بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

ظنهذاالظنونؤهنفسهعنه،فدلعلىأنهمستقرفيالفطروالعقولا السليمة:أنهذالايكونولايليقبحكمتهوعزتهوالاهي!ته،لاإله إلاهو،تعالىعمايمولىالجاهلونعلواكبيزا. وقدفطراللهعقولعبادهعلىاستقباجوضعالعقوبةوالانتقام فىموضعالرحمةوالاحسان،ومكاثاةالصنعالجميلبمثلهوزيادة، فإذاوضعالعقوبةموضعذلكاستنكوتهفطرهموعقولهماشد الاستنكار،واستهجنتهاعظمالاستهجان،وكذلكوضعالإحسان والرححةوالإكرامفيموضعالعقوبةوالانتقام،كمااذاجاءإلىأمن يسيءإلىالعالمبانواعالإساءةفيكلشي؟مناموالهموحريمهما ودمائهم،فاكرمهغايةأالإكرامورفعهوكرمه،فإنالفطروالعقولتابى استحسانهذا،وتشهدعلىسفهمنفعله. هذهفطرةاللهالتيفطرالناسعليها،فماللعقولوالفطرلاتشهد حكمتهالبالغةوعزتهاوعدلهفيوضععقوبتهفياولىالمحالبها واحقهابالعقوبة؟وانهالوأوليتالنعملمتحسنبهاولمتلتأ،ا ولطهوتمناثضةالحكم!،كماقالالشاعر: نعمةاللهلاتعابولكنربمااستقبحتعلىاقواما فهكذانعماللهلاتليقولاتحسنولاتجفلبأعدائهالضادين عنسبجله،الساعينفيخلافمرضاته،الذينيوضونإذاغضب، ويغضبوذإذارضي،1ويعاللونماحكمبه،ويسعوذفيانتكوذ الدعوةلغيرأ،والحكملغيرأ،والطاعةلغيوه،فهممضادونفيكلا مايويد،يحبونمايبغضهويدعونإليه،ويبغضونمايحبهوينفروذ عنه،ويوالوناعداءهأوابغضالخلوأإليه،ويظاهرونهمعليهوعلىا 722

رسوله،كحاقالتعالى:<طنألرعكهـق!-ظهيرد!ى>[؟!5] وقال:<هـاذفلناتمملائكةأشجدوالأدمفسجدوأإلأإتليسبمنمنألمجنففسقعن مرربهأف!تخذون!وذ!تجهدأولمآمغدوقوهملتمعدؤ![:05]. فتأملماتحتهذاالخطابالذييسلحبالارواححلاوةوعقائا وجلالةوتهديدا،كيفصدرهبإخبارناأنهأمرإبليسبالسجودلابينا، فابىذلك،فطردهولعنهوعاداهمنأجلإبائهعنالسجودلابينا،ثم أنتمتوالونهمندونيوقدلعنتهوطردته؛إذلميسجدلابيكم، وجعلتهعدوالكمولابيكمفواليتموهوتركتحوني،أفليسهذامن أعظمالغبنوأشدالحسرةعليكم؟ويومالقيامةيقولتعالى:اليس عدلأمنيأنأوئيكلرجلمنكمماكانيتولىفيدارالدنيا، فليعلمنأولياءالشيطانكيفحالهميومالقيامةإذاذهوامعأوليائهم وبقيأولياءالرحمنلميذهبوامعأحدفيتجلىلهم،ويقول:"الا تذهبونحيثذهبالئاس؟فيفولون:فارقنا1لناساحوجماكنا إليهم،!إنماننتظوربناالذيكنانتولاهونعب!هفتقول؟هلبحنكموبينهص علامةتعرفونةبها؟فيقولون:نعمائهلامثلله،في!جفىلهموجمشف عنساقيفيخز!نلهسدا فياقرةعيونأوليائهبتلاشالموالاة،ويافرحهمإذاذهبالناسمع اوليائهموبقوامعمولاهمالحق،فسيعلمالمشركونبهالصاذونعنسبيله انهمماكانواأولياءو،إناولياءهإلاالمتمون،ولكناكحرهملايعلمون. 2( )3( كذا،ولعلها:عحابا. (ظود):"!ن". قطعةمنحديثطويلأخرجهالبخاريرقم9743(ومسلمرقم3(من حديثأبىسعيدالخدري-رضيألتهعنه-بخحوه. 723

ولاتستطلهذاالبسط،فمااحوجالقلوب](ق/!لأأأ)إلىمعرفته وتعفله،ونزولهامنهمنازلهافيالدنيالتنزلفيجوارربهافيالاخرة معالذينانعماللهتعالىعليهممنالنبيينوالصديقين،والشهداء والصالحبن،وح!ناولتكرفيقا. فصل إذاعرفهذاعرفمعنىقوله!صفيالحديثالصحيح:"لبيك وسعديكوفيثديك،والشرليساليك1("واذمعناهاجل واعطممنقولمنقال:"والشرلايحقرببهإليك"،وقولطمنقال: "والسرلايصعدإليك"وأنهذاالذيقالوهإنحايتضمنتنزيههعن صعودالشزإليهوالتقرببهإليه،لايتضمنتنريههفيذاتهوصفاته وافعالهعنالشر،بخلافلفظالمعصومالصادقالمصدق2(فإنه يخضمنتنزيههفيذاتهتباركوتعالىعننسسبةالسرإليهبوجهما،لاا فيصفاته،ولافيافعاله،ولافياسماجمه،واندخلقيمخلوقاته، كقوله:<قلأعوذبربلفل!+*إمنشرماخلق%فى>[:1-2]. وتأملطريقةالقرآذفيإضافةالشرتارةإلىسببهومنقامبه، كقوله:<والبهفروذهماأطلعون--*أ>[:452]وقوله؟<ودفهلايهدى لقؤ!ألعضقينأ"ا!)[:]01"وقوله:<فبظؤمنألذممتهاد!وا) [:016]،وقوله:ا<ذلكجمضشالصببغيهم>[:6،1]وقوله <وماظلضتهمولكنكانوامممالطمينأفي>1[لزخرف:]76وهوفيالقران اكثرمنأنيذكرههنااعشرمعشاره،وإنماالمقصودالتمثبل. 1( )2( أخرجهمسلم!قم(الألأ)منحديثعلي-!ضيالثهعخه-. (ق):الم ا لمصدوق101 724

وتارةبحذففاعلهكقولهتعالىحكايةعنمؤمنيالجن:<وأئالا ندرىأشرأ!!لدبمنلىلأرضأ!!ادبهمدبهم!ث!صا/*::>1ادجش:01]!ذفوا فاعلالشرومريدهوصرحوابمريدالرشد. ونظيرهف!الفاتحة:<حمر!آلذجمتأنعضتعلتهئمغيرالحخضوب عليهمولاالصفالين(ص!أ>[]!فذكرالنعحةمضافةإليه سبحانه،والضلالمنسوباإلىمنقامبه،والغضبمحذوفافاعله. وملهقولالخضرفيالسفينة:<فاردتنأعيبها>[:]97وفي الغلامين:<فارادرئبأقيحلغاأشدهماهـيسخرجاكنزهمادححةمنرئبث) [:]82. ومثلهقوله:<ولبهنالهحببألتكمالايمنوفش!!قلودبهؤلمحرهإلي!! الكهرالفسوقوالخصيان>1الحجرات:]7فنسبهذاالتزيينالححبوبإليه، و!ال:<رينلباسحبألشهوتصتلنم!ساوالبنين)[عمرانخ14] فحذفالفاعلالمزئن. وملهقولالخليل!ك!حم:<أئذ!خلقنىفهو!دين!!،)!اى ولمجتقين/طكأو!ذامرصافهويثثر%فيبموالذييحبستنيلص!يين أطمعأقيغفرد!تىيومالديتإش!أ)[-782 (قب)إلىر+بهكلكمالمنهذهالافعال،ونسب النقهرمنها،وهوالمرهروالخطيئة. هويطعمى قي؟*اوالذكلط ]8فنسب إلىنفسه وهذاكثيرفيالقراذالكريم،ذكرنامنهامثلةكئيرةفيكتاب "الفوائدالمكية"،وبيناهناكالسرفيمجيء:<أئذين!اتين!ملكئب> [:]121<الذينأوقوائكتنب>1[لبقرة:101]والفوقبينالموضعين، وانهح!ثذكرالفاعلكاذمناتاهالكشابواقغافيسياقالحدح، 25لأ

وحيثحذفهكانمنأوتميهواقعافيسياقالذماودسحا،وذلك مناسرارالقرآنالكريم. ومثله:<ثمأ!دثباالكنبالذيناصطفتنامنعبادنا>[]32 وقال:<!نالذفيأورئوالسكنمبمنبعدهملفىشذقنمهحتسبت-> [ة41]وقوله:<فخلفمنبعدهمظفورثواالكتبيآخذونعيضفذا ألأدفى)[:916افهذاخلفسو1(7وبالجملةفالذييضاف إلىاللهتعالىكلهخيرأوحكحةومصلحةوعدل،والشرليسإليه. افصل11 وقددخلفيقولهتعالى:<منشرماخلقنيا>الاستعاذةمن كلشرفيأيمخلوققامبهالثمرمنحيواناوكيره،إنسياكاناو جنيا،اوهامةاودابةأ،اوريحاوصاعقة،اواينوعكانمنانواع البلاء. فإنقلت:فهلفي(ما)ههناعحوم؟ قلت:قيهاعمومإتقييديوصنلاعمومإطلاقى،والحعنى:من شركلمخلوقفيهشر،فعمومهامنهذاالوجه،وليسالمراد الاستعاذةمنشوكلاماخلمهاللهتعالى،فإنالجنةومافيهـاليسفيها شر،وكذلكالحلائكةوالأنبياءفإنهم(ظخيرمحض،والخير كلهحصلعلىايديهم،فالاستعاذةمن<لترماخلقش:بر>تعمشركل مخلوقفيهشؤ،وكلشوفيالدنياوالاخرة،وشرشياطينالإنس والج!،وشرالسياعوالهوام،وشرالناروالهواء،وغيرذلك. 1("فهذاحلفسوء"من(ق). 726

وفي"الصحيحا"عنالنبيع!انهقال:"منقىلمنزلأفقال! اعوذبكلمالتاللهالتاماتمنشزماخلقلميضرهشيءحتىيرتحل منه"رواهمسلم1( روىابوداودفي"سننهعنعبداللهب!عحوقال:كانرسول الله!إذاسافرفاقبلالليلقال:"ياأ!ضربئيو!في1لله،اعوذبالله منشركوشزمافيكوشرماخلقفيكوشرمايدبعليك،أعوذ باللهمناسدواسود،ومنالحيهوالعقرب،ومنساكن1لبالد،ومن !الدوماولد وفيالحديثالاخر:"اعوذبكلماتأدله1لتامة1لتىلايجاو!ها بز!لافاجر،منشرماخلقوذ!أوبركا،ومنشرماينؤلمنالشماء ومايعرجفيها،ومنشزماذرأفى1لاع!ضومايخزجمنها،ومنشرفتن الفيلوالثهار،ومنشركلىطا!قإلاطارفايطزقبخييا!حمن4(" فصل الشرالثاني:شرالغاسقإذاوقب(قلأ11فهذاخاصبعد 1( )2( )3( )4( رقم0"(لأ2منحديثخولةبنتحمكيمالشلحية-رضياللهعنها-. رقم3026( واخرجهححد:01(13"رقم6161والنافيفي9عملاليوموالليلة" رقم563(وابنخزيمةرقم2(لأ25والحاكم:2(001)وكيرهم والحديثصححهابنخزيمةوالحاكم؟لكنفيهالزبيربنالولدلميوثقه معتبر،وقدتفزدبهذاالحديث. أخرجهإحمد:24(002رقم01546)،وأبويعلىرقم6844(وكيرهممنطرق عنجعفربنسليحاذالضبعيعنابيالاحعنعبدالرحمنبنخخبشالتميميبنحوه. وقدتفزدبهجعفر،وهومحنينفردبالص!اكر. لا2لا

عام،وقدقالاكثر ا المفسرين:إنهالليل.قالعبداللهبنعباس: الليلإدااقبلبظل!متهمنالشرق،ودخلفيكلشيءواظلم ولغسق:البهلمة!يقال:غسقالليل،وغسق؟إذااظلم،ومنه!وله لعالى:<أقصلصحلؤةلدلوكألشضسإكعةالل)[:]78. وكذلكقالالحسنومجاهد:الغاسقإذاوقب:الليلإذااقبل ودخل،والؤقوب:الدخول،وهودخ!لالليلبعروبالشحس، وقالمقاتلةيعنيظلمةالليلإذادخلسوادهفيضوءالضهار.وفي تسصيةالليلكاسفاقولاخر:إنهمنالبرد،وابردمنالنهار، والغسق:البرد،وعليهحملابنعباسقولهتعالى:<تدافئيذوقوة حمموونحمتا!4"ا)[:57]وقوله:<لاياوقؤنفجهابرساولاشراباإلى--إلا حميصاوغساصقاسش؟-)[24-]25قال:هوالزمهريريحرقهمببردهكما تحرقهمالناربحرها01وكذلكقالمجاهدومقاتل:هوالذيانتهى 2(!! برده. ولاتنافيبينالقولين:فاذالليلباردمظلم،فمنذكربردهفقط اوظلمتهفقط،اقتصرعلىاحدوصفيه،والظلمةفيالايةانسمث لمكاذالاسسعاذة،فانالسرالذيينشأبسبب3(الظلمةاولىبالاستعاذة منالبردالديفيالليل،ولهذااستعاذبربالفلقالذيهوالصبح والنور،منشرالخاسقالذيهوالمطلحة،فناسبالوصفالمستعاذبه للمعنىالمطلوببالاستعاذة،كماسنزيدهتقريزاعنقريبإذشاءالله. 1( 2( )3( انظرة"تفسيرالطبري"؟211/748-974. انظر"تفسيرالطبري"؟("1/995)،و"الدرالحنثور":5(495)آية(ص،، و"الطبري!:211/704)،و" ا لدر".6(355)آية(النبا). (ظود)تإينا!بإ+ 728

فإذقيل:فحاتقولونفيمارواهالترمذي1(منحديثابنابى ذئب،عنالحارثبنعبدالرحمن،عنابيسلمة،عنعائشةقالت: "اخذالنبيع!وبيديفنظرإلىالقمرفقال:"ياعائشةاستعيذيبالله م!شرهذا،فانهذاهوالغاسق!ذاوقبقالالترمذفي:"هذا حديثحسنصحيحإ،وهذااولىمنكلتفسيرفيتينالمصرإليه؟. قيل:هذاالتفسيرحق،ولايناقضالتفسيرالاولبليواففهويشهد بصحته،فإناللهتعالىقال:وجعلنااللولخهارءايعتهتفحؤناءايهالل وحعلناءايةالنها!مبصغ>[]12فالقمرهوايةالليلوسلطانه، فهوايضا:كاسقإذاوقب،كماذالليلغاسقاذاوقب،والنجي! اخبرعنالقمربأنهغاسقإذاوقب،وهذاخبرصدق،وهواصدق الخجر،ولمينفعنالليلاسمالغاسقإذاوقب،وتخصيصالنبي جم!حولهبالذكر،ينفي9قب)شمولالاسملغيره. ونظيرهذاقولهفيالمسجدالذياسسعلىالتعوى،وقدسئل عنه(ظب)فقال:"هومسجديهذأومعلولمانهذالاينفي كونمسجدقبا؟مؤلسساعلىالتعوى،[ثبتاذمسجدهاحقبالدخول فيهذاالاسم،وأنهاحقبانيكونمؤس!اعلىالتقوى])مذاك. 1( )2( )3( )4( (قما)تأ)فيجامعها. اخرجهالترمذجممارقم3366(والنسائىفي!عملالوموالليلة"رقم503( واحمد6(61ومواضعأخرى)،والحاكم2()054منحديثعائشة-رضي اللهععها-. والحديثقالفيهالترمذي"ح!نصجحاوصححهالحاكم،وحنه الحافطفي"الفتج:8/613( اخرجهمسلمرقم8913(منحديثابيسددالخد!ي-!ضياللهعنه-. مالينالحعكوينمن(ق)" 972

ونظيرهايضا:قولهفيعليوفاطمةوالحسنوالحسين-رضي اللهعنهماجمعين-؟ا"اللهمهؤلاءاهلب!تيفانهذالاينفي دخولغيرهممناهلبيتهفيلفظاهلالبيت،ولكنهؤلاءاحقمن دخلفيلفظأهلبيتها. ونظيرهذاقوله:ا"ليسالمسكينبهذاالطوافالذيتردهاللقمة واللقمتان،والتمر؟وأالئمرتان،ولكن1لمسكينالذيلايسألالئاس شيئا،ولايفطنلهفحمصدقعليه2("وهذالاينفياسمالمسكنةعن الطواف،بلينفياختصاصالاسمبه،ويبئنانتناولالمسكينلغير السائلاولىمنتشاولهله. ونظيرهذاقوله:"ليسالشديدبالصرعة،ولكنالشديدالذي يحلكنفسهعندالغضب3("فإنهلايقتضينفيالاسمعنالذيا يصرعالرجال،ولكنايقتضيانثبوتهللذييملكنفسهعندالغضب اولى،ونظيره[والوقوبوامئالذلك،فكذلكقولهفي 1( )2( )3( أ؟ اخرجهأحمد:28/5191(رقم88916وابنحبان9الإحسانإ15/432( والحاكم:21/16والبحهقي:2/152(وغيرهممنحديثواثلةبن الاسقع-رضياللهعنه-. والحديثصححهاابنحبانوالبيهعي،و!مححهالحاكمعلىشرطصلم. وللحديثشاهدمنحديثأمسلحةأخرجهاححد:6/292(والحاكم:ا 2/16( !خرجهالبخا!ي!قم761ومسلمرقم9153(منحديثأبىهريرةا -رضياللهعنه-.ا أخرجهالبخاريرقم61141وصلمرقم9026(منحديثأبيهريرة -رضياللهعنه-.ا فيالأصول:إالمغلس!والمثبتمن"المنيرية"، 073

القصر"هذ1فو1لفاسقإذ1وقبا،لاينفيانيكونالليلغاسقا، بلكلاهماغاسق،[ع!يواشارإلىايةالليلوسلطانهوالمفسرون ذكرواالليلنفسه،واللهأعلم1(] فإذقيل:فحاتقولونفيالقولالذيذهبإليهبعضهمأنالمراد بهالقصزإذاخسفو1سود؟وقوله:"وقب"أي:دخلفيالخسوف اوكالبخاسفَا؟ قيل:هذاالقولضعيف،و،نعلمبهسلفَا،والنبي!ح!لضاالثار إلىالقصروقال:"هذاالظسقإذ!قب"لميكنخاسفاإذذاك، وإنماكاذوهومستنير،ولوكاذخاسفَالذكرتهعائشة،وإنماقالت: نظرإلىالقصروقال:"هذاهو1لظسقولوكاذخاسفالمي!ح أنيجذفذلكالوصفمنه،فإنماأطلقعليهاسمالغاسىباعتبار صفةلايجوزأنيطلقعليهبدونهالمافيهمنالتلبيس. وايضا:فاناللغةلاتساعدعلىهذا،فلانعلماحداقال:الغاسق هوالقمرفيحالخسوفه.وايضا:فانالوقوبلالقولأحطمناهل اللغة:إنهالخسو!ث،وإنماهوالدخولمنقولهم:"وقبتالعين"إذا غارت.و"ركيهوقباء":كارماؤهافدخلفيأعمادقالتراب. ومنه(قالوقب:للثعبالذييدخلفيهالمحور،وتقول العرب:وقبيقبوقوبا:إذادخل. فإنقيل:فماتقولونفيالقولالذيذهبإليهبعضهم:أن 2( )3( الزيادةلينالمعكوفاتمن!ق". (ق)ذيادة:"مظلحا". تقدمفىيبا. 731

الغاسقهوالثرياإذاسقطت،فإذالاسقامتكثرعندسقوطهاوغروبها ولرتفععندطلوعها؟. قيل:إنارادصاحبهذاالقولىاختصاصالغاسقبالنجمإذا غوبفباظل،وإنأر%داناسمالغاسقيتناولىذلكبوجهما،فهذا يحتملأنيدلاللفظاعليهبفحواهومقصودهوتنبيهه،وأمانيختصا اللفظبهفباطل. فصل والسببالذيلاجلهأمراللهبالاستعاذةمنشرالليل،وشرالقمر إذاوقبهو؟اذالليلإذاأقيفهومحلسلطانالارواحالشزيرة الخبيثةوفيهتنخشرالشياطين،وفي9الصحيحأنالنبيع!يه!أخبران الشمسإذاغربتانتشرتالشياطينولهذاقال:"فاكفتواصبئاثكم واحبسوأمو1شيكلمحتىتذهبفحماالعشاء"أ01 وفيحديثآخر؟"فاعنأللهيبثمنخلقهمايشاوالليلهو محلالظلام،وفيهتخسلطشياطينالإنسوالجنمالاتتسلطبالنهار، فإنالنهارنور،والشياطينإنماسلطانهمفيالظلماتوالمواضع المطلمةوالمطالموعلىأهلالظلمة. ورويأنسائلاسألمسيلمة؟كيفيأتيكالذييأتيك؟فقال:في 1()اخرجهالبخارجممارفمأ0328(و3316وذ!ها)،ومسلمرقم12(02و1302) منحديثجابر-رضياللهعخه-بعحوه. وفولهفيالحديث:"فاكفتوا"قالالحافط:(بهمزةوصلوك!مرالفاءويجور ضحها،بعدهامث!اة،اي:ضفوهمإليكم"اهـمن"فتحالباري".6(01)041 )2(اخرجهأحمد:18"/22(!قم14283)،وابوداودرقم4()051وكيرهمامن حديثجابرايضا.ا 732

ظلماءحشدلس،وسالالنبيجم!ي!:كتفيأتيك؟فقال:"فيمثلضوء الئهارفاستدلبهذاعلى9ظأ)نبوكه،وانالذييأتيهملاش منعندالله،واذالذييأتيفسيلمةشيطان،ولهذاكانسلطاذ السحروع!ظمتأثيرهإنماهوبالليلدونالنهار،فالسحرالل!ليعندهم هوال!ئححرالقويالتأثير،ولهذاكانتالقلوبالمظلمةهيمحال الشياطينوبيوتهمومأواهم4والشياطينتجولفيهاوتتحكئمكما يححكئمساكنالبيتفيه،وكلماكانالقلبأظلمكانللشيطاذأطوع، وهوفيهائبحساوأمكن. فصل ومنههناتعلمالسرفيالاستعاذةبربالفلقفيهذاالموضع، فإنالفلقالضبحالذيهومبدأظهورالثور،وهوالذييطردجيش الطلاموعسكرالمفسدينفيالليل،فيأويكلخبيثوكلمفسد وكللصوكلقاطعطريقإلىسرلباوكناوغار،وتأويالهوام إلىجحرتهاوالسياطينالتيانتشرتبالليلإلىامكختهاومحالها. فامراللهتعالىعبادهانيستعيذوابربالنورالذي(ق/لأ17ب يقهرالطلمةويزيلهاويقهرعسكرهاوجيشها،ولهذايخبرسبحانهفي 1( )2( لمأجده،لكلنأخرجاحمد:1(312والطبرانيبنحوه-كيافيالحجبم: 8/258عنابنعباس،وابنسعدفي"الطبقات":1/591(عنعروة مرسلابسندصحيحفيحديثبدءالوحيانالنبي!ك!تقاللخديجة:"نيرى ضوءاوأسححصوتا...". قالالهيثيعنسندأحمد:"و!جاله!جالالصح!ح". (ظود):"اجحرتها!،والم!بتمنأق)وهوجمع"جحر"ويجحععلى: "جحرةواجحارلماانظر"اللسان":4(.)117 733

كلكتابأأ"أنهيخرحعبادهمنالطلحاتالىالنور،ويدعالكفارفيا ظلصاتكفرطم،قالتعالى.<لله!دالذيفهامنوايخرجهصفنالظمت!د! لنوروألذيفك!ؤأأؤلياوهملظغوثيضصدهم!تلضقرإليلدأت>. َ- [ة!!]2،وقالتعالى:<أومنكانمئضافاحستنهوجعلنالثمنورايمثعى لمجص-فالناسمممنمفيا.كطتفسنحارحمنها>[122]وقالا فيأعمالالكفار:<أوكظتصدتمجرلبميغشمهموجمنفؤثه-موجمن ف!!هء!ابظمنآبعضهاقؤ!بعص!!اأخرجيد!لىيكذيرلفاومنومجعلألثهله لؤرأ!ال!منلؤوأ/*!؟[النور:04]. وقدقالقبلذلكفيصفاتهلالإلمانونورهم:<!أدلهاثور كل-صجروغع!مى السصؤتوالأزص!مثللؤر!ءكمشكؤلآفيهامصباحالم!خ!ذجاحؤالزجاجة؟نها كؤكبد!ييوقدِمنشجرةمبر!ةذلعونؤ،شرقيهولاغربية!يكادزلتهايضىءولو لؤتحس!نارنورفىنوريهدِيللهلو!همنيهـثا>["]3!. فالإيصانكلهنورا،ومآلهالىنور،ومستقزهفيالقلبالمضيءا المستنجر،والمعترنبأهلهالارواحالمستنيرةالمضيئةالمشرقة، والكفرو1لشرككلهطلحة،ومآلهإلىالظلمات،ومستقرهفيالقلوب المظلمة،و 1 لمقترنبهاالارواحالمظلمة. فتأملالاستعاذةبربالفلقمنشرالطلمةومنصرمايحدث فيها،ونزلهذاالمعنىعلىالواقعتشهدبه:أنالقرآنبلهاتانا السورتانمنأعظماعلامالنبوةوبراهينصدقرسالةمح!دع!ج! ومضادةماجاءبهالشياطينمنكلوجه،وانماجاءبهماتنزلتبه الشياطين،وماينبغي1لهم،ومايستطيعون،فمافعلوه،ولايليق 1(ا)فيكلكتاب"ليست!فى(ق). 734

بهم،ولايتاتىمنهم،ولايقد!ونعليه. وفيهذاأبينجوابواسفاهلمايو!دهاعداءلرسولعليهمن الاسئلةالباطلة،التيقصرالفتكلمونغايةلتقصيرفيدفعها،ومسا شفوافيجوابها،وانمااللهسبحانههوالذيسفىوكفىفيجوابها فلميحوجناإلىمتكليمولاإصوليولانظار،فلهالحمدوالمنةلا نحصيثناءعليه. فصل واعلمانالخلقكلهفلق،وذلكاذ"فلفا"فعليمعنى:مفعول، كقبضوسلبوقنص،بمعنى:مقبوض!ومسخلبومقتتصأوالله عزوجلفالقالاصباح،(قلأ11وفالقالحبوالنوى،وفالقالارض عنالنبات،والجبالعنالعيون،والسحابعنالمطر،والأوحام عنالاجثة،والظلامعنالإصباج،ويسمىالصبحالمتصدععن الظلمة:فلقاوفرقا،يقال:(ظب)ابين2(منفرقالصبحوفلقه. وكماانفيخلقهفلقاوفرفا،فكذلكامرهكفهفرقان،يفرقبه بينالحقوالباطل،فيفرقظلامالباطلبالحق،كمايفلقظلامالليل بالإصباح،ولهذاسمىكتابه:"الفرقان"،ونصره:"فرقانا"،لتضقنه الفرقبيناوليائهوأعدائه،ومنهفلقهالبحرلموسىوسماه:فلفا .3(! ولمحرما فظهرتحكمةالاستعاذةبربالفلقفيهذهالمواضع،وظهر 1(فى9المن!رية":!ومسلوبومقنوص). 2((ظود):إهوابيض). 3(من(ق 735

بهذاإعجارالقرآنوعظمتهوجلالته،وانالعبادلايقد!وذقدره، ونه:<تنزيلمنحكيوحميدأفيكاأ>[:؟؟]. فصل الشرالثالث:شراالنفاثاتفيالعقد،وهذاالشرهوشرالسحر، فإنالنفاتاتفيالعقدهن:السواحراللاتييعقدنالخيوط،وينفثن علىكلىعقدة،!تىينعقدمايردنمنإلسحر،والنفثهو:النفخ معريتي،وهودونالتفل،وهومرتبةبينهما،والنفث:فعلىالساحر، فإذاتكيفتنفسهبالخبثوالشرالذييريدهبالمسحورويستيرعليه بالأرواحالخبفةنفخأأ)فيتلكالعقدنفخامعهريقفيخرجمننفسه الخبفةنفسىممازجللشروالادب،مقحرنبالريقالممازجلذلك،وقدا تساعدهووالروحالشيطانيةعلىاذىالمسحور،فيقع!هالشحر بإذناللهالكونيالقدريلاالامريالشرعي. فإنقيل:فالسحريكونمنالذكوروالاناث،فلمخصالاستعاذةا منلإناثدونالذكور؟. قيلفيجوابه:إنهذاخرجعلىالسمببالواقع،وهوانبنات لبيدبنأعصمسحرذالنبيع!.هذاجوابابيعبيدةوغيره2( وليسهذابسديد،فإذالذجمماسحرالنبيلمجوهولـيدبنأعصمكما جاءفي"الصحيح".ا والجوابالمحفقا:أنالنفاثاتهناهنالأرواحوالانفسالثفائات لاالنساءالنفانات،لانتاثيرالسحرإنماهومنجهةالانفسالخبيثة 11 )21 (ظ!د):!نفث01" انظر:"زادالمسير":9(275و"فتحالقدير".51.)!21 736

والأرواحالشريرة،وسلطانهإنمايظهرمنها،فلهذاذكرتالنفائات هنابلفظالتأنيثدونالتذكير،واللهأعلم. ففي"الصحبحعنهشامبنغروة،عنابيه،عنعائشة: "انالنبي!طب،حتىإنهلئخنرإليهانهصنعشيئاوماصنعه، ألىب)وانهدعاربه،ئمقال:"أشعرتأنأللهقدافتانىفيما استفتيتهفيها"،فقالتعائشة:وماذاكيارسولالله؟قال:"جاءنى رجلانفجلسأحدهماعند!اسيوالاخرعندرجلي،فقالأحدهما لصاحبه:ماوجعالرجل؟قالالاخر:مطبودب،قال:منطب!؟قال: لبيذبنالأعصم.قالله:فبماذا؟قال:فيمش!ومشاطةوج!طلعة ذكير،قال:فاينفو؟قال!فيذروانبئبرفيبنيزريتي".قالت عائشةرضياللهعنها.فاتاهارسولاللهلمج!ي!ثمرجعإلىعائشةرضي اللهعنهافقال:"ولكأنماءهانقاعهول]،!لكأننحلهارووس الشياطين"،قال:فقلتله:يارسولاللههلاأخرجته؟قال:"افاأنا فقدشفانياللهوكرهتأذأثيرعلىالناسشرفأمربهافدفنت. قالالبخاري:وقالالليثوسفيانبنعييضه،عنهشام:في مشطومشاقة،ويقال؟إنالحشاطةمايخرحمنالنض!حوإذامشط، والحشاقةمنمشاقةلكتان. قلت:هكذافيهذهالروايةإنهلميخرجهاكتفاءبمعافاةاللهله وشفائهإياه،وقدروىالبخاري2(منحديثسفيانبنغيينةقال: 1( )2( أخرجهالبخاريرقم3268(و5763وغيرهاومسلمرفم9218(منحديث عائشة-رضىاللهععها-. رقم57651 737