بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

عندبوتهذهالنسبةفيذهنه؛لكنليستهذههيالخبريةالتي وضعلهالفظالخبر،وكلموضعكاذالمعنىحاصلافيهمنكير جهةالمتكلم،ولحسللمتكلمفيهإلادعاؤهبحصولهومحبته،فالخبر فيهلايناقضالإنشاء،وهذانحو:"سلامعليكم"،فإنالسلامة الحطلوبةلمتحصلبفعلالمسلم،ولحسللمسلمإلاالدعاءبها ومحبتها،فإذاقال:"سلالمعليكم"،تضمنالاخباربحصولالسلامة والانشاءللدعاءبهاوإرادتهاوتمنيها،وكذلك:"ويلله"قالسيبويه:هو دعاءوخبر،ولميفهمكثيرمنالناسقولسيبويهعلىوجهه،بلحرفوه عحاا!ادهبه،وإنماأ!ادسيمويههذاالمعخىانهاتخضحنالاخبا!بحصول الويللهمعالدعاءبه،فتدبرهذهالنكتةالتيلاتجدهامحزرةفيغير هذاالموضعهكذا(ظا)،بلتجدهميطلقوذتقسيمالكلامإلى خبيروإنشاءمنغيرتحريروبيافيلمواضعاجتماعهماوافتراقهما.وقد عرفتبهذااذقولهم:"سلامعليكم1)و"ويلله)"،وماشبههذا، أبلغمنإخراجالكلامفيصورهالطلبالمجردنحو:اللهمسلمهه فصل وأماالسؤال]:وهومامعنىالسلامالحطلوبعندالتحية؟. ففيهقولانمش!وراذ: (قا)أحدهما:اذاالمعنى:اسمالسلامعليكم،و"الحلام)" هناهواللهعزوجلاومفىالكلام:نؤلتبوكةاسصهعليكم،وحلت عليكم،ونحوهذا،واختيرفيهذاالمعنىمنأسمائهعزوجلاسم "السلام")دوذغيرهمنالأسماء،لمايأتىفيجوابالسؤالالذيبعده، 1*(ظود)؟أالسلامالصطلقبهاوهوتحريف. 1061

واحتيأصحابهذاالقولبحجج،منها:ماثبتفي"الصحيح أنهمكانوايقولونفيالصلاة:السلامعلىاللهقبلعباده،السلام علىجبريل،السلامعلىفلان،فقالالنبيع!حو:"لاتقولوأ:السلام على1للهفاناللههوالسلام،!لكنقولوالسلامعليكايهاالنبي !رحمهالله!بركاته،السلامعلينا!علىعب!داللهالصالحين"،فثهاهم النبيلمج!يه!اذيقولوا:"السلامعلىالله"؟لانالسلامعلىالحسلمعليه دعاءلهوطلبأنيسلم،واللهتعالىهوالمطلوبمنهلاالمطلوبله، وهوالصدعولاالمدعوله،فيستحيلأنيسلمعليه،بلهوالمسلم علىعبادهكحاسلمعليهمفيكتابهحيثيقول:<س!شن!في!ت آلعؤص!ايححفورخ7*أهـسخصعلىآلمزسلرخبرأ،-فيص)[:018-181]، وقوله؟<سطئمعكإنرسص)!أ)[:]901<سلضعكتوج) [:]97<سكغعكإلياسينانجل>[ت]013وقالفي يحيى:<وسنمعليه>[.15]وقاللنوح:<اقبطدسنعمناوبربهمخ عتك)[]48ويسلميومالقيامةعلىأهلالجنةكماقالتعالى: <لهتمفيها!كهة!لهممايذلمحوذ1"3(سبئمققى،قن!ترحيو-ة> [ة57-]58ف"قولأمنصوبعلىالمصدر،وفعلهماتضمنه"سلام" منالقول؟لانالسلامقول. وفي"مسندالإماماحمدو"سننابنماجه"("منحديث 1( )2( )3( )4( )5( الخاريرفم831(ومسلمرقم204(منحديثابنمسعود-رضياللهعخه-، كذافىاكثرالروايات،وفي!وايةللبخاريدامن"،انظر"الفححإ:2/363( الايةساقطةمن(د). لمأجدهفي"المسند"،وقدعزأهالمصنفإلىالمسخدفيحاشيتهعلىأب! داود:7(131)أيضا رقم184()1 611

مححدبنالمنكدرعناجابرقال:قالرسولالله!ي!:"بمناأهلالجنه فىنعيمممإذسطعاممنورمنفوقمم،فرفعوارؤوسمم،فاذاالجبار جلجلالهقدأشرفاعليهممنفوقهم،وقال:ياأهلالجنةسلام عليكممثمقرأقوله:<اسغدولمقنربرحيماطةت)["ه]ثميتوا!ى عنهم،لمحتبمىرحمتهوبركتهعليهمفيديارهم"1 وفي"سننابنماجه2("مرفوعا(أأؤلمنيسفمعليهالحقيوم القيامةعحر)"،وقالتعالى:<مج!تهميوميلققىن!سلم>[:4 فهذاتحيتهميوميلمونهتباركوتعالى،ومحالاذتكونهذهتحية منهمله،فإنهمأعرفإبهمنأذيسلمواعليه،وقدنهواعنذلكفي الدنيا،وإنماهذاتحيةمنهلهم،والتحيةهنامضافةإلىالمفعول، ف!يالتحيةالتييحيوفىبهالاالتحيةالتييحيونههمبها،ولولاقوله تعالىفي(قلم145ب،سورةيس:<سلنمق!،م!رفيقىحيو؟؟ا) [:]5"لاحترالطتكوذالتحيةلهممنالملائكة،كماقالتعالى: <وأفلعكةيدظونعليهممنكللاب ا آبم!سلئمعلعكو>[:23-42]،ولكن هداسلامالملائكةإذادخلواعليهموهمفيمنازلهممنالجنة يدخلونمحسلمينعليهم،واماالتحيةالمذكورةفيقوله:<محنتغيؤ! يقققىن!سغ)[:4فتلكتحيتهلهم[اللقاء،كحا 1( )2( )3( وأخرجهالبزارإالكشف:3/67والاجريفي"الشريعه،:رقم61!( وكيرهمكمافي"الدرالمنثورأ:5(105 وفيسشدهالفضلبنعيسىالرقاشي،مئكرالحدب،وبهضعفهاله!ميفي "المجحع!:9"/7(والوصيريفي!مصساحالزجاجة":1(.)46 !قم4()01والحاكم:3(؟")،وابنعدي:7()65عنابيبنكعب،وضعفه الوصيريفيداالؤوائد):(1/46)،وابنالقيمفي!حاشيفعلىأبيداود!؟<لأ/0)3، فيالاصول:"وقل"والمحبتمن!المضيريةإ. 612

يحييالحبيبحبيجهإذالقيه،فماذا!رمالمحجوبونعنربهميومئذ!؟. يكلفيالذيغابعثكغيبتهفذاكذنبعقايهفيه (ظأأب!وا!ود:أذاللهتعالىيطلبمنهالسلام،فلايمتنع منحقهانيسلمعلىعبادهولايطلبلهذلك،فلذلكلايسلم عليه.وقولهغ!ع!:"أناللههوالشلامصريح!فيكونالسلاماسفا مناسمائه. قالوا:فإذاقالالمسلم:"سلامعليكم"،كانمعناه:اسمالسلام عليكم.ومنحججهممارواهأبوداودمنحديثابنعمرأذ !جلاسلمعلىالنبيغ!ج!فلميردعليهحتىاستقبلالجدار،ئمتيمم وردعليه،وقال."افيكرهت!نأذكراللهالاعلىطهر"،قالوا: ففيهذاالحديثبياذأذ"السلام"ذكرالله،وإنمايكوذذكزالهإذا تضمناسمامنأسمائه. ومنحججهمايضا:أذالكفارمنأهلالكتابلايبدؤون بالسلام،فلايقاللهم:سلامعليكم.ومعلومأنهلايكرهأذيقال لأحدهم:سلمكالله،وماذاكإلالأنالسلاماسممناسحاءالله، فلايسوخاذيطلبللكافرحص!لبركةذلكالاسمعليه.فهذه 1( 2( تقدم2/611 رقم033(والنسائي:1/35(36والطيهالسيرقم18!1(منطريق مححدبنثابتالعبديعننافععنابنعحربنحوه،وفيلفظهنكارة،ذكره أبوداودعنالإماماحمد. ولهشاهد!نحديثالص!اجربنفنفذ،اخرجهأبوداودرقم17( والخساثي:1/37(وابنماجهرقم035(والحاكم:1(116وابن خزيعةرقم6012(وانظر"سلسلةالأحاديثالصحيحة"رقم834( 613

حججكماترىقويةظاهرة. القولالثافي:ان 1 السلاممصدربمعنىالسلامة،وهوالمطلوب المدعوبهعندالتحية.ومنحخةاصحابهذاالقولانهينكرابلا الفولام(أ"،بليقولالحسلم:"سلامعليكم"،ولوكاناسفامن اسما-اللهلميستعحلاكذلك،بلكانيطلقعليهمعرفا،كمايطلق علىسائراسمائهالحسنى،فيقال:<الاشلمؤمنلتألعزيز لجثارألمت!بر)[]23فإذلتنكيرلايصرفاللفطإلى معينفصلاع!انيصرفهإلىاللهوحده،بخلافالمعرففإنه ينصرفاليهتعييناإذاذكرتاسماؤهالحسنى. ومنخججهمأيضا:اذعطفالرحمةوالبركةعليهفيقوله: "سلامعليكمورحمةاللهوبركاته)"،يدلعلىانالمرادبهالحصدر، ولهذاعطفعليهمصدرينمثله. ومنحججهمايضا:انهلوكانالمملام(قهنااسمامن اسحاءالله،لميستقمالكلامإلابإضماروتقديريكوذبهمقجدا،ويكون المعنى:بركةاسمالسلامعليكم،فإنلاسمنفسهليسعلجهم،ولو قلت:اسماللهعليك،كاذمعناه:بركةهذاالاسمعلحك،ونحوذلكمن التقدير،ومعلومانهذاالتقديرخلافالاصل،ولادليلعليه. ومناحججهمايضا:انهليمسالمقصودمنالسلامهذاالمعنى، وإنماالمقصودمنهالايذانبالسلامةخبزاودعاء،كمايأتيفي جوابالسؤالالذيبعدهذا،ولهذاكانالسلامامانا،لتضمنهمعنى 1(11ولام"ليستفي(ق). (2)(ق):ا"ألايذان!ضه!01 416

السلامة،وامنكلواحدمنالمسلموالرادعليهمنصاحبه0قالوا فهذاكلهيدلعلىأنالسلاممصدربمعنىالسلامة،وخذفتتاؤه؛ لانالمطلوبهذاالجنسلاالمرةالواحدةمنه،و"الاء"تفيد التحديدكماتقدم. وفصلالخطابفيهذهالمسألةانيقال:الحقفيمجموعالقولين، فكلمنهحابعضالحق،والصوابفيمجموعهما،وإنحايتجينذلك بقاعدةقداسرناإليهامرارا،وهي:انمندعاءاللهباسمائهالحسنى أنيسألفيكلمطلوب،ويتوسلالبهبالاسمالمقتضيلذلكالحطلوب المنالسبلحصوله،حتىإنالداعيمتشفعإلىالله1(متوسلإليهبه، فإذاقال:"رباغفرليوتبعليإنكانتالتوابالغفور"،فقد سألهأمرين،وتوشلإليهباسمينمناسحائهمقتضيينلحصولمطلوبه، وكذلكقولطالتبي!ي!(ظا)لعائشة-رضيالدهعنها-وقدسألته ماتدعوبهإنوافقتليلةالقدر؟"قولى:اللهمانكعفوتحبالعفو ..!س2( ععني"،وكذلكقولهللصديق-رضياللهعنه-وقدسألهأن يعلمهدعاءيدعوبه:"اللهمافيظلحتنفسيظلفاكحيرا!إنهلايغقز 1لذنوبالاانتفاكفرلىمغفرهمنعندكوارحمنيانكأنتالغفور الرحيم3("وهذاكثيرجدا،فلانطولبإيرادشواهده. 1( )2( )3( (ظود):!مستشفعإليه...".وانظرماتقدم1(281.)928 اخرجهالترمذيرقم3513(وابنماجهرقم0385(والنسائيفي"عمل الوموالللة"رقم2(لأ8واحمدفي"المسد":6(الأ1وكيرموضع)، والحاكمفى"المسحدرك":1(.)053 قالالترمذي:"حسنصحيح"،وصححهالحاكمعلىشرطالشيجن. أخرجهالبخاريرقمالح3ومملمرقم5("لأ2 615

وإذاثبتهذا؛فالمقاملماكانمقامطلبالسلامةالتيهياهم ماعندالرجل،اتىفيلفطهابايخةاسممناسماءالله،وهوالسلام الذييطلبمنهالسلامة،فتضسمنلفط"السلام"معنيين؟أحدهما: ذ!اللهكمافيحديثابنعمو(أ"،والئافي:طلبالسلامة،وهو مقصوداليسلم،فقدئضمن"سلامعليكم"اسضامناسماءللهتعالى وطلبالسلامةمنه،فتأملهذهالفائدة. (قأب)وقريبمنهذامارويعنبعفالسلف3(انه قالفي"آمين":إنهاسممناسماءاللهتعالى،وانكركثيرمنالناس هذاالقول،وقالوا:ليصفياسمائه"امين"،ولميفهموامعنى كلامه،فإنهإنماا!اداانهذهالكلمةتتضمناسحهتباركوتعالى،فإن معناها:الممتجبواعطماسالناكفهيمتضمنةلاسحه!دلالتها علىالطلب،وهذاالتضمنفي"سلامعلحكم"اظهر؟لأنأ(السلام" مناسمائهتعالى،فهذاكشفسرالمسألة،واللهاعلم. فصل إذاعرفهذا؟افالحكمةفيطلبهعنداللقاءدوذكيرهمن الدعاء:اذعادةالناس!الجاريةبينهمانيحييبعضهمبعضماعند 1( )2( )3( )4( المحقدم. (ق):"منها"+ جاءلفسيرهبذلكع!اعددمنالسلف!خهمابوهريرةومجاهدوهلالبنياف وحيهمفيجير.ا أخرجهابنأبيش!بةفي"الحصنفإ:2/188(وعبدالرزاق:(؟1 وأنظرداالدرالصنثو!":ا1()45و"تفسيرابنكثير":1/33( (ق):"سألكلما. 616

1(-ئه،وكلطائفةلهمفيتحيتهمألفاظوأموراصطلحواعليهاأ وكانتالعربتقولفيتحيتهمبحنهمفيالجاهلية؟"انعمصباخا11 و"انعحواصباخا"،فيأتونبلفظة"انعحوا"منالنعمة-بفححالنون- وهيطيبالعيشوالحياة،ويصلونهابقولهم:"صباخا"؛لأنالصباح اولالنهار،فإذاحصلتفيهالخعمةأستصحبحكحهاواسخمرتاليوم كله،فخصوهابأولهإيذانابتعجيلهاوعدمتأخيرهاإلىأنيتعالى النهار،وكذلكيقولون:"أنعحوامساء""،فإنالزمانهوصباح ومساء،فالصباحمناولالنهارإلىبعدانتصافه،والمساءمنبعد انتصافهإلىالليل،ولهذايقولالخاس:"صبحكاللهبخييرومساكالله بخير"،فهذاهومعغى"انعمصباخاومساء"إلاانفيهذكرالله. وكانتالفرسيقولونفيتحيتهم:"هزارسالبيمائي"أاي: لعيشألفسنة،وكلأمةلهمتحيةمنهذاالجنسأوماأشبهه، ولهمتحيةيخصونبهاملوكهممنهيئاتخاصةعنددخولهم عليهم؟كالسجودونحوه،وألفاظخاصةتتميزبهاتحيةالملكمن تحيةالسوقة،وكلذلكممصودهمبهالحياةونعيمهاودوامها،ولهذا سميتتحية،وهي"تفعلة)"منالحياة!"تكرمة"منالكرامة،لكن أدغمالمئلانفصار"تحية"،فشرعالملأالقدوسالسلام-تبارك وتعالى-لأهلالاسلامتحيتهمبينهم"سلامعليكلم"،وكانتاأولى منجحيعدحياتالأممالتىمنهاماهومحالوكذب،نحوقولهم: لعيشألفسنة،وماهوقاصرالمعنىمثلقولهم:"انعمصباخا"، 1( )2(تحرفتفيالاصول،ومعخى"هزارسال":الفسخه،و"بيمائي":تقطعاو تعيش،وانظر:"اللسان،:12(لأأ2 617

ومنهامالاينبغيإلالله،مثل:السجود،فكانتالتحيةبالسلاماولى منذلككله؛لتضمنهاالسلامةالتيلاحياةولافلاحإلابها،فهي الأصلالمقدمعلىكلاشيبم. ومقصود(قاالعبدمنالحباةإنحايحصلبشيئين،بسلامته م!الشر(طب)،وحصولالخيركله،والسلامةمنالشرمقدمة علىحصولالخير،وهيالاصل،ولهذاإنحايهتمالانسان،بلىكل حيوانبسلامتهاولأثمإغنيمتهثانيا،علىانالسلامةالمطلقةتتضمن حصولالخير،فإنهلوفالهحصللهالهلاكوالعطباوالثقص والضعف،ففواتالخيريحنيعحصولالسلامةالمطلقة،فتضفتت السلامةنجاتهمنكلشزوفوزهبالخير،فانتظمتالأصليناللذين لاتتمالحياةإلابهحا،معكونهامشتقةمناسمه"السلام"ومتضحنة له،وحذفت"التاء"منهالماذكرنامنإرادةالجنسلا"السلامة" الواحدة،ولماكانتالجنةدارالسلامةمنكلعيبوسروآفيما،بل قدلملمتمنكلماينعسالعيشوالحياة،كانتتحيةاهلهافيها "سلام"،والربيحييهمفيهابالسلام،ويدخلونعليهممن كلباب.<سنئمعلتكوبماصبزتمفنعمعقىآلدأر؟ابر>[:42]فهذاسز التحيةبالسلامعنداللقا-. وامااعندالمكاتبة؛فلماكانالمتراسلانكلمنهماغائباعن الاخر،ورسولهإليهوكتابهيقوممقامخطابهله،استعملفىمكاتبتهله م!السلاممايستعملهمعهلوخاطبه،لقيامالكتابمقامالخطاب. 1((د"سوءلا. 2((ق"يخقص". 618

قصل وأماالسؤالالخامس:وهوتعديةهذاالمعنىب9على فجوابهبذكرمقدمة،وهي:مامعنىقوله:"سلمت"؟فاذاعرف معخاهاعرفانحرف"على"الحقبه،فاعلماذلفط"سلمتعليه" و"صليتعليه"و"لعنتفلانا"موضوعهاألفاظهىجملطلبية، وليسموضوعهامعانيمفردة،فقولك:"سلحت"،موضوعهةقلت: "السلامعليك"،وموضوع"صليتعليه"قلت:"اللهمصلعليه"او "دعوتله"،وموضوع"لعنته"قلت:"اللهمالعنه". ونظيرهذا"سبحتالله"،قلت:"سبحانالله"،ونطيره-وإن كانمشتفامنلفطالجملة-"هلل)"إذاقال:"لاإلهإلاالله"، و"حمدل)"إذاقال:"الحمدلله"،و"حوقل"إذاقال:"لاحولولا قوةإلابالله"،و"حيعل"إذاقال:"حيئعلىالصلاة"،و"بسحل"إذا قال:"بسممالله"قال وقدبسملتليلىغداةلقيتهالاحبذاذاكالحبيحثالمبسحل واذائبتهذا؟فقولك:"سلحتعليه"،اي:القيتعليههذا اللفظواوقعتهعليهإيذاناباشتمالمعناهعليه.كاشتماللباسهعليه، وكانحرف"على)"اليقالحروف2(به،فتأمله. واماقولهتعالى:<وأماإن؟نمقأحعباليمين ا اصأا"فسنصلكمنأخب (قأب)ليمين ا ا][:-09]19فليسهذابسلامتحية،ولو 1( )2( البيتلعمربنابىربيعة،!ديوانها:(ص/"32وذكرانه!خسوبإله. ل!ستفي(ق). 961

كانتحيةلقال:"فسلامعليه"كماقالة(سذمعكإننهيو*-إ) [:90أ<سلؤإعكلؤج)[:]!9ولكنالايةتضمنت ذكرمراتبالناسواقسامهمعندالقيامةالصغرىحالالقدومعلى الله،فذكرانهمثلائةأاقسام؟مقربلهالروجووجغةالنعيم، !مقتصدمناصحاباليمينلهالسلامةفوعدهبالسلامة،ووعد الصقرببالغنيمةوالفو!،هـانكانكلومنهماسالحاغانضا. !ظالمبتكذيبهوضلالهفأوعدهبنزليمنححيموتصليةجحيم،فلما لميكنالمقاممقاماتحية،وإنحاهومقامإخبا!عنحاله،ذكر مايحصللهمنالسلامة. فإنقيل:فهذافرقصحيح؛لكنمامعنىليظا)اللامفي قوله:"لك)"،ومنهوالمخاطببهذالخطاب؟ومامعنىحرف "من"فيقوله:مناصحابالجحين؟فهذهثلاثةاسئلةفيالاية. قيل:قدوفينا-بحمدالده-بذكرالفرقبينهذاالسلامافي الاية،وبينسلامالتحيةوهوكانالمقصود،وهذ!الأسئلةوإنكانت متعلقةبالايةفهيخارجةعنمقصودنا،ولكننجيبعنهاإكما، للفائدةبحولاللهوقوتهوإنكنالمنراحدامنالمفسرينشعفىفي هذاالموضع[ولاكشفحقيقةالمعنىواللفط،بلمنهم منيقول:المعنىفمسلم2(لكإنكمناصحابليمين،ومنهممن يقولغحرذلك،محاهوحومعلىمعناهامنغحرورود. فاعلمانالمدعؤبهمنالخيروالشرفضافإلىصاحبهبلام (1)مأ( ا لمنيرية،. (2)كذافيأظودوالمنيرية)و(ق):"فسلام)". 062

الإضافةالدالةعلىح!ولهله،ومنذلكقولهتعالى:<أولثكلهم أللغنة)[ه]2ولميقل:"عليهماللعنة1)إيذائابحصولمعناها لهموثبوتهلهم،وكذلكقوله:<ولكمأل!ئلممالصفونأش-">[:]18 ويقولفيضدهذا:لكالرحمة،ولكالتحية،ولكالسم،ومنه هذهالاية:<فسلصلك)[:]19اي؟ثبتلكالسلاموحصل لك. وعلىهذا؟فالخطابلكلمنهومنهذاالضرب،فهوخطاب للجنس،اي:فسلالملكيامنهومناصحاباليمين،كماتقولة طنيئالكيامنهومنهم،ولهذا-واللهاعلم-اتىبحرف"من"في قوله:<منا!بلعينص"*)[:]19والجاروالحجرورفي موضعحال،اي:سلاملككائنامناصحاباليمين1(كماتقول: هنيحالكمناتباع2(رسولاللهوحزبه،اي:كائنامنهم،والجار والصجروربعدالمعرفةينتصبعلىالحال،كماتقول:احببتكمن اهلالدينوالعلم،اي:كائنامنهم3(فهذامعنىهذهالاية،وهو وإنخلتعنهكتباهلالتفسير؛فقدحامعلبهمنهممنحام،وما وردولاكشفالمعنىولااوضحه،فراجعماقالوه،واللهالموفق الماذبفضله. 1( )2( )3( (قفصل واماالسؤألالسادس:وهوماالحكمةفيالابتداءبالنكرةههنا، منقوله:"الجا!والحجوور... (ق):"اصحابي!. م!قوله:" ا لجاروالحجوور... إساقطمن(ق). إساقطمن(ق). 621

.ه معادالاصلتقديمالخبرعليها؟فهذاسؤالقدتضمنسؤالين؟ احدهما:حكمةالابتداءبالنكرةفيهذاالموضع.الثاني:انهإذاقد ابتدىءبهافهلاقدمالخبرعلىالمبتدإ،لانهقياسالباب،نحو: "فيالداررجل"؟ءا والجوابعنالسؤاللأولاريقال:النحاةقالوا؟إذاكانافيا النهكرةمعنىالدعاءمثل:"سلاملكوويلله)أجازالابتداءبها؛ لأنالدعاءمعنىمنمعانيالكلام،فقدتخصصتالتكوةبنوعمنا التخصيصفجازالابتدا-بها،وهذاكلاملاحقيقةتحته،فإنالخبر اصانوعمنألواعالكلام،ومعهذافلاتكوذجهةالخبرمسوغة للابتداءبالنكرة،فكيفتكوذجهةالدعاءمسوغةللابتداءبها!؟01 وماالفرقبينكونالدعاءنوكا،والخبرنوعا،والطلبنوغا؟ وهليفيدذلكلعيينمسمىالنكرة[يصلحالاخبارعخها؟فإن المانعمنالإخبارعنهامافيهامنالشياعوالابهامالذييمنعمنا تحصيلهاعندالمخاطبفيذهنهحتىيستفيدنسبةالإسنادالخبري إليها،ولافرقفيذلكبينكونالكلامدعاءاوخبوا،وقولمن قال:إنالابتداءبالنكرةإنماأظأب)امتنعحيث،يفيد،نحو"ا "رجلفيالدنيا"و"رجلمات"ونحوذلك،فإذاافادتجازالابتداء بهامنكيرتقييدبضابطولاحصربعدد=احسن3(منتقييدذلك بكونالكلامدعا-،اوافيقوةكلاماخر،وغيرذلك[الضوابط الحذكولىة،وهذهطريقةإمامالنحوسمبويهفإنهفي"كتابه"لميجعل 1(أ!تى"كون".ا 2((!تىلاعليك". 3(متعلقبقوله:"وقولمنقال)". 622

للابتداءبهاضابطاولاحصرهبعدد،بلجعلمناطالصحةالفائدة، وهذاهوالحقالذيلايثبتعندالتظرسواه،وكلمنتكلفضابطا، فإنهتردعليهالفاظخارجةعنه،فإمانيتمحللردهاإلىذلك الضابط،!امانيفردهابضوابطاخر،حتىآلالامرببعضالنحاه إلىأنجعلفيالبابثلالينضابطا،وربحازادغيرهعليها!وكل هذاتكلفلاحاجةاليهواسترحتمن:"شزاهرذاناب"!أ)وبابه. فإنقلت.فماعندكفيذلكمنالضابطإذاسلكتطريقتهم؟+ ق!لت:اسمعالانقاعدةجامعةفيهذاالباب،لايكاديشذعنها شيءمنه:اصلالمبتداانيكونمعرفةاومخصوصابضربمن ضروبالتخصير،بوجهتحصلالفائدةمنالإخبارعنه،فإنانتفت عنهوجوهالتخصيصبأجمعها،فلائخبرعنهإلانيكونالخبر (قأب)مجرورامفيذامعرفةمقدماعليهبهذهالشروطالأربعة؟ لانهإذاتقدموكانمعرفةصاركأنالحديثعنه،وكأنالمبتدا المؤخرخبرأعنه. ومثالذلكإذاقلت:"علىريددين"،فإنكتجدهذاالكلامفي قوةقولك:"ريدمديانأومدين"،فمحطالفائدةهوالدين،وهو المستفادمنالإخبار،فلاتنحبسفيقيودالاوضاع،وتقول:"على ريد"جارومجرورفكيفيكونمبتدأ؟فأنتتراههوالمخبرعنهفي 1( )2( !نأمالالعرب4انظر"صجمعالأمال":2/172(والمعحىخماأهزذانالب إلاشز،وأهز:!نالهريروهوصوتالئحئح!وذاناب:هوالسغ.والحئل محرففيالاصول. ليستفي(ق). 623

الحقيقة،وليسالمحقصودالإخبارعنالذينبلعنزيدبأنهمدياذ، !رإذكحفذهنكعنهدافراجعشروطالمبتداوشروطالخبو،وإذ لميكنالخبومفيدا،لمئفدالمسألةشيئاوكانلافرقبينتقديم الخبووتأخيره،كماإذاقلت:"فيلدنيارجل"كانفيعدمالفائده بمنزلةقولك:"رجلفيالدنيا"،فهنالمتمتنعالفائدةبتقديمولا تأخير،وإنماامتخعتامنكونالخبوغيرمفيد،ومثلهذاقولك: "فيالدارامرأة"،فإنهكلاممفيد؟لأنهبمنزلةقولك:"الدارفي!ا امراة"،فأخبرتعنالداربحصولالمرأةفيهافياللفظوالمعنى، فإنكلمئردالاخباراعنالمواةبانهافيالدار،ولواردتذلك لحصلتحقيقةالمخبرعنهاولأثمأسندتإلهالخبر،وإنما مقصودكالإخبارعنالداربأنهامشغولةبامرأةوأنهاقداشتملتعلى امراة،فهذاالقدرهواالذيحسنالإخبارعنالنكرةههنا،فإنهليس خبزاعهافيالحقيقة،وإنماهيفيالحقيقةخيرعنالمعرفة المحقذمة،فهذاحقيقةالكلام،واماتقديرهالمعرابيالنحويفهو:اذ المجرورخبرمقدموالخكرةمرفوعةبالابتداءه فمانقلت:فمناينامخنعتقديمهذاالمبتدافياللقظفلاتقول: أ(امراةفيالدار"و"ديناعلىزيد"؟. قلت:لأنالنكوةاتطلبالوصفطلباحثيعأ،فيسبق(ظأأ) الوهمإلىانالجاروالمجروروصفلهالاخبرعنها؟إذلش!من عادتهاالاخبارعخهاإلابعدالوصفلها،فح!قىالذهنمتطلعاإلى ورودالخبرعليه،وقداسبقإلىسمحهولكنلميتبينانهالخبر،بل يجوزانيكوذوصفافلاتحصللهالفائدة،بليبقىفيالمالانتظار للخبروالتر!بله،فاذاقدمتالجاروالمجرورعليهااستحالان

يكونوصفالها،لأنهلايتقدمموصوفه،فذهبوهمهإلىأنالاسمالحجرور المقذمهوالخبر،والحديثعنالنكرة9ق94أأ،،وهومحطالفائدة. إذاعرفتهذا،فمنالخخصيصاتالمسوغةللابتداءبهااذتكون موصوفة،نحو:<ولعبامؤمنخصفنقشرك)[:1]22اوعامة، نحو:"مااحاخيرمنرسولىالله"،و"هلأحاعندلب". ومنذلان:انتقعفيسياقالتفضيل،نحوقولعمر:"تمر خيرمنجرادة"،فإنالتفضيل2(نوعمنالتخصيصلالعموم،اذا 1(. ليسالمرادواحدةغيرصينةم!هذاالجنس؛بلالمراد:انهذا الجخسخيرمنهذاالجخس،واتىبالتاءالدالهعلىالوحدة،إيذانا بأنهذاالخفضيلثابتلكلىفردفردمنأفرادالج!س،ومنهتأوبل سيبويهفيقولهتعالى.<طاعةوفولممعروف>1محمد]21فإنهقدره: طاعةامئلوقولىمعروفاشبهواجدربكم،وهذااحسنمنقول بعضهم:إنالمسوغللابتداءيهاههنا]عليها؟لانالحعطوف عليهاموصوف،فيصحالابتداءبه،!انحاكانقولسيبويهاحسن، لاذتقييدالمعطوفبالصفةلايق!ضيتق!يدالمعطوفعليهبها،ولو قلت:"طاعةامثل"لساغذلك!انلميعطفعليها. ومنه:وقوعالنكرةفيسياقتفصيلبعدإجمال،كماإداقلت: "اقسمهذهالثياببينهؤلاء؛فثوبلزيد،وثوبلعحرو،وثوب لبكر)"،فإنالنكرةههناتخصصتوتعينتوزالإبهامهاوشياعهافي 1( )2( )3( اخرجهعدالرزاقة9041)،وابنأبيشيبةة3(425). منقوله:"نحوقول..."إلىهناساقط!ن(ق). "الكتاب":1(/الح1). 625