بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

اولمنحدثنابهابنجريجيقول:حدثنيالعروة،عنعروةفسألت هشاماعنه،فحدثناعنابيه،عنعالشة:"كانرسولاللهسحرحتى كانيرىانهيأتيالنساءاولاياتيهن،قالسفيان:وهذااشدمايكون منالسحوإذاكانكذا،فقال:"ياعائشةاعلمتأناللهقدأفتاني فيمااشتفتيتهفيه،آلانيا(ظرجلانفقعدأح!هحاعندراسي والاخزعندرجليئ،فقالالذيعندراصيللاخر:ماب!لالرجل؟ قال:مطئوبقال:ومنطبه!؟قال:لبيدبن1لاصنصمرجلمنبني زريتيحليفليهودوكانمناففا،فال:وفيم؟قال:فيفش!ومشاطة قال:وأين؟قال:فيخ!طلعةذكرٍتحترعوفؤفيبئرذروان"، قال:فاتىالتئرحتىأستخرجة،فقال:"هذالبئوالتي!ريت!ا،وك!! ماءهانقاعةالحئاصوصااننخلهارصووسالشياطين،قال:فاستخرج، قالت:فقلت:أفلا؟أي:تنشرت،فقال:أماأدلهفقدشفانيواكره أناثيرعلىأحدمن]شزا ففيهذاالحديثانهاستخرجه،وترجمالبخاريعليه:"باب هليستخرجالسحر؟".ا وقالقتادة:قلتلسعيدبنالمسيب:رجلبهطبويؤخذعن امرأته،ايحلعنهوينشر؟قال:لابأسبه،إنمايريدونبهالإصلاح، فأماماينفعالناسفلم(قا)ينهعنه فهذاذالحديثانقديظنفيالظاهرتعارضهما،فإنحديث 1(علقهالبخاريفي"الصحيح-الفتح":01/243(مجزومابه؟وقالالحافظ: "وصلهأبوبكرالائرمفي"كتابالسنن،!نطويقأبانالعطارعنقتادة"،فال الحافظفي!تغليقالتعلجقإ:5/94("وإسمادهصحيح". 738

عيسى،عنهشام6عنابميهالاولفيهانهلميستخرجه،وحديثابن جريح،عنهشامفيهأنهاستخرجه،ولالنافيبيخهما،فإنهاستخرجه منالبئرحتىراهوعلمه،ثمدفنهبعدأنشفي. وقولعائشةرضياللهعنها:هلااستخرجتهبمأي:هلااخرجته للخاسحخىيروهويعاينوه،فاخبرهابالمانعلهمنذلك،وهوان المسلمينلميكونوليسكتواعنذلك؟فيقغالإنكارويغضبللساحر قومه،فيحدثالشز،وقدحصلالمقصودبالشفاءوالمعافاةفأمربها فدفنت؟ولميستخرجهاللناس،فالاستخراجالواقعغيرالذيسألت عنهعائشة،والذييدلعليهانهع!يوإنماجاءإلىالبئرليستخرجها منه،ولميجيءإليهلينظرإليهاثمينصرف،إذلاكرضلهفىذلك، واللهاعلم1( وهذاالحديثثابتعندأهلالعلمبالحديث،متلقىبالق!ول بينهم،لايختلفونفيصححته،وقداعخاصعلىكثيرمنأهلالكلام وغيرهم،وأنكروهأشذالانكار،وقابلوهبالتكلذيب،وصنفبعضهم فيهمصنفامفرداحملفيهعلىهشام،وكاذغايةمااحسنالقول فيه،أنقال:(غلطواشتبهعليهالامر،ولميكنمنهذاشيء"، قال:"لأنالنبيلمج!ح!لايجوزانيسحرفإنكونهمسحوراتصديق لقول(2الكفار:<!نتئبوذإلارجلامسحورا+فيقي!)][لاسراء:!4]قالوا: وهذاكماقالفرعونلموسى-عليهالسلام-:<إقلاظندسيصودمى مسحورااصه*)1[لإسراء]101وقالقومصالحله:<إصا)نتمن 1( )21 انظرالجمعبينالروايتيىفيإشرحابغبطال!:9(؟؟؟-445و"فتحالارجماإ: 0(/12-.)246 أظود،:"لامر". 973

المسحرفيمشةأا>1ال!عراء؟31وقالقومشعيبله:<إفحاأشامن المسحردنإ/ش18>،قالوا:فالانمياءلايجوزعليهماذيسحروا،فإذذلك ينافيحمايةاللهلهموعصمنهممنالشباطين". وهذاالذيقالههؤلاءمودودعنداهلالعلم،فانهشافامن اوثقالناسواعلمهم،ولميقدجفيهاحامنالأئمةبمايوجبرد حديثه،فماللمتكلمينولهذاالش!أذ؟!وقدرواهغيرهشامعنعائشة -رضياللهعنها-. وقداتفقأصحافي"الصحيحين"علىتصحيحهذاالحديث،ولم يتكلمفيهاحدمناهل إ الحديثبكلمةواحطة4والقصةمشهورعند اهلالتفسيروالسننوالحديثوالتاريخوالفقهاءوهؤلاءاعلم باحوالرسولاللهغ!ج!وايامهمنالمتكلمين. قالابوبكربنابيشيبة1("حدثناابومعاوية،عنالاعمش، عنيزيدبنحيان،عنازيدبنالارقم،قال:سحرالنبيع!يورجل مناليهود،فاشتكىلذلكاياما،قال:فأتاهجبريل،فقال:إنرجلا مناليهودسحرك،وعقدلذلكأعقدا،فأرسلرسولاللهحمك!وعلبا فاسحخرجها4فحاءبها،فجعلكلماحلعقدةوجدلذلكخفة،فقام رسولاللهحمك!وكأثماانشطمنعقال،فماذكرذلكلليهوديولاراه *،3( لمحيوجهه!ط"01 1( )2( )3( فيلاالمصنف":(!/هـ-41 (قود):"لك".ا وخرجهاحمدفي9مسعده حصيدداالمنتخب"رقمالأ2 طريقابيمعاويةبه" 4()367،والنسافي:7(121!،وعبدبن والطبرافيفي!الكبير":5(كلهممن 04لا

وقالابنعباسوعائشة:كانغلاممناليهوديخدمرسولالله عصني"-دنت4!!اليهود،فلمفيالواحخىاخذمشاطةرأسالبي!، وعدةاسنانمنمشطه،قأعطاهااليهودفسحووهفيها،وتولىذلك لبيدبنالأعصمرجلمناليهودفنزلتهاتانالسورتانفيه قالالبغوكلنوقجل:كانتمغرورةبالابرة،فانزلاللهعزوجل هاتينالسورتينوهماإحدىعشرةاية:سورةالفلقخحسآيات وسورةالناسستآيات،فكلحاقراآيةانحلتعقد!،حخىانحلت العقدكلها،فقامالنبي!كأنحاانشطمنعقاليأ قال:و!ويأنهلبثفيهستةاشهرواشتدعليهثلاثةايام، 1( )2( )3( ورواهالحاكم:4()036منحديثزيدبإسناداخروصححهعلىشرط الشيخين،وانطر:"الفتج":01/923(وفالالهيثميفيداالمجمع":6(؟ "رواهالطبرانيبأسانيد،ورجالأحدهمارجالالصحيح". ذكرهالبغويفي"تف!يره":4/6()بلاإسناد،أخذامنال!عل!ي؟إذتف!يره مختصرنه،وعراهللثعليابنكيرفي"تف!يرهأ1193 مطؤلا،وقالعقجه:"هكذاأوردهبلاإسناد،وفيهغرابة،وفيبعضهنكلارة شمديدة،ولبعضهشواهدمماتفدم"اهـ. فيإتفسيره":4/546(-.)547 قالالحافظفي"الفتح":101/236"وقدوقعفيحديثابنعباسفحا أخرجهالبيهقيفي!الدلائل"بسندضعيففياخرقصةالسحرالذيسحربه البي!م!انهموجدواوترافيهإحدىع!ئرةعقدةوانزلتسورةالفلقوالناس، وجعلكلمافرأآيةانحلتعقدة،وأخرجابنسعد(الطيقات2/991بنداخر مقطععنابنعباس:أنعلياوعمارملصابعثهماالبيك!لاشخراجالسحر وجداطلعةفيهاإحدىعشرةعقدةااهـ.وانظر:"التلخيصالحبيرا:(؟/0؟). وكذاجاءذكرهذهالعقدفيروايةعمرةعنعائشة،لكخهاأيضاضعبهفةانطر "الفخح":01(241.)246 741

فنزلتالمعوذتان قالوا:والسحرالذياصابه!كانمرضحامنالأمراضعارضا شفاهاللهمنه،ولانقصفيذلكولاعيببوجبماما،فإنالحرض يجوزعلىالانبياء،وكذلكالإغماءفقدأغميعليه!ي!فيمرضه2( ووقعحينانفكتقدمهوجحششاله!؟)،وهذامناليلاءالذي يزيدهاللهبهرفعةفيدرجاتهونيلكرامته،واشذالنالسىبلاءالانبياء، فابتلوامناممهمبحاابعلوابهمنالقلوالضربوالشتموالحبسا، فليسببدعانلبتلىالنبي!ب!منبعض!اعدائهبنوعمنالسحركما ابتليبالذيرماهفشجها،وابتليبالذيالقىعلىظهرهالسلىوهو ساجد،وغيرذلك،فلانقصعليهمولاعارفيذلك،بلهذ!من كحالهموكلودرجاتهمعندالله. أق/0118قالوا:وقدثبحتفي"الصحيسح"عنابيسعيدالخدري انجبريلاتىالنبي!ي!فقال:"يامحمداشتكيت؟"فقال:"نعم"، فقالة"باسماللهأ!قيكمنكلشي5يؤذيك،منشركلنفس!او عينحاسلإ،اللهيشفيك،باسماللها!قيك"()فعوذهجبريلمنشر 1( )2( )3( ألح قالالحافظفي"الفخح101/237"وقعفيروايةابيضحرةعند الإسماعيلى:"فاقاماربعنليلة"وفىروايةوهيبأكذااوصوابهةمعحر،أما روايةوهيب6/69فليسفيهاتحديدالمدة)عنهشامعندأحمد6/63( 1 اس!ةاسهراويمكنالجمعبأنتلونالسخةاش!رمناتداءتغيرمزأجه، والأربجنيو!امناستحكامه..."اهـ. أخرجهالجخاريرقم89(1)،ومسلمرقم18(4)!نحديثعائشة-رضياللهعها-.ا أخرجهالجخاريرقم11191منحديثانسبنمالك-رضياللهكه-. خرجهالجخاريرقم81لا3ومسلمرقم411(منحديثان!-ايضا-.ا اخرجهمسلمرلمحم2186(منحدبثأبيسعيدالخدري-ر!يادلهكه-. 742

كلنفسوعينحاسدلمااشتكى،فدلعلىأرهذالخعويذمزيل لشكايخه!ب!،وإلافلائعوذهمنشيءوشكايتهمنغيره! قالوا:وأماالايابالتياستدللتمبهافلاحجةلكمفيها،اماقوله تعالىعنالكفارأثهمقالوا:<أقةغوقإلارجاةمسورأ>[]37 وقولقومصالحله.<إئحاأنتمنلمسخرد!أ[]1!3فقيل المرادبهمنلهسحر،وهيالرئة،أي:انهبشرمثلهميأكلويشرب، ليسبمللث،ليسالمرادبهالسحر،وهذاجوابغيرمرضي،وهو فيغايةالبعدفلنالكفارلميكونوايعبروذعنالبشربأنهمسحور، ولايعرفهذافيلغةمناللغات1(وحيثارادواهذاالمعنىاتوا بصريحلفظالعبثرفقالوا:<ماأنتضإلاب!شرمثلةا>،<ألؤمقلبثعرئن لمخا>،<أبعثللهبشرارسحو،د؟. واماالمسحور،فلميريدوابه:ذاالشحروهي:الرئة،واي مناسبةلذكرالرئةفيهذاالموضع؟اثمكيفيقولفرعونلموسى: <إنيلأظنثيحوسىم!حورأ؟فيأ1>11]101افتراهماعلمانله سحزاواثهبشر،ثمكيفيجيبهموسىبقوله:<ثاقلاظنكيفرعؤت مثبورا إ اش.أ!)[]201ولوارادبالمسحورانهبشرلصدقهموسى وقال"نعمانابشرأرسلنياللهإليك،كماقالتالرسللقومهملما قالوالهم:<إقانةم!لاب!ثرمملنا>فقالوا:<(ق!خنلابشرقمبةم) ولمي!نهرواذلك،فهذاالجوابفىكايةالضعف. وأجابتطائفةمنهمابنجريرأوغيره،بأنالمسحورهناهو 11 )2( (ق9منلغاتالامم". كحافى"ئضسيره":8/158(قال:لاوقديجوزأنيكونمرادابه؟إنيلأظنك= 743

فعلئمالسحرالذيقدعلمهإياهغيرة،فالمسحورعندهبمعنىساحر أيةعلمالسحروهذاجيدإنساعدتعليهاللغة،وهو:انمن علمالسحر،يقالله:مسحور،(ظأ)ولايكادهذايعرففى الاستعمال،ولاقياللغة،وإنما]منسحرهغيزهكالمطبوب والمضروبوالمقتولوبابه،وامامنعلمالسحرفإنمايقالله: ساحر،بمعنى:انهعالمبالسحر،وانلميسحرغيره،كماقالقوم فرعوذلموسى:<إنهذالشحرعليسؤ(صيما![]34ففوعونقذفه بكونهمسحورا،وقومهقذفوهبكونهساحزا. فالصوابهوالجوابالثالث،وهوجوابصاحب"الكشاف وغيره:(قب)انالمسحورعلىبابه،وهومنسحرحتىجن، فقالوا:مسحور،مثلمجنوذزائل!العقللايعقلمايقول،فان المسحورالذيلايحبعا:هوالذيقدفسدعقاهبحيثلايدري ماايقولفهوكالمجنون،ولهذاقالوافيه:<معقولمجونملأص-اأ>فأمامن اصيبفيبدنهبمرضامنالأمراضئصالثبهالناسفإنهلايمنع ذلكمناتباعه،واعداءالرسللميقذفوهمبأمراضالأبدان،دانما قذفوهمبمايحذرونبهسفهاءهممناخمباعهم،وهوانهمقدسحروا حتىصاروالايعلمونمايقولوذبمنزلةالمجانين،ولهذاقالتعالىا: <ظركيفضربوالكألأقئالفضلوافلايسمطيعونسبيلأ أ 7-ا[:]4" )1( )2( )3( ياموسىساحزا،فوضعمفعولموضعفاعلى،كحاقيل:إنكمشئومعليناوميموذ، وإنحاهوشائمويامن...والعربقدلخرجفاعلابلفظمفعولكثيزا"اهـ. في"المعيوية1:"عالمبالسحر". (ظ):"فإنه 2(.)377 744

مثلمكبالشاعومرة،والساحراخرى،والحجنونمرة،والمسحوراخرى، فضلوافيجحيعذلاشضلالمنيطلبفيتيههوتحيره1(ظريفا يسلكهفلايقدرعليه،فانهايطريقاخذهافهيطريقضلالوحيرة، فهومتحيرفيامرهلايهتديسبيلا،ولايقدرعلىسلوكهـا،فهذا حالاعداءرسولاللهع!ي!معهحتىضربوالهامثالأبرأهاللهمنها،وهو أبعدخلقاللهمنها،وقدعلمكلعاقلأنهاكرسوافترا!وبهتان. وأماقولكم:"إنالانبياءئنافيحمايةاللهلهموصيانتهلهم[ يسحروا"،فجوابه.انمايصيبهممنأذىاعدائهملهم،واذاهم إياهملاينافيحمايةاللهوصيانتهلهمفإفهسبحانهكمايحميهم ويصونهمويحفظهمويتولافمفيبتليهمبماشاءمنأذىالكفارلهم ليستوجبواكمالكرامته،وليتسلىبهممنبعدهممنأممهموخلفائهمإذا أوذوامنالناس،فراواماجرىعلىالرشلوالانبياء،صبرواورضوا وتأسوابهم،ولتمتلىءصاغالكفارفيستوجبونماأعدلهممنالنكال العاجلوالعقوبةالآجلة،فميمحقهـمبسبببشيهموعداوتهم4(فيعجل تطهيرالأرضمنهم،فهذامنبعضىحكمتهتعالىفيابتلاءانبيائه ورسلهبأذىقومهم،ولهالحكمةالبالغةوالنعمةالسابغة،لاإله غيره،ولاربسواه. فصل وقددلقولهتعالى:<ومىسؤألعشثتفالمقداص+)، 1((!تى"فيتيهوغيره". 2((!،"فكلهذا". 3(مالينالحعكوفينساقطمن(ظود)والحطبوعات،ومستدركمن(!تى). الح)(ق):،وعدوانهم". 45لأ

وحديثعائشة-رضياللهعنها-المذكورعلىتاثيرالسحروانله حقيقة،وقدانكرذلكطائفةمنأهلالكلاممنالمعتزلةوغيرهم، وقالوا:!ث/أ"أأ)إنهلاتأئيرللسحرالبحةلافيمرضولاقتلولا حلولاعقد،قالوا:وإنماذلكتخييللأعينالناظرين،لاحقيقةله سوىذلك. وهذاخلافماتواترتبهالاثار(أ"عنالصحابةوالسلف، واتفقعليهالفقهاءوأهلالتفسيروالحديث،واربابالقلوبمناهل الحصوف،ومايعرفهعامةالعقلاء. والسحزالذييؤثرمرصاوثقلأ،وحلاوعقدا،وحئاوبغفحاا ونزيفَا،وغيرذلكمناالاثارموجودتعرفهعامةالناس،وكثيرمنهم قدعلمهذوقابماأصيببهمنه. وقولهتعالى:<ومنشرألعفمثتفلمخدأتول>ددلىعلى انهذاالضفثيضرالمسحورفيحالغيبتهعنه،ولوكانالضررلا يحضلإلابمباشرةالبدنظاهزا-كمايقولههؤلاء-لميكنللنفث ولاللنفاثاتسريستعاذمنه. وايضا:فإذاجازأعلىالساحرأنيسحرجميعأعينالناظرينا -معكثرتهم-حتىيرواالشيءبخلافماهوبه-معانهذاتغير فىإحساسهم2(فمااالذييحيلتأثيرهفيتغييربعضأعراضهم وقواهموطباعهم؟!وماالفرقبينالثغييرالواقعفيالرؤيةوالتغيير (ظب)فيصفةاخرىمنصفاتالنفسوالدن؟!. 1( )2( (ق)ة9الاخبار"" (ق)ة" ا جسامهم!. 6

فإذاكيرإحساسهحتىصاريرىال!اكن!ححركا،والم!تصل منفصلا،والميتحيا،فحاالمحيللانيغيرصفاتنفسهحتىيجعل المحبوبإليهبغيضاوالبغيضمحبوباوغيرذلكمنالتاثيرات؟+ وقدقالتعالىعنسحرةفرعونإنهم:<لسحروااغبألأس وشترهبوهموجدوبسخرعطص/صإأ>][:]116فبينسبحانهان اعينهمسحرت،وذلكإماأنيكونلتغييرحصلفيالحرئي،وهو الحبالوالعصي،مثلانيكونالسحرةاستعانتبأرواححركتها، وهيالشياطين،فطنواانهاتحركتبأنفسها،وهذاكماإذاجرمنلا تراهحصيرااوبساطافترىالحصيروالبساطينجر،ولاترىالجار له،معأنههوالذىيجره،فهكذاحالالحبالوالعصيالتجستها الشياطينفقلبحهاكتقلبالحيةفظنالرائيانهاتقلبتبأنفسها، والشياطينهمالذينيقئبونها.وإماأذيكونالتغيرحدثفيالرائي حتىراىالحبالوالعصيشحركوهيساكنهفيانفسها،ولا!يب انالساحريفعلهذاوهذا،فتارةدتصزففينفسالرائيوإحساسه (قب)حتىيريهالشيءبخلافماهويه،وتارةيخصرففي المرئيباستعانتهبالارواحالشيطانيةحتىيتصرففيها وأمامايقولهالمنكرونمنأنهمفعلوافيالحبالوالعصي ماأوجبحركتهاوصثيهامثلالزئبقويخرهحتىسعت،فهذاباطل منوجوهكثيرة،فإنهلوكاذكذلكلميكنهذاخيالأبلحركة حقيقية،ولميكنذلكسحرالأحينالئاس،ولايسمىذلكسحزا، بلصناعةمنالصثاعاتالمشتركة،وقدقالتعالى:<فإذاحبالهم 1((ق"يؤثرفيه". 747

وعصحيهم!لإليهمنسخرهمأخهالت!تعئ!فىإ)4![]66ولو!نبتحركأ بنوعحيلة-كمايقولالمنكرون-لميكنهذامنالسحرفيشيء، ومخلهذالايخفى،ويضما:لوكانذلكبحيلة-كماقالهؤلاء- لكانطريقإيطالهاإخراجمافيهامنالزئمقوبيانذلكالمحال،ولم يحتجإلىإلقاءالعصالابتلاعها،ويضا:فمثلهذهالحيلةلايححاج فحهاإلىالاستعانةبالسحرة،بليكفيفيهاخذاقالصناع،ولايحاج فيذلكإلىتعظيمفىعونللسحرةوخضوعهلهمووعدهبالتقريبا والأجروايضما:فاانهلايقالفيذلك:<إنإلكبرمممئذيعفمكم ألسحر>،فانالصناعاتيشتركالناسفيلعلحهاوتعليمها،وبالجملة فبطلانهذااظهرمنانيتكلفرده،فلنرجعإلىالمقصود. فصل السوالرابع:شرالحاسدإذاح!سد،وقددلالقراذوالشةعلىان نفسحسدالحاسديؤذيالمحسود،فنفسحسدهسريثصلبالمحسود مننفسهوعينه،وانالميؤذبيدهولالسانه،فاذاللهتعالىقال: <وصمنشرصاسدإذاحس!ة*>،فحققالشومنهعخدصدورالحسده والقرانليسفيهالفطةمهملة،ومعلومأنالحاسدلايسمى حاسداإلاإذاقامبهالحسد،كالضاربوالشاتموالقاتلونحوذلك، ولكنقديكونالرجلافيطبيعتهالحسد،وهوغافلعنالمحسود لاهعنه،فإذاخطرعلىذكرهوقلبهانبعثتنارالحسدمنقلبهإليه، ووجهاإليهسهامالحسدمنقلبه2(فيتأذىالححسودبمجرد 1( )21 (ظود):9والإجزاءي (ظ):"فبله"ولهاوجه. 748

ذلك،فإنلميستعذباللهويتحضنبه،ويكونلهاورادمنالأذكار والدعواتوالتوجهإلىاللهوالاقبالعليه4بحيثيدفععنهمنشره بمقدارتوجههواقبالهعلىادله،وإلانالهشرالحاسدولابد،فقوله تعالى:<إداحسد%*)(قأ)بيان؛لانشرهإنمايتحققإذا حمصلمنهالحسدبالفعلى. وقدتقدمفيحديثأبيسعيدالخدرئالصحيحرقيةجبريل -عليهالسلام-النبي(ظجم!جوفيها:"بسمادلهأ!قيكمنكل شيءيؤذيك،منشركلنفيأوعينحاسلإ،اللهيشفيك")(ا"،فهذا فيهالاستعاذةمنشرعينالحاسد،ومعلومانعينهلاتؤثربمجردها!إذ لونظوإليهنظولاهساهعنه،كماينطرإلىالارضوالجبلوكيرهلم يؤثرفيهشيئا،وإنماإذاننرإليهنظومنقدتكيفتنفسهالخبجثة، وانصسمتواحتدت،فصادتنف!اغضبيةخبيثةحاسدةأثرتبها تلكالنطرة،فأثرتفيالمحسودتأئيرابحسبصفةضعفهوقوة نفسالحاسد،فربحاأعطبهوأهلكه،بمنزلةمنفوقسهمانحورجل عريانفأصابمنهمقتلا،وربماصرعهوامرضه،والتجاربعند الخاصةوالعامةبهذااكثرمنانتذكر. وهذاالعينإنماتأثيرهابواسطةالنفسالخبجحة،وهيفيذلك بمنزلةالحيةالتىانمايؤثرسحهاإذاغضبت3(واحتدت،فإنها لحكيفبكيفيةالغضبوالخبثفتحدثفيهاتلكالكيفجةالسمفتؤثر فيالملحوع،ودبحاقويتتلكالكيفجةواشتدتفينوعمنهاحتى 2( )3( تعدم!ى742/ (قلافائمترنتبهاإ. (ظود)والمطبوعاتة"عضت"،ومافي(ق)أصحمعحى. 9لح

تؤثربمجردنظرةفتطصسالبصروتسقطالحبل،كحاذكرهالنبيحمك!ا فيالابتروذيالطفيتينمنها،وقال:"اقملوفما،فإنهمايطمسا البصرويسقطانالحبل)"أ فإذاكانهذافيالحيات،فمالظنفيالنفوسالشريرةالغضبيةا الحاسدةإذاتكئفتبكيفيمهاالغضبحةوانسمتوتوجهتإلىالمحسود بكيفيتها؟!فللهكممنقتيل،وكممنسليب،وكممنمعافىعاد مضنىعلىفراشهيقولطبحئه:لااعلمداءهماهو-فصدقإ!ليس هذاالذاءمنعلمالطبا2هذامنعلمالا!وجوصفاتهاوكيفياتها ومعرفةتأثيراتهافيالاجسامو1لطباحوانفعالالأجسامعنها. وهذاعلملايعرفهإلأخواصالناس،ومنكروذله، ولأيعلمتأثيرذلكوارتباطهبالطبمعةوانفعالهاعنهإلامنلهنصيب منذوق،وهلالاجسامإلأكالخشبالملقى؟وهلالأنفعالولتالر وحدول!مايحدثعنهامنالافعالالعجيبةوالآثارالغريبةإلا للأرواح،والأجسام(قب)التها،بمنزلةالةالصاح،فالصنعةفي الحقيقةله،والألاتوسائطفيوصولأئرهإلىالصنع. ومنلهادنىفطنة،وتأملاحوالالعالمولطفتروحه،وشاهدت احوالالأرواحوتاثيراتها،وتحريكهاالاجساموانفعالهاعنها،كل ذلكبتقديرالعزيزالعليم،خالقالأسباببوالمسببات-راى 1()(ظ):"يلتحسانلماوهواموافقلروايةمسلم:"يلتمسالصرلما. 2(اخرجهالبخا!يرقم7932(ومسلمرقم2233(منحديثابنعمر -رضياللهعنهصا-بححوه،وفي"الصح!ح!ن)":"يستسفطانالحبل".ا وذوالالقم!ينوالابتر:جنسمنالحئاتالخبيثة. 3(!تعلقبقوله.!ومنلهادنىفطنة...". 05لا

عجائبفيالكون،واياتدالةعلىوحدانيةاللهوعطمفوربوبحته، وانثمعالخااخرتجريعليهاحكاماخرتشهدآثارها،واسبابها غيبعنالابصار،فت!باركاللهربالعالمينوأحسنالخالقينالذي اتقنماصنع،واحسنكلشيءخلقه!!ولانسبةلعالمالاجسامإلى عالمالارواح،بلهواعظمواوسعوعجائبهابهروآياتهاعجب!!. وتأملهذاالهيكلالانسانياذافارقتهالروحكيفيصيربمنزلة الخشبةأوالقطعةاللحم،فأينذهبتتلكالعلوم1(والحعارف والعقل،وتلكالصنائعالغريبةوتلكالافعالالعجيبةونلكالأفكار والتدبيرات؟كيفذهبتكلهامعالروحوبقيالهيكلسواءهو والتراب؟وهليخاطئكمنالانساناويراكأويحبك،اويواليك ويعاديك،ويخفعل!كويئقل،ويويخسكويوحشك،إلاذلكالأمو الديوراءالهيكلالمثاهدبالبصر. فربرجلعطيمالهيولىأكيرالجثة،خفيف!هعلىقلبكخلو عدك4واخرلطيفثالخلقةصغيرالجة،أثقلعلىقلبكمنجبل، (ظ/لأ13بوماذاكإلاللطافةزوحذاكوخفتهاوحلاودها،وكثافة هذاوغلظروحهومرارتها،وبالجملةفالعلقوالوصلالتيبين الاشخاصوالحنافراتوالئعدانماهيللأرواحاصلأ،والاشباحتبغا. فصل والعائنوالحاسدينثتركانفيشيء،وبفترقانفيشيء،فيثتركان (1)(ق)زلادةة"والارواح". 2(الهيولى،لفظيونافي،بمعنىالأصلوالمادة،انظر؟أ)التوقيفعلىمهصات التعاريف!ة(ص/745. 751

فيانكلواحدمنهحاتتكيصنفسهوتتوجهنحومنيريدذاه، فالعائنتتكيف1(نفسهاعندمقابلةالمعينومعاينته.والحاسديحصل لهذلكعندكيبةالمحسودوحضورهايضا. ويفترقاذفيانالعائنقديصيبمنلايحسدهمنجماداو حيواناوزرعاومال،وانكانلايكادينفكمنحسدصاحبه. وربمااصابتعينهنفسه،فإنرؤيتهللشيءرؤيةتعجبوتحديق،مع تكيفنفسهبتلكالكيقيةتؤثرفيالمعين2( وقدقالغيرواحدمن(قالمفسرين3(فيقولهتعالى: <وأقي!دأئذينكفرهـليزلقونكبأتصز!لفا!عواالدتجر)[:1]5:إنهالاصاية بالعين،فأرادواانيصيبوابهارسولالثهغ!ي!،فخظرإليهقوممن العائنينوقالوا:ماراينامثلهولامئلحجتهوكانطائفةمنهم تحربهمالناقةواليقرةالسمينةفيعينها،ثميقولىلخادمه:خذالمكتل والدرهموآتنابشيءمنلححها،فماتبرححتىتقعفتنحر. وقالالكلبيئ("!كانرجلمنالعربيمكثيوميناوثلاثة، يأكل،ئمايرفعجانباخبائهلمحمربهالإبلفيقول:لماركاليومإبلأ ولاغنماأحسنمنهذه،فماتذهبإلاقليلاحتىيسقطمنها طائفة،فسألالكفارهذاالرجلانيصي!رسولاللهع!ي!بالعين ويفعلبهكفعلهفيغيره،فعصماللهتعالىرسعولهوحفظه،وانزل 1(هذهوماقبلهافي(ق):"تتكثتف". 2(وانظر:إزادالمعاد":(؟/؟-فمابعدها،. 3(انظرإتفسيرالطبري":12/302(-402عنابنعباسوكيوه. 4((ق:إحججه"وكذافي9تفسمرالغوي". (!)نقلهعنهالجغوىفي"تفسيره":4(لح3" 752

عليه:<دني!رولذينداايخرلقونكبابقنر!>[:]51هذاقولطائفة. وقالتطا!ةاحرى-منهمابنقتيبة1(ليسالمرادأنهم يصيبونكبالعينكمايصيبالعالنبعيخهمايعجبه،وانحارادأنهم ينظرونإليكإذاقىأتالقرانالكريمنظزاشديدابالعداوةوالبغضاء يكاديسقطك- قالالزخاجيعنيمنشدةالعداوةيكادونبنطرهمنظر البغضاءأنيصرعون،وهذامستعملفيالكلام،يقولالقائل:نظر إلينظرةقدكانيصرعنيمنها. قال:ويدلعلىصحةهذاالمعنىانهقرذهذاالنظربسماع القرانالكريم،وهمكانوالكرهونذلكاشدالكراهة،فيحمدونإله النظربالبغضاءه قلت:النظرالذييؤثرفيالمنظورقديكونسببهشدةالعداوة والحسد،فيؤثوثظرهفيهكماتؤثرنفسهبالحسد،ويقوىتأثيرالنفس عندالمقابلة،فانالعدوإذاغابعنعدوهقدتشتغلنفسهعنه،فإذا عاينهفبلااجتمعتالهمةعليه،وتوجهتالنفسنبكلئتهاإليه،فيتأثو بنظره،حتىإنمنالناسمنيسقط،ومنهممنيحم،ومنهممن يحملإلىبيته،وقدشاهدالناسمنذلككثيرا. وقديكونسببهالاعجاب،وهوالذييسمونهبإصابةالعين، وهوانالناظريوىالشيءرؤيةإعجالببهاواستعطام،فختكيف 1( 2( في،تأويلمشكللالقراذ(ص/017والحؤلفينقلمن!تفسيرالبغوي": 4(؟ نقلهفي"اللسان101.)145 753