بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

جنسالثياب،بلتخصصتبتلكالثيابالمعيغة"فكأنكقلت:ثوب منهالزيد،وثوبمنهاالعمرو،وهذاتقييدوتخصيص. ومظ:الابتداءبالنكرةإذالميكنالكلامخبرامحضا،بلفيه معىالتزكيةوالمدح،فمنذلكقولهم؟"امتفيالحجرلافيك لانهملميقولوا:"افحتفيالحجر"وسكتوحتىقرنوهبقولهم:"لاا فيك"،فصارمعنىالكلام."نسبةالامتإلىالحجراقربمننسجته إليك،والأمتبالحجراليقبهمنك)"؛لانهمارادواتزكيةالصخاطب ونفيالعيبعنه،ولمايريدواالاخبارعن"امت"بأنهفيالحجر،بل هوفيحكمالنفيعنالحجروعنالمخاطبمعا،إلاننفيهعن الحخاطباوكد،وإذاادخلالحديثمعنىالغفيفلاغروأذيبتداا بالنكرةلمافيهمنالعموموالفائدة. ومنهذاقولهم:"نرأهرذانابوفيهتقديران؛احدهما: أنهعلىالوصف،اي:سرعظيماوسرمخوفاهره.والثاني:انه فيمعنىكلاماخر،وهو:ماأهرذانابإلأسر،او:إنماهزه لشرهولاريبفيصحةالمسألةعلىوجهالفاعلية،فهكذاإذاكانت علىوجهالحبتداوالخبرالذيفيمعناه. ومنه(قب)دولهم:"شرماجاءبه"؛لانمعنىالكلام:ماا 3( .ءبهإلالشز،فاادت"ما"الزائدههامعنى(!)شجئين:النفي 1(انظر"اللسان،ة21.)5 )2(انظرماتقدم2/623( )3("لأنمعخىالكلامشماجاءبه"لصادطمن(د). 4(ليستفي(ق 626

والإيجاب،كما113/!(بادتهفىقولك:"إنماجاءبهشز"،وفي قولهتعالى:<فقليلامائزمؤنملى[؟]88أي:مايؤمخونإلا قليلا،وقليلامايذكرون.وقوله:<ف!مانقض!مميثقهملحئهتم) [:]13اي:مالعناهمإلابنقضهمميئاقهم،ونحو:<فبمارحمه مناللهلنتلهخ)[عمرأن.9هأي:مالنتلهمإلابرحم!منالله. ولايسمعقولمنيقولمنالنحاة:إن"ما"زائدةفيهذهالحواضع، فإنهصادرعنعدمتامل. فإذقيل:فمناينلكمإفادة"ما)"هذهللمعنيينالمذكورين؛ النفيوالايجاب،وهيلوكانتعلىحقيقتهامنالنفيالصريحلم تفدإلامعحىواحداوهوالنفي،فإذالميكنالنفيصريحافيها، كيفتفيدمعنيتين؟!. قيل:نحنلمندعان!اافادتالنفيوالايجاببمجردها،ولكن حصلذلكمنها،ومنالقرائنالمحتفةبهافىالكلام. أماقولهم:"سرماجاءبه"،فلماانتظمتمعالاسمالنكرة -والنكرةلايبحدابها-فلسماقصدإلىلقديمهاعلمانفائدةالخبر مخصوصةبها،وكدذلكالتخصيصب"ما"وانتفىالاموعنغير الاسمالمبتدا،ولميكنإلاله،حتىصارالمخاطبيفهممنهذا مايفهممنقوله:"ماجاءبهإلاشر"،واستغنواهنا(أ"ب"ما"هذه عن"ما)"النافية،وبالابتداءبالنكرةعن"إلا". واماقولك:"إنمازيدقائمإ،فقدانتطمتب"ان)"وامتزجتمعها وصارتاكلحةواحدة،و"إن"تعطيالايجابالذيتعطيه"إلا"وما 1( 627

تعطيالخفي،ولذلكجاز:"إنمايقومانا"،و"انا"لاتكونفاعلةإلا إذافصلتمنالفعلب"إلا"،تقول:"مايقومإلااثا"،ولاتعول: "يقومأنا"،فإذاقلت:"إنماقامأناصرتكأنكقلت:لفظت ب"ما"مع"إلا"،قال أدافععناعراضقوميوإنمايدافععنأعراضهمانااومحلي فإذاعرفتانزيادتهامع"ان"واتصالهابهااقتضىهذاالنفي والإيجابفانقلهذاأالحعنىإلىاتصال!ابحرفالجرفيقوله: <فبمارخمةمنلئه)[عمران:95أو<فبمانقض!مميثقهم> [ت]13وتأملكيفتجدالفرقبينهذاالتركيبوبينأنيقال: "فبرحم!منالله"و"فبنقضهمميحاقهم"وانكتفهممنتركيبالاية: مالنتلهمإلابرحيةمنالله،ومالعناهمإلابنقضهمميحاقهم، وكذلكقوله:<فقيلامايؤمحنوناش؟إ)[:]88دلتعلىالخفي بلفطهاوعلىالإيجابابتقديمماحقه(ق/05أأ)التأخيرمنالمعمولي، وارتباطمايرجعبهتقديمهأكماقررفيقولهمة"شرماجاء به"،وقدبسطناهذافي"كتابالفشحالمكي"،وبيناهناكانهليس فيالقرأنحرفزائد،وتكلمناعلىكلماذكوفيذلك،وبيناأن كللفظ!لهافائدةمتجددةزائدةأ"علىاصلالتركيب،ولاينكر 1( )2( )3( )4( )5( مقوله: 1 الاتكإذافاعلة...!إلىهناساقطم!(ظود)،و(ق): قيت)"،والمشبتم!"المنيرية". البيتللفرزدق،"ديوانهأ+(ص/546منقصيد!يهجوبهاجريرا. (ظود)ة"مابهمعتمديحه"و(د):"من!بدلامنالممع". محرفةفيالأصول. (ق):لامجددة،زائدة..."ا. 628

جرياذالقلمإل!هذهالغاية،وإذلميعنمنغرضنا،فإنهاأهممن بعضمانحنفيهوبصدده فلنرجعإلىالمقصود،فنقول:الذيصححالابتداءبالنكرةفي "سلامعليكم":أنالمسئملماكانداعئا،وكانالاسمالمبتدأالنكرة هوالمطلوببالدعاء،صارهوالمقصودالمهتمبه،وتنزلمنزلة !ولك:"اساراللهسلاماعليكم"،أو"أطلبمنالدهسلاماعليك"، فالسلامنفىمطلوبكومقصودك،الاترىانكلوقلت:"اسألالله عليكسلاما"لميجز،وهذافيقؤتهومعناهفتامله،فإنهبديعجدا. فإنقلت:فإذاكاذفيقوكه،فهلاكاذمنصوئا،مثل:"سقئا ورعئا"؛لأنهفيمعنى:"سقاكالله"،و"رعاكرعيا"؟. قلت:سيأتيجوابهذافيجوابالسؤالالعاشرفيالفرقبين (ظ/114أسلامإبراهيموسلامضيفهإنشاءالله.وايضافالذيحسن الابتداءبالنكرةهنا0انهافيحكمالموصوفة؟لانالحسلمإذقال: "سلامعليكم"،فإنمامراده:سلاممنيعليك،كماقالتعالى:<اهبط يسلضمما)[8الاترىانمقصودالمسلمإعلاممنسلمعليه بأنالتحيةوالسلاممنهنفسه،لمافيذلكمنحصولمقصودالسلام منالتحابوالتوادوالتعاطف،فقدعرفتجوابالسؤالين:لمابتدىء بالنكرة،ولمقدمتعلىالخبر،بخلافالبابفيمثلذلك4واللهاعلم. فصل وأماالسؤالالسابع،وهوأنهلمكانفيجانبالمسلمتقديم 1((ق):"مانحنبصددهإ- 962

السلام،وفيجانبالزادتقديمالمسلمعليه؟.ا فالجوابعنه:أنفيذلكفوائدعديدة: احدها:الفرقبينالردوالابتداء،فإنهلوقاللهفيالرد: السلامعليكماوسلامعليكم،لميعرفاهذاردلسلامهعليهام ابتداءتحي!منه،فإذااقال:عليكالسلام،عرفأنهقدردعليه تحئته،ومطلوبالمسلممنالمسلمعليهانيردعليهسلامه،ليس مقصودهأنيبتدئهبسلامكماابتداهبه،ولهذاالسر-واللهاعلم-نهى النبيلمج!المسلمعليهبقوله:"عليكالسلام"عنذلك،فقالة"لاا تقل:عليكالسلامفإنعليكالسلامتحيهالموتى1("وسيأتيالكلام علىهذاالحديثومعناهفيموضعه2(أفلاترىكيفنهاهالنبي ع!جعنابتداءالسلامبصيغةالردالتيلاتكونإلابعدتقديم سلام،وليس(ق/15"فيقوله:"فانهاتحيةالموتىا"مايدلعلى انالمشروعانتحييالموتىكذلككماسنذكرهإنشاءادله،وإذا كانواقداع!تمدواالفروابينسلامالمبتدىءوسلامالراد،خصوا المبمدىءبتقديمالسلاملانههوالمقصود،وخصواالرادبتقديمالجار والمجرور. الفائدةالثانية:وهيانسلامالراديجريمجرىالجواب،ولهذاا يكتفىفيهبالكلحةالمفردةالدالةعلىاختها،فلوقال:"وعليك)" 1(أخرجهابوداودرقم04"4(والترمذيرقم2722(وأحمدفي"المسند": 5/63(منحديثابيخريالهجيحي،(قالطالترمذي)."حسنصحيح"، وصححهالحافطابنحجرفي"الفتج"؟11/5( )2(/2(.)066 )3(صنقوله:9المسلمعلجه...ا"إلىهناساقطمن(ظ). 063

لكانمخضمناللردكماهوالم!روعفيالردعلىاهلالكخاب،معانا مأموروناننردعلىمنحيانابتحية(أ"مثلتحيته،وهذامنباب العدلالواجبلكلاحد،فدلعلىانقولالراد"وعليك"محاثل لقولالصسلم:"سلامعلحك،،لكناعتصدفيحقالمسلمإعادة اللفطالأؤلبعينه،تحقيفاللمماثلة،ودفعالتوهمالصسلمعدمرد تحيتهعليه،لاحتمالانيردعليكشيئااخر. واماهلالكتاب؛فلماكانوايحرفونالسلام،ولايعدلونفحه، وربماسلمواسلافاصحيخاغيرمحرف،ويشتبهالأمرفيذلكعلى الراد،ندبإلىاللفظالصفردالحتضمنلردهعليهمنظيرماقالوه، ولمتسرعلهالجملةالتامة؛لانهاإماانتتضمنمنالتحريفمثل ماقالوا،ولايليقبالمسلمتحريفالسلامالذيهولحيةاهل الاسلام،ولاسيماوهوذكراللهكماتقدم،لاجلتحريفالكافرله، وإماانيردسلاماصحيخاغيومحزفمعكونالمسلممحرفا للسلام،فلايسححقالردالصحيح،فكانالعدولإلىالصفرد،وهو "عليك"هومقتضىالعدلوالحكمةمعسلامتهمنتحريفذكرالله. فتاملهذهالفائدةالبديعة.والمقصودأنالجوابيكفيفيهقولك: (ظ/14أب"وعليك"،وإنماكملتكميلاللعدلوقطعاللتوهم. الفائدةالثالثة:وهياقوىمماتقذم:انالمسلمملماتضصن سلامهالدعاءللمسامعليهبوقوعالسلامهعليهوخلولهاعليه،وكان الردمخضمنالطلبانيحلعليهمنذلكمثلمادعابه،فانهإذا قال:"وعليكالسلام"كانمعناهوعليكمنذلكمثلماطلبتلي، !أ)!قفنجيبه". 631

كماإذاقال:"كفراللهلك"،فإنكتقول:"ولكيغفر"،ويكونهذا أحسنمنقولك:"وكفرلك"،وكذاإذاقال:"رحمةاللهعليك" تقول:"وعليك"،وإذاقال:"عفااللهعنك"تقول:"وعنك)"،وكذلك نظائره؛لأنتجريدالقصدإلىمشاركةالمدعولهللداعيفيذلك الدعاء،لاإلىإثشاءدعاءمئلدعائه،فكأنهقال:ولكايضا،وعنك أيضا،أى:وانتمشاركليفيذلكمحاثلليفيه(قأ،،الا انفردبهعنكولااختصبهدونك.ولاريبانهذاالصعئىيستدعي تقديمالمشاركالصحاويفحأمله. فصل وأماالسؤالالثامن:وهوما]فيابتداءالسلامبلفظ النكرةوجوابهبلفطالحعرفة؟فتقول:"سلامعليكم"فيقولالراذ: "وعليكالسلام"؟. فهذاسؤالمتضحنلمسألتين:إحداهحا:هذههوالثانية:اختصاص النكرةبابتداءالمكاتبةاوالمعرفةباخرها،والجوابعنهحابذكراصل نصهدهترجعإليهمواقعالتعريفوالتنكيرفيالسلام،وهو:أنالسلام دعاءوطلب،وهمفي!الفاظالدعاءوالطلبإنمايأتونبالنكرة،إما مرفوعةعلىالابتداء،اأومنصوبةعلىالمصدر،فصنالأول:"ويل له"،ومنالثاني:"خيبةله"و"جدغا"و"عقزاو"تربا"و"اجندلا"، هذافيالدعاءعليه01وفيالدعاءله:"سقئا"و"رعئا"و"كرامة" و"مسرة)"،فجاء"سلامعليكم"بلفظالنكرةكماجاءتسائرألفاظ الدعاء.وسشذلك:انهذهالالفاظجرتمجرىالنطقبالفعل،ألا 1(النصفىهذاالفصلمضطربفينسخة(ظود)إلى"الفائدةالثالمة،. 632

ترىأن"سقياورععاوخيبة"جرىمجرى:"سقاكالله"و"رعاك" و"خيبك"،وكذلك:"سلامعليك"جايىمجرى:"سلمكالله"،والفعل نكرة،فأحبواانيجعلوااللفظالذيهوجارمجراهوكالبدلمنهنكرة محله! واماتعريفالسلامفيجانبالرد؛فنذكر-ايضا-أصلا روه.1( يعرفبهسرهوحكحته،وهو:ان"الألفواللام"إذادخلتعلى اسمالسلامتضحنتاربعفوائد: أحدها:الاشعاربذكرالدهلعالى؛لانالسلامالحعرفمناسمائه كماتقدمتقريره. الفائدةالثانية:إشعارهابطلبمعنىالسلامةمنهللمسلمعليه؛ لأنكمتىذكرتاسمامناسمائه،فقدلعرضت2(بهوتوسلتبه إلىتحصيلالحعتىالذياشتقمنهذلكالاسم. الفائدةالثالثةأان"الالفواللام"يلحقهامعنىالعمومفي م!مونها،والشمولفيهفيبعضالمواضع. 1لفائدةالرابعة:انهاتقوممقامالإشارةإلىالمعين،كماتقول. "ناولنيالكتاب"و"اسقنيالحاء)"و"أعطنيالثوب)"،لحاهوحاضربين يديك،فإنكتسشخيبهاعنقولك:"هذا"،فهيمؤديةمعنىالاشارة. وإذاعرفتهذهالفوائدالاربع؛فقولالراد:و"عليكالسلام"، 11 )2( 3( أق):"ثميعرفدا. (ظود):إيوصف". *ظود)1"الثانية"ومابعدهاأالمالثة"وهومنالاضطرابالحشارإليهقيقيل. 633

بالتعريفمتضمنللدلالةعلىان!ممصودهمنالردمثلماابتدىءبه وهوهوبعينه،(ظفكانهقال:ذلكالسلامالذيطلبتهلي مردودعلجكوواقععليك،فلواتىبالردمنكزالميكنفيهإشعارأ بذلك؛لأنالمعرفاوإذتعددذكره(قب)واتحدلفظه،فهو ل!ميم!واحد،بخلافالحنكر،ومنفهمهذافهممعنىقولالنبيع!ج!: "لنيغلبعسرئسرينفإنهأشارةإلىقولهتعالى:<!انحالعتر ي!ترأ 4 ص:*اإنحالعمتريسراشس1*6][!!-]6فالعسروإنتكررمولمجنفتكرر بلفظالمعرفةفهوواحد،واليسرتكزربلفطالنكرةفهويسران،فالحسر محفوفبئسرين،ئسراقبلهويسربعده،فلنيغلبغسرئسرين. وفائدةثانية:وهيانمقامالتردالسلامثلاثة:مقامفضل، ومقامعدل،ومقامظلم،فالفضل:انيردعليهاحسنمنتحيته، والعدل:انيردعليهانطيرها،والظلم:انتبخسهحقهوتنقصهمنها،ا فاخخيرللراداكمل2(اللفظتين،وهوالمعرفبالاداةالتيتكوذا للاستغر!اوالعمومكثيزاليتمكنم!الإتيانبمقامالفضل- 1( )2( أخرجهابنمردويةمنحديثجابرمرفوعابسندضعيف،وأخرجهسعيدبن منصور،وعبدالرراق!في"تفسيره!.2(5)38،وابنجرير:12(628)4من حديثابنمسعود،وسخدهضعيفايضا. وأخرجهعبدالرزاقفي"التفسير)":2(038وألطبري،12/628( والحاكمفي!المستدرك":2/528(عنالحسنمرسلا،وهوصحيحإل! الحسن. وقدرويمنطرقأخرىموقوفاومرسلأ. انظر:المفتحالبا!ي!؟8/582(-583و"تغليقالتعليى"ة(؟/2لأ3 و"الدرالمنئور"ة6/616(-لأأ6و!كشفالخفاء":2(91!). أق"أجمل". لح63

!فائدةثالثة:وهيانهقدتقذمانالم!اسبفيحقهتقديمالمسلم عليهعلىالسلام،فلونكوهوقال؟أعليكسلام"لصا!بم!زلةقولك: "عليكدين"و"فيالدا!!جل"،فخرجهمخرجالخبرالححض،وادا صارخبزابطلمعنىالتحية؛لانمعناهاالدعاءوالطلب،فليصبمسلم منقال:"علياتسلام"،إنماالحسئممنقال:"سلامعليات"،فعرف سلامالرادب!اللام"إشعا!ابالدعاءللحخاطب،وانهراذعليهالتحية، طالبتلهالسلامةمناسم"السلام"،واللهأعلم. فصر وأماالمسألةالئانيه:وهيابتداءالسلامفيالمكاتبةبالنكرة واخختامهابالمعرفة،فابتداؤهابالنكرةكماتقدمفيابتداءالسلام النطقيبهاسواء،فإنالمكاتبة1(قائمةمقامالنطق. واماتعريفهفياخرالمكاتبةففيهثلاثفوائدت أحدها:انالسلامالاولقدوقعالأنسبينهمابه،وهوموذن بسلامهعليهخصوصا،فكأنهقال:"سلاممنيعليك"كماتقدم، وهذاايصتامنفوائدتنكيرالسلامالابتدائي،للايذانبأنهسلاأ مخصوصمنالمسلم،فلمااستقرذلكوعلمفيصدرلكتاب؛كالن الأحسنأنيسفمعليهسلاماهواعممنالاول،لئلايبقىتكرا!ا محضا،بلياتي()بلفظيجمعسلامهوسلامغيوه،فيكونقدجمع لهبينالسلامينالخاصمنهوالعاممنهومنغيره.ولهذهالفائدة (1)(ق):" ا لكـابةلما. (2)ساقطمنأق). 31)(ق):"يبقى". 635

استحسنواانيكونقولالكاتب:"وفلانيقرئكالسلاموفلان"في اخرالمكاتبةبعد"والسلامعليك"لهذاالغرض. الفائدةالثانية:انهقدتقدمأنالسلامالمعرفاسممنأسماء الله،وقدافتتحالكاتبرسالتهبذكرالله1(فناسبأنيختحهاباسم منأسمائه<قوهو"السلام"ليكوناسمهتعالىفياول الكتابواخره،وهذهفائدةبديعة2( الفائدةالثالثة:بديعةجدا،وهيجوابالسؤالالتاسبعدهذا، وهي:اندخولالواوالعاطفةفيقولالكاتب:"والسلامعليكم ورحمةالله")فيهاوجهان: احدهحاقولابناقتيبة:إنهاعطفعلىالسلامالحبدوءيه، فكأنهقال:"وال!ملامالمتقدمعليكم". والقولالثاني:أنهالعطففصولالكتاببعضهعلىبعض،فهي عطفلجملةالسلامعلىماقبلهامن(ظب)الجمل3(كما تدخلالواوفيتضاعيفالفصول،وهذااحسنمنقولابنقحيبة لوجوه؟منها:انالكلامبينالسلامينقدطال،فعطفثآخره-بعد طوله-علىاولهقبيحغيرمفهوممنالحيا!ا.الثاني:انهإذاحمله علىذلك،كاذالسلامالثانيهوالأولبعينه،فلميفدفائدةمتجددة، وفيذلكشحبسلامامحجددوإخلالبمقاصدالحتكاتبينمنتعداد الجملوالفصول،واقتضاءكلجملةلفائدةغيرالفائدةالحتقدمة، 1( )2( )3( <ق"الكخاببرسالتهبذكراسمهتعال!". !نقولهت"وهوالسلام..."إل!هاساقطمن(ق). ا)منالجمل"ليستفي(ق). 636

حتىإذقارىءالكتابكلماثراجملةمنهتطئعتنوازعقلبهإلى استفادةمابعدها،فإذكررت1(لهفائدةواحدةمرتي!سئمتهانفسه، فكاناللائقبهذاالمقصودانئجددلهسلافاغيرالاول،يسرهبه كماسرهبالأول،وهوالسلامالعامالشامل. ولمافرخالكاتبمنفصولكتابهوختمها،اتىبالواو] معالسلامالمعرفة،فقال:"والسلامعليكم"،اي:وبعدهذاكله السلامعليكم،وقدتقدماذالسلامإذأانبثىعلىاسممجرويىقبله، وكانسلامردلاابتداء،فانهيكونمعرفانحو:"وعليكالسلام"، ولماكاذسلامالكاتبههثاليسسلامر؟،قدمالسلامعلى المجرور،فقال:"والسلامعليكم"،وأتىب"اللام"لتفحدتجديد لملاماخر،واللهاعلم. وهذهفصاحةغريبة2(،وحكمةسلفية،مورودةعنسلفالأمة وعنالصحابةفيمكاتباتهم،وهكذكانوايكتبونإلىنبيهمصلوات الدهوسلامهعليه،وقدفرغنامنجوابالسؤالالتاسعالمتعفقبواو العطف. فصل وأما]العاشر:وهوالرفيتصب"سلام"ضيفإبراهيم منالملائكة،ورفعسلامه. فالجواب:انكقدعرفتقولالنحاةفيه:انسلامالملائكة تضمنجملةفعلية؛لأنفصب"السلام"يدلعلى"سلحناعليك (1)(ق):"ذكدت". 2(كذافيالأصول،ولعلها:إعربية)". لأ63

سلافا"،وسلامإبواهيمتضحنجملةاسمية؛لانرفعهيدلعلىان الحعخى:"سلامعليكم"،والجحلةالاسميةتدلعلىالثبوتوالتقرر، والفعليةتدلعلىالحدوثوالتجدد،فكانسلامهعل!هماكملمن سلامهمعليه،وكان(قأب،لهمنمقاماتالردمايليقبمنصبه ع!حووهو!قامالفضل؟إذحياهمباحسنمنتحيتهم.هذاتقرير ماقالوه. وعنديفيطجواباحسنمنهذا،وهو؟أنهلميقصدحكاية سلامالملائكةفنصبقوله:"سلافا)"انتصابمفعولالقول1( المفرد،كأثهقيل:قالواقولأسلافا،وقالوا:سداداوصوائا،ونحو ذلك،فانالقؤلإنماتحكىبهالجمل،واماالمفردفلايكونمحكيا به،ليمنصوببهانتصابالمفعولبه،ومنهذاقولهتعالى:<وإدا ضاطب!مالخ!تقالواسلما!فيول>[:]63ليسالحراد:انهمقالوا هذااللفظالمفردالمنصوب،وإنمامعناه:قالواقولاسلافا،مثل: سداداوصوابا،وسسميالقولسلامالأنهيؤديمعنىالسلام ويتضحنه،منرفعالوحشةوحصولالاستئناس. وحكيعنإبواهيملفطسلامه،فاتىبهعلىلفظهمرفوكابالابتداء محكيابالقول،ولولاقصدالحكايةلقال:"سلافا"يالنصب؟لانمابعد القولإذاكانمرفوغافعلىالحكايةليسإلا،فحصلمنالفرق بي!الكلامينفيحكايةسلامابراهيمورفعهونصبذلك(ظ إشارةإلىمعنىلطجفجدا،وهو:اذقوله:"سلامعليكم"امندين (1)(ظود):9الفعل!. 2(منقوله:9ل!سالمراد.001إلىهناساقطمن(د). 3(مقوله:9بالابتداءمحكئا...!إلىهناساقطمن(د،. 638

ال!!صلامالمتلالىعنإمامالحنفاءوابيالأنبياء،وانهمنملةإبراهيم التيامرنااللهتعالىياتباعهافحكىلنا!وله؛ليحصللناالاقتداء بهوالاتباع[ولميحكقولاضيافه،وإنماأخبربهعلىالجملة دونالتفصيلوالكيفية،واللهاعلم.فزذهذاالجوابوالذيقبله بميزاذغيرعائل2(يطهرلكاقواهما،وبالدهالتوفيق. واماالسؤالالحاديعشر:وهونصبالسلاممنقولهتعالى: <وإذأضاطبهمألخ!هلونقالفىاسنماأ+ض/)[:]63ورفعهفيقوله حكايةعنمؤمنياهلالكتاب:سلنمعلتكئملانئئغىالخهدن-شض) [:هه]- فالجوابعنه:اذالله-سبحانه-مدحعبادهالذينذكرهمفي هذهالاياتبأحسناوصافهمواعحالهمفقال:<وسادلرحمنأئذيت يح!ئونعلىالارضىهؤناوإذأضالمجهمألخ!هلوتقالواسنصا6!)[:]63 ف"!صلافاهناصفةلمصدرمحدوفهوالقولنفسه،اي:قالواقولأ سلاما،اي:سداذاوصواباوسليضامنالفحشوالخنا،ليسمئل قولالجاهلينالذينيخاطبونهمبالجهل،فلورفع"السلام"هنالم يكنفيهالمدحالمذكور،بلكانيتضمنانهمإذاخاطبهمالجاهلون سلمواعليهم،وليسهذامعنىالايةولامدحفيه،!انمالمدحفي الاخبارعنهمبأنهملايقابلوذ(قا)الجهلبجهلمثله،بل يقابلونهبالقولالسلام،فهومنبابدفعالسيئةبالتيهياحسن، 1( )2( (ظود):"أمراللهبهاوباتاعها". فب"الصغيرية" 1 أجائرلماوكلاهمابمعنى. 963

التيلايلقاهاإلاذواحأعظيم،وتفسيرالسلفوالفاظهمصريحة بهذاالمعنى. وتأملكيفجمعتالايهوصفهمفيحركتىالأرجلولأل!ن، بأحسنهاوالطفهاواحكمهاواوقوها(1،فقال:<أئذيهفبنونعلىألازض هؤنا>اي:سكينةووقارا،والهون-بفححالهاء-:منالشيءال!حن، وهومصدر"هانهونالااي:سهل،ومنهقولهم:"يمشيعلىهينته"، ولاحسبهاإلامولدةا،ومعهذافهيقياساللفظة،فإنهاعلىابناء الحالةوالهيئة،فهيفعلةمنالهوذ،وأصلها.هونته،فقلبتواوها ياءلانكسارماقبلها،إفاللفظةصحيحةالمادةوالتصويف! واماالهون-بالضم-فهو:الهواذ،فأعطواحركةالضمالقوية للمعنىالشديد،وهوا"الهوان"واعطواحركةالفتحالسهلةللمع!ى السهلوهو"الهون"،افوصفمشيهمبأنهمشيخلمووقاروسكينة،ا لامشيجهلوعنفاوتبختر،ووصفنطقهمبأنهسلام،فهونطق خلموسكييةووقابى،لانطقجهلوفحشوخناوغلظة،فلهذاجمع ببنالمشيوالنطقفىالاية،فلايلبقبهذاالمعنىالشريفالعظيم الخطيراذيكونالمرادمنه"سلامعليكم"،فتأمله واماقولهتعالى:إ<وإتاصسمعواللخواعرضواعنه!قالوالاأضنناهـلكم ا!ل!وسلغعييهغلانتئغ!لخهين-ة*)[ة]55فإنهاوصف!ا لطائمةمنمؤمنياهلالكتاب،قدمواعلىرسولاللهجم!يه!مكةفامنوا ، ، "واحكحها"لشتفي(ق"،وبعدهافي(ظ):"وأوفاها!،وأد":"وجلها وأوفاها". بعدهفي(ق"عبا!ةلاا!دلوللها،مكررةعحاسبقه 064

بهأفعيرهمالمثركوذ،وقالوا:قبحتممنوفل!بعثكمقومكملتعلموا حبرالرجلى،ففارقتمدينكموتبعتموهوركبتمعندينقومكم1( فاخبرعنهم-سبحانه-بانهمخاطبوهمخطابمتاركةوإعراضوهجرٍ جميل،فقالوا:<بآ<ظ/16أب)أضنناولغأضنكؤسلئمعلئكتملانتغى ألخهين"*ة*بر)[:هه]وكاذرفع"السلام"متعينا؛لأنهحكايه ماقدوقع،ونصب"السلام"فيايةالفرقانمتعينا؛لانهتعليموإرشادلصا هوالاكملوالأولىللمؤمنانيعتمدهإذاخاطبهالجاهل،فتأملهذه الأسوارالتيأدناهايساوي!حلة،واللهالمحمودوحدهعلىمامنبه وانعم. وهيالمواهبمنرلتالعبادفمايقال:لولا،ولاةهلا،و،:فلما فصل وأما]الثانىعشر:وهوماالحكمةفىتسليمالدهعلى انبحائهورسله،والسلامهوطلبودعاء،فك!يفيمصورمنالله؟. فهذاسؤاللهسانينبغيالاعتناءبهولا<قه1بيهملامره، وقلمنيد!كسوهإلامنرزقهاللهفهضاخاصاوعناية،وليسهذا صء- منبابهابناءالزماذ،الذينكايةفاضلهمنقلاانيحكيقيلاوقالا! وغايةفاضلهمبحع!انيبدياحتمالأاويبرزإشكالا!واماتحقيق العلمكماينبغي: فللخروبأناسئعرفوذبهاوللدواوينكتابوحساب 1< )2( )3( ذكرهابنإصحاقفي"السيرة":1(.)193 (ظود):لمبابا"،والحنيريه:"شأذ،والمثبتمن(ق). (ظود):"قائموذ". أ؟