي-رضياللهعنه-وضغفهأبوحاتمف! "العلللا:2(213-13)3. 508

النوس،واصلناس:(نوس)تحركتالواووقبلهافتحةفصارت الفا،هذانهماالقولانالحشهورانفيالثتقاق"الناس".ا وأماقولبعضهم:اإنهمنالتسيان،وشحيالإنسانإنسانالنسيانه،ا وكذلكالناسسمواثاشالنسيانهم؛فليسهذاالقولبشيء!واين النسيانالذيمادته(نسي)إلىالناسالذيمادته(نوس)؟ وكذلكاينهومن11الذيمادته(انس)؟وماإنسانفهو "فعلان"من(اذس)،والالفوالنونفياخرهزائدتان،لايجوز فيهغيرهذاالبتة،إذليسفيكلامهمانسنحتىيكونإنسان إفعالأمنه،ولايجوزانيكونالألفوالنونفيأولهزائدتين،إذ ليسفيكلامهمإانفعل"فيتعينانه"فعلان"(ظ/لأ14بمنالإنس، ولوكانمشتفامن(نسي)(قب)لكاننسيانالاإنسانا. فإدنقلت:فهلاجعلته"افعلالألما،وأصله:إنسيان!"ليلةاضحيان"، ثمحذفتالياءتخفيفافصارإنسانا؟ قلت؟يابىذلكعدم"إفعلال"فىكلامهم،وحذفالياءبغير سبب،ودعوىمالانطيرله،وذلككلهفاسد،علىان(الناس)قد !ل:إناصله(الأتاس!)فحذفتالهمزة،فقيل:(الناس)،واستدل بقولالشاعرا إنالمنايايطل!صعلىالأتاسالغافلينا ولاريبن(أناشا)فعال،ولايجوزفيهغيرذلكالبتة،فإنا 1( (؟ (قوظود):،أنس". هو:ذوجدناالحميري،انظر:"الخزانة"ة(؟/0،و!الخصائع!:3(151) وفيها:"الامخحنا". 608

كانأصلناسأناشافهوأقوىالأدلةعلىأنهمن(أدنس) ويكوذالناسكالانساذسواءفيالاشتقا!ق،ويكونوزنناسعلى هذاالقول:(عال)؛لاذالمحذوففاؤه،وعلىالقولالأوليكون وزنه:"فعل"؟لانهمنالئوس،وعلىالقولالضعيفيكونوزنه "فلع"؛،نهمن(نسي)،فقلب!لامهإلىموضعالعيينفصارناشا ووزنه"فلعا". والمقصودأنالناساسملبمنيادم،فلايدخلالجنفيمسماهم، فلايصحانيكون<من!هوأفاس6ابحانالقوله:<ف صدورتسصةصم>وهذاواضح!لاخفاءبه. فإنقيل:لامحذورفىذلك،فقداطلقعلىالجناسمالرجال، كمافيقولهتعالى:<وأن!كاقرجا؟منالالنىيعوذونبرصمالىمنأتجن) []6فاذاأطلقعليهماسمالر!ال،لميمتنعأنيطلقعليهم اسمالناس. قلت؟هذاهوالذيغرمنقال:إنالناساسمللجنوالإنس فيهذهالاية.وجو1بذلك:أناسمالرجالإنماوقععليهموقوكا معيدافيمقابلةذكرالرجالمنالإنس،ولايلزممنهذاأنيقعاسم الناسوالرجالعليهممطلفا،ونتإذاقلت:"إنسانمنحجارة"، او"رجلىمنخشب"،ونحوذلك،لميلزممنذلكو!وعاسم الرجلوالإنسانعندالاطلا!قعلىالحجروالخنص. وأيضا:فلايلزممنإطلاقاسمالرجلعلىالجنيأنيطلق عليهاسمالناس؟وذلكلأنالناسوالجنةمتقابلان،وكذلكالإنس 1((عوظود):إإنسانا 708

والجن،فاللهتعالىيقابلبيناللفطين،كقوله:<يصغ!ثرالجنوافيدش> [وهوكثيرفيالقرآن،وكذلكقوله:<منلضه وال!اسس،،*!ا[:]6يقخضيانهمامتقابلان،فلايدخلاحدهحا فيالاخر،بخلافالرجمالوالبنفإنهمالميستعملامتقابلين،فلاا يقال:الجنوالرجال،كمايقال:البنوالانس،وحينئذفالايةأبين حجةعليهمفيانالبنلايدخلوذفيلفظالناس؛لأنهقابلبينا الجنة(قإ)والناس،فعلمانأحدهمالايدخلفيالاخر، فالصوابالقوذالثاني،وهوأنقوله:<منلضةوأفاس/ص6حى>ا بيانللذييوسوس،وأنهمانوعان:إنسوجن،فالجنيئيوسوشفي صدورالإنس4والانسيايضايوسوسإلىالانسي. فالموسوشنوعان:إنسىوجن4فإذالوسوسةهيالالقاءالخفي فيالقلب،وهذامشتركبينالجنوالانس4واذكانإلقاءالإن!سي ووسوستهإنماهيبواسطة1.4ذذ،والجنيلايحتاجإلىتلكالواسطة؟ لأنهيدخلفيابنادماويجريمنهمجرىالدم. علىانالجنيقديتمثللهويوسوسإليهفياذنهكالإنسي،كحا في"البخاري"عنعروة،عنعائشة4عنالنجيص!انهقال:"إن الحلائكةتحدثفياالعنان،-و1لعنان:الغحا!-بالأمريكونف! الأرض،فتستحعالشي!طينالكلمةفتقرهافبادنالكاهنكماتمر القار!ر؟فيزياو!معهامائهكذب!منعندأنفسم"أفهذهوسوسة وإلقاءمنالشيطانبو11سطةالاذن. 1( )21 منقوله:"وهوكحيرا..."إلىهناسماقطمن(ع). اخرجهالبخا!ىرقم("321وومسلمرقم222"(وقولهة"من عندانفسهم"ليستفي(قوع). 808

ونظيراشتراكهمافيهذهالوسوسةاشتراكهحافيالوحيالشيطاني (ظ/4")11،قالتعالى:<وكدلكخعالكلنئيعدواسطالاينسوألجن يوحىبفصهتمإكبعنه!رخرفالفولكرورأ>[:.]112فالشيطان يوحيإلىالانسيباطله،ويوحيهالانسيئإلىإنسيمثله،فشياطين الإنسوالجن(أ"تشتركفيالوحيالسيطانيوتشتركفىالوسوسة، وعلىهذافتزولتلكالاشكالاتوالتعسفاتالتيارتكبهاصحاب القولالاول. وتدلالايةعلىالاستعاذةمنشرنوعيالشياطين:شياطين الإنسوالجن.وعلىالقولالاول3(إنماتكوذالاستعاذةمنشر شياطينلجنفقط،فتاملهفإنهبديعجدا. فهذامامندلهبهمنالكلامعلىبعضاسرارهاتينالسورتين، ولهالحمدوالمعة،وعسىأنيساعدبتفسيرعلىهذاالنمط،فما ذلكعلىاللهبعزيز،والحمدللهربالعالمين،ونخغالكلامعلى السورتينبذكر: قاعدهنافعؤ قيمايعتصمبه1لعبدمنالشيطانوبتدفعبهشرهويحترزبهمنه وذلكفيعشرةأسباب: احدها:الاستعاذةباللهمنالشيطاذ،قالتعالى:<!إماينزعك منالشتطن!صخفاستعذباللهإن!هوالسميحالعديص31به!ا[:]36 )1( )2( منقوله:!يوحيبعضهم...،إلىهناساقطصن(ظود). منقوله:!وتدلالاية...!إلىهناساقطمن(ظود). 908

وفيموضعاخر:<وإماجمفغنئثمنلشتطننفرخفأشتعذباللهإئ!سميح عليص/سفيلم[:]002وقدتقدمأنالسمعالمرادبهههنا سيمالإجابةلامجردالسمعالعام. وتأملسرالقرآنالكريمكيفاكدالوصف(قب)يالحعيع العليمبذكرصيغة"هو"االداذعلىتأكيدالنسبةواختصاصها،وعرف الوصفبالالفواللامفيسورةأحم)،قتضاءالحقاملهذاالتأكيدا، وتركهفيسورةأالأعراف)،ستغناءالحقامعنه،فإنالأمربالاستعاذة فيسورة(حم)وقعبعدالأمرباشتيالأشياءعلىالنفس،وهومقابلة إساءةالصميءبالإحسانإليه،وهذاامرلايقدرعليهإلاالصابروذا، ولائلفاهإلاذوحأعظيم،كماقالاللهتعالى. والشيطانلايدعالعبديفعلهذا،بليريهأذهذاذلوعجزإ، ويسلطعليهعدؤه،فيدعوهإلىالانتقامويزينهله،فإنعجزعنهدعاهإلى الإعرأضعنه،وانلايسيءإليهولائحسن،فلايفىدرالاحساذإلى الصميءإلامنخالفهوائراللهتعالىوماعندهعلىحظهالعاجل، فكانالحقاممقامتأكيدوتحريض،فقالفيهة<!(مالنزغنكمن ألشحطننرخفاستعذبالدهإئ!مموألسميحالعليصش؟إ>. وامافيسورة(الأعراف)فإنهامرهانئعرضعنالجاهلين،وليس فيهاالامربحقابلةإساءتهمبالاحساذبلبالإعراض،وهذاسهلىعلى النفوسكيرمستعصي1)6(عليها،فليسحرصالشيطانوسعيهفيدفع هذاكحرصهعلىدفعالمقابلةبالإحساذ،فقال؟<وإماينزغنثمن 1(فيأق)تقدمتهذهالايةعلىالتيقبلها. 2((ق"مستصعب". 081

لشتطنمغفاشتعذبالتةإئه-سحيععيص(ش:فى>،وقدتقدم(1)ذكزالفرق بينهذينالموضعين،وبينقولهفيأحم)المؤمن:<فآتدأدله أف!!وآلسميعفصيرلاص؟>[.]56 وفيلىصحيحالبخاري!عنعدكببنثابت،عنسليمانبنصرد قال:كنتجالسامعالنبيغ!وورجلانيستباذ،فأحدهمااحمروجهه وانتفختأوداجه،فقالالنبي!:"افيلأعلمكلمةلوقالهاذهبعانه مايجد،لوقالأعوذبالئهمنالشيطا!الرجيمذهبعنهمايجد الحرزالئاني:قراءةهاتينالسورتين،فإذلهماتأثيزاعجيبافي الاستعاذةباللهتعالىمنشرهودفعهوالتحصنمنه،ولهذاقالالنبي !!:"ماتعؤذالفتعودونبمثلهما"أوقدتقدمأنهكاذيتعوذبهما كلليلةعثدالنوم("،وأمرعقبةأذيقرأبهمادبركلصلاة(). وتقدمقوله!م!:"!!منقى!همامعسوقىالإخلاصثلاثاحين يحسيوثلائاحينيصبحكفتهمنكلشي5 الحرزالثالث:قراءةايةالكرسي:ففي(ظلح1ب"الصحيح"من حديثمحمدبنسميرين،عنأبيهريرةقال:وكلنيرسولادلهلمج!ف (ق/0012بحفظزكاةرمضان،فأتىآتفجعليحثومنالطعامفأخذتا 1( )2( )3( )4( )61 2/7650 اخرجهالبخا!يرقم32821ومسلمرقم0261(منحديثسل!مانبن صرد-رضياللهعنه-.وقوله:"الرجيم،من(ق)ققط، تقدم2996. تقدم200لأ تقدم2996. لقدمص/00لأووقعقي(ع):"صنكلسوء". 811

فقلت:لارفعنكإلىرسولاللهجم!يوفذكرالحديثه".فقال:إذا أويتإلىفراشكفاقرأايةالكرسي،فإنه1(لنيزالعليكمنالله حافط،ولايقربكسيطانحتىتصبح،فقالالنبي!:"صدقنبا، وفوكذوب،ذ1ك1لشيطان2(". وسنذكر-إنشاءاللهتعالى-السرالذيلأجلهكانلهذهالاية العظجمةهذاالتأثيرالعظيمفيلتحرزمنالشيطانواعتصامقارئهابها فيكلاممفردعليهاوعلىاسرارهاوكنوزهابعوناللهتعالىوتأييده. الحرز1لرةقراءةسورةالبقرة،ففيالصحيحمنحديثسهيل، عنابيه،عنابيهريرةانرسولالله!صقال:"لاتجعلوابيوجمم قبوز،وإنالبمت1لذيتقرأفيه]لادخلةالشيطان3(". الحرزالخاصى:خاتمةسورةالبقرة،فقدثبتفيالصحيحمن حديثابيمسعود(؟)الانصاريقال:قالرسولالله!يو؟"منفرأ الايتينمناخرشورةالتقرةق!ليلؤكفتاه"(). وفيالترمذيعنالنعمانبنبشيرعنالنبي!يوقال:"انألله كتبكتاب!قبلأنيخفق1لخلقبألفيعام،أنزلمنهأصشينخغبهما سورةالبعرة،فلائقرآنفىد1بىثلاثلياليفيقربهاشيطان6(".11 )1( )2( )31 )41 )51 )61 من(ق). أخرجهالبخاريرقم2311(معلقامجزومابه. أخرجهمسلمرقم7"0(بنحوه.و!قعقي(ظود)ة"منحديثسهلاعن عداللهعن--.". أظود):"ابيموسى!وهوخطأ. اخرجهالبخاريرهم80(0؟)،!مسلمرقم708(.)808! أخرجهأححد:103/363رقم؟أ184والترمذيرقم28821!النسالي 812

الحورالسادس:أولسورة(حم)الحؤمنإلىقولهتعالى: <إلعهلمصحإاسأا>معايةالكرسي:ففيالترمذيمنحديث عبدالرحمنابنابيبكرابنأبيفليكةعنررارسبنفصعب، عنابيسلمة،عنابيهريرةقال."قالرسولاللهع!:"منقرا حمالحومنإلى:<إلعهالمصحينا ا ا>واسدهالكرسيحينئصب! حفظبهماحتىئحسي،ومنقرأهماحينئحسيحفظبهماحتى يصب!2("وعبدالرحمنالمليكيوإنكانقدتكلمفيهمنقبل حفظه،فالحديثلهشواهدفيقراءةآيةالكرسي،وهومحتمل علىغرابحه. الحوزالسابع:"لاإلهإلااللهوحدهلاشريكله،لهالملكوله الحمد،وهوعلىكلشيءقدير"مالةموة،ففي"الصحيحينمن حديثشميمولىابيبكر،عنابيصالح،عنابيهريرةانرسولالنه لمج!قال:"منقاللاالهإلااللهوخدهلاشريكله!له!الفلكوله الححدوهوعلىكلشيأقديز،فىيوبممائامؤةكانتلهعدلعشر رقاب،وكتبتلهمئةحسنإ،ومحيتعنهمتةس!إ،وكانتلهحرزا منالشيطانيومهذلكحتىيمسي،ولميا(تأحابأفصلمماجاءبه 1( )2( )3( في"عحلاليوموالليلة"رفم679(والحاكم:1()562وغيرهم والحديثصخحهابنحبانوالحاكم،وقالالترمذي:!حسنكريب". (ظود):إابنأبيليلى"اوهوخطأ. أخرجهالترمذيرفم9287(وقالاإحديثكريب،وقدتكلمبعضاهل العلمفيعدالرححنبنبيبكوالحليكيمنقلحفظه...". ورواهالدارقطنيفيكرائبمالك-كمافي"اللسان":1(4؟-منحديث ابنعصر،وقال:هوباطل. اخرجهالبخاريرقم31932ومسلمرقم1926( "13

إلا!جل(قب)عملكثرمنذلك)".فهذاحر!عظيمالنفع، جليلىالفائدة،يسيرسهلعلىمنيسرهاللهتعالىعليه.11 الحررالثامن:-وهومنانفعالحروزمنالشيطان-كثرةذكرالله عزوجلى،ففيالترمذيمنحديثالحارثالأشعرياذالنبيجم!ي! قال:"إناللهأمريحىبنزكريابخمسكلماقيانيعملبهاويامر بنيإسرائملانبعملوابها،وإئهكاديبطىءبها،فقالعيسى!!!أدله امركبخمسكلماتلتعملبهاوسلا!مربنيإسرأئحلانيعملوابها،فا!ما أنتأفرهموأماأنامرهم. فقاليحى.أخشىانسبمتنيبهاانئخسفبي،أواعذب، فجمعالناسفيبمتالمقدسفامتلاوقعدوعلىالمشرف،فقال:ان ]أصربيبخمسكلماتاناعملبهنوأمركمانتعملوابهن: أولهنأذتعب!وااللهولاتشركوابهشيئاوإنمثلمنأشركبالله، كمثلرجلاشترىعبدامنخالعمالهبذهب(ظأ)اوورقي فقال:هذهد،وهذاعمليوادألي،فكانئعملوجموذيإلىكير سي!ه،فأيكميرضىأنيكونعبدهكذلك؟. وإناللهأمركمبالضلاة،فإذاصفيتمفلاتلتفتوافانأللهينصب وجههلوجهعب!هفيصلاتهمالميلتفث. وأمركمبالصيام،قاءنمثلذلككمثلرجلفيعصاب!محهصر؟ فيهاسل،فكلهميعجبأويعجبهريحها،وإنريحالضائمأطيب عندأللهمنريحالمشلش. 1((عوق):لاأحدإ. ؟

وامركمبالضدقة،فإنمئلذلككمثلرجلأسرهالعدوقاوفقوا يدهالىعنثهوقدموهليضربواعنثه"فقال:انا!أفديهمنكمبالقليل وففدىنفسةمنهم. وأمركمأنتذكرواألله،فانمئلذلككمثلرخلخرجالعدو؟في أثرهسراكا،حتى!لىعلىحصؤحصيننفاحرزنفس!معهمكذلك العبدلايحرزنفس!منالمئيطانإلابذكرالثه". قالالنبيع!:!وأتاآمركمبحةاللهامرييبهن،الشمع، والطاعة،!الجهادأوالهجرة،والجماعة،فإنمنفادقالجماعةقيد شبرٍفقدخلع!بفةالإسلاممنكنثهألاانيرأجع،!مناذع!دعوى الجاهليةفإئهمنجثىجهنم!،فقالرجل:يارسولالله:وإنصثى وصام؟قال:"وإنصقىوصام،فادعوابدعوى]الذىسحاكم المسلمينالفومنينعب!دالله1(" قالالترمذية!هذاحديثحسنغريبصحبح".وقالالبحاري: الحارثالأسعريلهصحبةولهغيرهذاالحديث. فقدأخبرالنبيع!يمفيهذاالحدشماأنالعبدلايحرزنفسهمن الشيطانإلابذكرالله،وهذابعينههوالذيدئت(ق/102أعليهسورة 1(اخرجهأحمد:("؟/404رقم01717والترمذيرقم2"63<وابنخزيمة رقم1"59(وابنحبان"الإحسان":(؟124والحماكم:1(421 وكيرهم قالالترمذي:!هذاحديثحنصح!حغريب"ئمذكركلامالبخاريالذي نقلهالحصنف.وصححهابنخزيحةوابنحبانوالحاكم. ووقعفى(ع):أربق"علىالجمع،والخا؟جمعخثوةبضمالجيموهو الشيءالمجموع.انظرإالئهايةفىغريبالحديث":1/923( 815

<قلأعوذبربألناسأ%+م)،فإثهوصفالشيطانفيهابأنهالخناس، والخناسالذيإذاذكرالعبداللهاخنسوتجمعوانقبض،واذا غفلعنذكراللهالتقمالقلب،وألقىإليهالوساوسالتيهيمباد!ء الححمركله،فحااحرزالعبدعسهمنالشيطاذبملذكراللهعزوجل! الحرزالتاسع:الوضوءوالصلاة:وهذامنأعظممايتحرزبهمنه، ولاسيماعندثوران2(قوةالغضبوالشهوة،فإنهانارتغليفيقلب ابنآدم،كحافيالترمذيمنحديشأبيلسعيدالخد!ي،عنالنبي!ج! انهقال:"ألاوإنالغضبجحر؟فىقلبابنادم،امارأيتمالىخمغ عينيهوانتفاخأود 1 جه،فمنأحسبشي5منذلكفليلصقبالأرض3(". وفىاثراخر:"إنالش!يطانخلقمننابى،ال!نماتطفاالنماربالماء"الم)، فماأظفأ"العبدجمرةالغضبوالشهوةبمثلالوضوءوالصلاة،فإنهانا! والوضوءيطفئها،والصلاةإذأوقعتنجشوعهاوالاقبالفيهاعلىاالله اذهبتأثرذلككله،وهذاأمرتجربتهضنيعنإقامةالدليلعليه.ا الحرزالعاشر:!!سالثفضولالنظروالكلاموالطعامومخالطة 1()(ظود):!الخان!!. 2((ظود):"توادد". 3(اخرجهأححد:1/132"(رقملأ1158والضومذيرقم1921(وكيرهم قالالضومذي."حسن)"-كمافى،تحفةالاشرافإ.46"/3(لك!ه:علي ابنزيدبنجدعانفيهضعف. 4(اخرجهأححدة92/50(!!قم9"5لاأ)،وأبوداودرقم47"4(وكيرهمم! حديم!اعطيةالس!عدي-رضياللهعنه-. وفيسندهضعف. (!،(قوظود):"طغىإ. 816

الناس،فإنالشيطانإنمايتسلطعلىابنادموينالمنهكرضهمن هذهالابوابالأربعة،فانفضولالنظريدعوهإلىالاستحساذ، ووقوعصورةالمنظورإليهفيالقلب،ولاشتغالبه،والفكرةفي الظفربه،فحبداالفتنةمنفضولالنظر،كمافي"المسند"عنالن!ي !م!لمانهقال:"النظر؟سهئممسفوئممنسهامإلجيس،فمنغضبصره للهأورثةاللهحلاو!يجدهافيقلبهالىيوميلقاه1("اوكحاقال ع!ماله.فالحوادساالعظامإنماكثهامنفضولالثظر،فكمنظرة اعقبتحسراتلاحسرة،كحاقالالشاعر كلالحوادثمبداهامنالنظروفعظئمالنارمنمستصغرالسرر كمنظرةفحكتفيقلبصاحبهافتكالسهامبلاقوسولاوتو وقالالاخرأ؟): وكنتمتىأرسلتطرفكرائدالقلبكيومااتعبتكلمناظر 1( )2( )3( (؟ أخرجهالحاكم:4/313(والقضاعيفي"مسندالشهاب":1/591(من حديثحذيفة-رضياللهعنه-.ولماجدهفى"المسند!بهذااللفط،ولكنفيه 5()264منحديثأبىأمامةبإسنادضعيفمايوافقشطرهالاخير. وصححهالحاكم،وتعقبهالمنذريفي"الترغيب:3/123بأنفيهبجدالرحص ابنإسحاقالواسطيواه. واخوجهالطرانيفي"الكبيرداة01/3(لا1منحديثابنمسعود-رضي اللهعه-وضعفهالهيثميفي9الحجحع66/"( أإنماكلهامنالتفي(ظود)ووقعفى(ع):9جعلهابدلامن"كلها". ذكرهالمؤلففي"روضةالمحببن!:(ص/لأ9و!الداءوالدواء)":(ص/؟22بلا نحجةمعزيادةبيخين- وقدوقعفيترتيبالأبيال!وقائليهااضطرابف!نسخة(ع). البيتانبلانحجهفي"ححاسهابيتمام":2115وذكرهاالحؤلففي"روضة الححبين":(ص/لا9علىلسانجاريةف!حكايةللأصمعي. 17