بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

مسالة:"سلامعليكمورحمةالله" فىهذأ1لمتسمليممثحافيةوعشرونسؤالأ: الؤالالأول:مامعنىالسلاموحقيقته؟. [الثانى:هلهومصد!اواسم؟. السئالالثالث:هلقولالمسلم:"سلامعليكم"خيراوإنشاء وطلب3 الؤالالرابع:مامعنىالسلام1(المطلوبعشدالتحية،وإذا كاندعاءوطلئا،فمااالحكمةفيطلبهعشدالتلاقيوالمكاتبةدونا غيرهمنالمعاني؟. السئ1لالخامس:إذاكانم!اللامة،فمعلومانالفعلمنهالا يحعدىب"على"،فلاايقال:سلامةعليك،وسلمتعليكبكسر اللام،وانمايقال:سلاملك،كماقالتعالى:<فسنصلكحمتامح! لمحينا9->[:19]. السئالالسادس:اماالحكمةفيالابتداءبالنكوةفيالسلام،معا كونالخبرجاراومجرو!ا؟وقياسالعربيةتقديمالخبرفيذلكنحو. "فيالداررجل".أ الؤالالسابع:لماختصالمسلمبهذأالنظم،والرادبتقديم الجاروالمجرورعلىالسلام2(وهلاكانردهبتقديمالسلام 1((ظود)ة"السوال". 2((ظود):"المسلم".ا 495

مطابقا(1)لابتدائه؟. السؤالالثامن.ماالحكمةفيكونسلامالمبتدىءبلفظالنكرة، وسلامالرادعليهبلفطالمعرفة؟وكذلكماالحكحةفيابتداءالسلام فيالمكاتةبالخكرهوفيآخرهابالمعرفة،فيقالأولأ:سلامعليكم، وفيانتهاءالمكاتبة:والسلامعليكم،وهلهذاالتعريف2(لاجل العهدوتقدمالسلام،أولحكمةسوىذلك؟ه السوال1لتاسحح:ماالفائدةفيدخولالواوالعاطفةفيالسلام الاخر،فيقولاولا:سلامعليكم،وفيالانتهاءةوالسلامعليكم، وعلىأيشيءهذاالعطف؟. السؤالالماشر:ماالسرفينصبالسلامفيت!حليمالملائكة ورفعهفيتسليمإبراهيم-عليهالسلام-،وهلهوكحاتقولالنحاة: إنسلامإبراهيماكمللتصمنهجحلةالسميةدالةعلىثبوت،وتضمن سلامالملائكةص!يغةجملةفعليةدالةعلىالحدوث؟أملسرغير ذلك؟. السؤ1لىالحاديعشر:ماالسرفينصبالسلاممنقولهتعالى: <وإيراضاطبهمالخ!نقالوأسئمما*ف)[ة]63،ورفعهم!قوله: <وإذاسصعواألئغوأعرضو)عنهوقالوالضآأصئنا(ق/141أولمأ!لكؤسلغ عليهتم>[:]55وما1لفرق(ظ/لا01ابينالحوضعين؟. السؤالىالثال!عشر:ماالحكمةفيتسليماللهعلىان!يائهورسله؟ 1((ظود):"مطلقا". 2((ظود):"الخفريى". 3(ليستفى(ق). 595

والسلامإنماهوطلبالسلامةللمسلمعليه،فكيفيتصورهذا المعنىفيحقاللهتعالى؟وهذامغاهمالاسئلةواحسنها. السؤالالثالثعشر:إذاظهرتحكمةسلامهتعالىعليهم،قما الحكلحةفيكونهسلمعليهمبلفظالنكرة،وشرعلعبادهاذيسلحوا علىرسولهأأ)بلفظاالمعرفة،فيقولون:"السلامعليكايهاالغبي ورحمةاللهوبركاته"،وكذلكسلامهمعلىانفسهموعلىعبادالله الصالحين-ا السؤالالرابمعثسر:ماالسرفيتسليماللهعلىيحيىبلفظالنكرة فيقوله:<وسنغلجه)[:هأوتسليمالمسيحعلىنفسهيلفظ الصعرفةبقوله:<وألشنمعلى)[ة]33وايالسلامينأتمواعم. السؤالالخامسعشر:ماالحكمةفيتقييدهذينالسلامينبهذه الايامالثلاثة<يؤمالصلدتوفيمأموت00.)6()الاية[:]33معان السلاممطلوبفيجميعالأوقات،فلواتىبهمطلقااماكاناعم؟ فإنهذاالتقييدخصالسلامبهذهالايامخاصة. السؤالالسادساعشر:ماالحكمةفيتسليمالنبيئع!ي!علىمغ اتبعالهدىفيكتاباهرقل3(بلفظالنكرة،وتسلحمموسىعلىمن اتبعالهدىبلفظالصعرفةكماجاءفيالقران،وهلاكانسلامالنبيا جم!بلفظالصعرفةليطابقالقرآن،ومالفرقبينهما؟. السؤالالسابمعشر:قولهتعالى.<مرألحفالدههـسلنمعكعبطده 1((عليه". 2(الايةليستفي(قود). 3(سيأتيتخريجه(25156). 695

الدتفآضطفئ)[:)95هلهذاسلاممناللهتعالىفيكونالكلام قدتضمنجملتينطلبيتين،وهيالأمربقوله!أ):<قلآلحمالئه>، وخبريةوهي:سلامهتعالىعلىعباده،وعلىهذافيكونمنباب عطفالخبرعلىالطلب. أوهوامرمناللهبالسلامعليهم،وعلىهذافحكونقدامر بشيئين؛احدهما:قوله:<آلحقالله>،والثاني:قولهت<وسبئمعك بدهألذيفاضطفى)،ويكونكلاهمامعمولألفعلالقول،واي الحعنييناليقبالاية؟. السؤال1لثامنعشر:روىابوداودفي"سنخهمنحديثبي !!3(روس جرفيالهجيميقال:"اتيترسولاللهغ!حو،فقلت:عليكالسلام يارسولاللهفقال:"لاتقل:عليكالسلام،فانعليكالسلالمتحئة الموتى"قالالترمذي4("حديثصحيح"،وقدصحعنه!في السلامعلىالامواتفعلأوامزا:"الشلامعليكمدارقومفومنين"()، فماوحههذاالحديث؟وكيفالجمعبس!نهوبينالاحاديثالضحيحة؟. السؤالط1لتاسععشر:ماوجهدخولالواو(قب،فيقول النبي!:"إذاسفمعليكمأهلالكتابفقولوا:وعليتبم6("وقد 1( 2( 3( 4( 5( 6( أق،:!بقول:الححدلله!. رقم(؟804،. تحرفتفى(ق،إلىداجرير"،واسمه:جابربنشليم. في"الجامع!!قم22(لا2وفيه:"حسنصحيح،،وأنظرماسيأئي2063. تقدمتخريجه1.84 اخرجهالبخا!ي!قم6258(ومسلمرقم2163(وكيرهممنحديثأنس -رضياللهعنه-. 795

استشكلكثيزمنالناسامرهذهالواوحتىأنكربعضالحذاق1(أن تكوذثابتة،قال:لاذالواوفيمثلهذاتقتضيتقريرالاولوتصديقه، كماادقلت:"زيدكاتب"فقالالمخاطب:وفقيه،فإنهيقتضي إثباتالأولوريادةوصمف"فقيه)"،فكيفدخلتفيهذاالموضع وماوجهها؟. 1لسؤالالعشرون:ماالسرفياقترانالرححةوالبركةبالسلامدوذ غيرهمامنالصفاتكالمغفرةوالبروالإحسانونحوها؟ه السؤالالحاديوالعشرون:لمكانتنهايةالسلامعئدقولهأ "وبركاته"(ظب،،ولمتشرعالزيادةعليها؟. السؤالالثانيوالعشرون:مالحكمةفيإضافةالرححةوالبركة إلىاللهتعالى،وقجريدالسلامعنهذهالاضافة،ولملااضيفتكلها اوجردتكلها؟. السؤالالثالثو1لعشرون:ماالحكمةفيإفرادالسلاموالرحمة، وجمعالبركة،وهلاجمعتكلهاأوأفردتكلها السؤالالرابعوالعشرون4(ماالحكمةفيتأكيدالأمربالسلام علىالنبي!صبالمصدر،دونالصلاةفيقوله:<صئوأعليهوسسلموا قسليمابخ")[:ا6ه]ولميقل:صلواصلاة؟. السؤ1ل1لخامسسوالعثسرون:ماالحكمةفيتقديمالسلامعليهافي 2( 3( 4( (ظود):"بعضهممنالحذاق". سقطتمن(ق "وهلا..."ليستف!أظ). منفوله:"ماالحكلمة."."إلىهاساقطمن(د). 895

الصلاةعلىالصلاةعليه؟وهلاوقعتالبداءةبالصلاةعليهأولا؟ثم اتبصتبالسلا!لتصح(أ"البداءةبحابدااللهبهمنتقديمالصلاةعلى السلام؟. السئالالسادسوالغسرون:ماالحكمةفيكونالسلامعليهفى الصلاةبصيغةخطابالمواجهة،وامالصلاةعايهفجاءتبصيغسة الغيبةلذكرهباسمالعلم؟. السئألالسابموالعشرون:-وهوماجزإليهطردالكلام-ماالحكمة فيكونالثناءعلىاللهوردبصيغةالغيبةفيقولنا:"التحياتلله)"، معانهسبحانههوالمناجىالمخاطبالذييسمعكلامناويرى مكاننا،وجاءالسلامعلىلنبيحيه!جميصيغةالخطابمعانالحالكان يقتضيالعكس،فماالحكمةقيذلك؟. السؤالالثامنوالعشر!ن:-وهوخاتمةالاسئلة-ما]في كوذالسلامخاتمةالصلاةوهلاكانفياب!دائها،واذاكاذكذلك؛ فماالسرفيمجيئهمعرفاوهلاجاءمنكزا؟. *بم!* اماالسئالالاول:وهوماحقيقةهذهاللفظة؟. فحقيقتهاالبراءةوالخلاصوالنجاةمنالسروالعيوب،وعلىهذا المعنىتدورتصاريفها،فمنذلكقولك:"سلمكالله"،و"سلمفلانمن الشر"،ومنهدعاءالمؤمنينعلىالصراط:"ربسلماللهمسلم 1(.! )2(تقدمتخريجه1(492وهوحديثالشفاعةالطويل. 995

ومنه:"سلمالشيء(قلفلان"،اي:خلصلهوحده،فخلسر منضررالشركةفيه،قالاللهتعالى:<!سضبلثهمظلأرلمجدفبسشركا متشبهسوذورجلأسطمالرجزس>][]92ي:خالضسالهوحدهلايملكه معهغيره.ومنه:السلم،ضدالحرب،قالتعالى:<!وإذجنحوا للسلمفاخضخلها>[ت]61لانكلواحدمنالمتحا!بينيخلص ويسلممنادسىالاخر،ولهذايبنىمنهعلىالمفاعلهس،فيقال:المسالمهس، متسلالمتسارسكة.ومنه:القلبالسليم،وهوالنقيمنالغلوالدغل والعيب1(وحقيقتهس:الذيقدسلمللهوحدهفخلصمندغلالشرك وغله،ودغلالذنوبوالمخالفات،بلهوالمستقيمعلىصدقحبه وحسنمعاملته،فهذاهوالذيضمنلهالنجاةمنعذابهوالفور بكرامف،ومخهاخذالاسلام،فإنهمنهذهالمادة؛لانهالاسشسلام والانقيادللهوالتخلصمنشوائبالشرك،فسلملربهوخلصله، كالعبدالذيسلملمولاهليسلهفيهشركاءمتشاكسون،ولهذاضرب سبحانههذينالمتسلينللمسلمالمخلصالخالصلربهوالعشرلثبهس. ومخه:السلمللسلف2(وحقيقته:العوضالمسلمفيه،لأنمن هوفيدسمفقدضمنسسلامفلربه،ثممسميالعقد:سلفا،وحقيقته ماذكرناه. فإنقيل؟فهذاينتقضبقولهمللديع(ظا)؟سليفا. قلس:ليسهذابنقضله،بلطردلماقلناه،فإنهمسموه:سليما 11 )21 "الغل")من(ظود)،و!العيب"من(ق). (ق):"السلامأثمكئبفيحاش!ا:أالسلمظ!يعني:الظاهر،وهوالصواب، ولحرفتفي(ظود)إلىأالسلمل!كلسئفإا. 006

باتجارمايهمهويطلبهويرجوأنيؤولإليهحائهمنالسلامة،فليس عندهاهممنالسلامة،ولاهواشدطلئامنهلغيرها،فسميسليفا لذلك،وهذامنجنستسميخهمالمهلكة:مفارة؟لانهلاشيءاهم عدسالك!امنفوزهمنها،اي:نجاته،ف!ميت:"مفازة")لأنهيطلب الفوزمنها(أ"،وهذااحسنمنقولهم:إنماسميت:مفارة،وسمي اللديع:سليفا-تفاؤلأ،وإنكانالتسفاولجزءهذاالمعنىالذي ذكرناهوداخلفيه،فهواعمواحسن. فإنقيل:فكيفيحكنكمردالسلمإلىهذاالاصل؟. قيلى.ذلكظاهر،فإنالصاعدإلىمكانمرتفعلحاكانمتعرضا للهويوالسقوط،ظالباللسلامةراجئالها،سميتالالةالتييتوصل بهاإلىغرضه:سلفا،لتضمنهاسلامته،إذلوصعدبتكلف2(من غيرشلملكانعطبهمتوقغا،فصحأنالسلممنهذاالمعنى. ومنهتسحيةالجنة:دارالسلام،وفيإضافتهاإلىالسلامثلاثة اقوال؛احدها:انهاإضافةإلىمالكهاالسلامسبحانه.الثانى:انها إضافةإلىتحيةاهلها،فإنتحيتهمفيها"سلام)".الثالث:انهاإضافة إلىمعنىالسلامة،ايةدارالسلامةمنكلآفةونقع!وشر، والثلاثةمتلارمة،وإنكانالثالثاظهرها،فإنهلوكانتالإضافةإلى مالكها،لاضيفتإلىاسممنأسمائهغ!رالسلام،وكانيقال:دار الرححن،او:دار(قأب)اللهأودارالصلك،ونحوذلك،فإذا 1( )2( منقولهة"أينجاته..."إلىهعاساقطمن(ق). منقولهة"لحاكانمضعرضا...)الىهعامكلانهفي(ق،آخرالورقة3(أأ،، والصوابمافي(ظود). 106

عهدلتإضافتهاإليه،اثمجاء"دارالملام"حملتعلىالمعهود+ا وايفعافإنالمعهودفياالقرآنإضافتهاإلىصفتهااوإلىاهلها. أما1لأول.فنحو:ادارالقرار،دارالخلد،جنةالمأوى،جناتا النعيم،جناتالفردوس!.!اماالثافي:فنحو:دارالمتقينولميغهدا إضافتهاإلىاسممناسماءاللهفيالقران،فالاولىحملالاضافة علىالمعهودفيالقران. وكذلكإضافتهاإلىالتحيةض!عيفمنوجهين،احدهحا.ان لتحيةبالسلاممشتركةييندارالدنياوالاحرة،ومايضافإلى الجنةلايكوذالامختصابها،كالخلدوالقراروالبقاء.الثاني:أن غيرالتحيةمناوصافهااكمل،مئلكونهادائمة،وباقية،ودارخلد، والتحيةفيهاعارضةعندالتلاقيوالحزاوربخلافالسلامةمنكل عجبونقعروشر،فإنهامناكملاوصافهاالمقصودةعلىالدوام،ا التيئلايتمالنعيمفيهاالابه،فإضافتهاإليهاولى،وهذاظاهرء فصل !اذاعرفهذا؛افإطلاقالسلامعلىاللهتعالىاسحام!اسمائها هواولىمنهذاكله،واحقبهذا1منكلمسمىبه،ا لسلامته-سبحانه-منكلعيبونقص!منكلوجه،فهوالملام الحقبكلاعتبار،والمخلوقسلامبالإضافة،فهوسلامسبحانهافيا ذاتهعنكلعيبونقعرأ؟"يتخيلهوهم،وسلالمفيصفاتهمناكل 1( )2( )3( الح <ق):"!ليه!. منداالثاني...!إلىهناسقطمن<ظ). (ق):"منهذا".ا "منكلوجه...!إلىهناسقطتمن(ق)وتكرربفى(ظ 206

عيبونقص،وسلامفيافعالهمنكلعيبونقصوشروظلموفعل واقععلىغيروجهالحكمة،بلهوالسلامالحقمنكلوجهوبكل اعتبار،فعلماناستحقاقهتعالىلهذاالاسماكملمناستحقاتطكل مايطلبطعليه. وهذاهوحقيقةالتنزيهالذينزهبهنفسهونزههبهرسوله، (ظأب)فهوالسلاممنالصاحبةوالولد،والسلاممنالنظير والكفسء،والسميوالمماثل،و1لسلاممنالشريك،وكذلكإذانظرت إلىأفرادصفاتكماله،وجدل!كلصفةسلافاممايضادكمالها، فحياتهسلام1(منالموتومنالسنةوالنوم،وكذلكقحوميتهوقدرته سلاممنالتعبواللغوب،وعلمهسلاممنعزوبشيءعنهاو عروضنس!اناوحاجةإلىتذكروتفكر،وارادتهسلاممنخروجها ع!الحكمةوالمصلحة،وكسلماتهسلاممنالكذبوالظلم،بلتحت كلماتهصدفاوعدلأ،وكناهسلاممنالحاجةإلىغيرهبوج!ما،بل كلماسواهمحتاجإليه،وهوغنيعنكلماسواه،وملكهسلاممن مخارعفيهاومشاركاومعاونفظاهراوشافسععندهبدونإذنه، وإلاهيفسلاممنكلمشاركله(قفيها،بلهواللهالذيلا إلهإلاهو،وحفمهوعفوهوصفحهومغفرتهوتجاوزهسلاممناذ تكوذعنحاجةمنهاوذلطاومصانعةكمايكونمنغيره،بلهو محضجودهوإحسانهوكرمه. وكذلكعذابهوانتقامهوشدةبطشهوسرعةعقابهسلاممناذ يكونظلخااوتشفئااوغلظةوقسوة،بلهومحضحكحتهوعدله 1(من(ق). 306

ووضعهالأشيساءمواضعها،وهومحايستحقعليهالححدوالشاءكما يسخحقهعلىإحسانهوثوابهونعمه،بللووضعالثوابموضع1( العقوبةلكانمناقصالحكمتهولعزته،فوضعهالعقوبةموضعهاهومن حمدهوحكمتهوعزته،فهوسلامممايتوهماعداؤهوالجاهلودطبهمن خلافحكمته. وقضاؤهوقدرهسلاممنالعبثووالظلم،ومنتوهم وقوعهعلىخلافالحكمةالبالغة،وشرعهودينهسلاممنالتنافض! والاخخلافوالاضطراب،وخلافمصلحةالعبادورحمتهموالاحساذ إليهموخلافحكمته،بلشرعهكلهحكمةورحمةومصلحةوعدلط. وكذلكعطاؤهسلاممنكونهفعاوضةاولحاجةإلىالفعطى.ومنعه سلاممنالبخلوخوفالإملاق،بلعطاؤه2(إحسانمحضلالمعاوضة ولالحاجة،ومنعهعدلمحفوحكمةلايشوبهبخلولاعجز ووعفوهعلىعرشهسلاممنادطيكونمحخاخاإلى مايحملهاويستويعليه،بلالعرسطمحخاجإليه،وحملتهمحخاجون إليه،فهوالغنيعنالعرشوع!حملته،وع!كلماسواه،افهو استوا!وعلولايشوئهحصرولاحاجةإلىعرشولاغيره،ولا إحاطةشي-بهس!حانهوتعالى،بلكاذس!حانهولاعرشولميكن بهحاجةإليه،وهوالغنيالحميد،بلاستواؤهعلىعرشهواستيلاؤه علىخلقهمنموجاتملكهوقهرهمنغيرحاجةإلىعرسطولاغيره 1( )2("سلاممن..."إلىهعاسقطمن(ظود)! 3("غيرهولااسقطتمن(ق). 406

بوجهما،ونزولهكلليلةإلىسحاءالدنياسلامصحايضادعلوه، وسلامممايضادغناهوكماله،وسلاممنكلمايتوهممعطلىاو مشبه،وسلاممنانيصيرتحتشيءأومحصورافيشيء-تعال! اللهربناعنكلمايضادكمالهوغناه-.وسحعهوبصرهسلالممنكل مايتخيلهمشبهاويتقوله(قأب)معطل. وموالاتهلاوليائهسلاممنانتكونعنذلكمايواليالمخلوق المخلوق،بلهيموالاةرحسحةوخيرهـاحسافيوبر،كماقالتعالي: <وقلآلحمدللهلذىلؤينخذولدأولىليهنلإلمرلك!ألمآكولؤليهنلبماودمنالذل) [أأأفلم(ظينفاذيكونلهوليمطلفا،بلنفى انيكونلهوليمنالدل وكذلكمحبتهلمحبيهواوليائهسلاممنعوارضمحبةالمخلوق للحخلوق،منكونهامحبةحاجةإليهأوتملقله،اوانتفاعبقربه، وسلامممايتقولهالمعطلونفيها،وكذلكمااضافهإلصنفسهمناليد والوجه2(فإنهسلامعمايتخيلهصشبهاويتمولهمعطل. فتأملكيفتضمناسمه"السلام"كلماينزهعنهتجاركوتعالى، وكمممنيحفظهذاالاسمولايدريماتضمنهمنهذهالاسرار والمعاني،واللهالمستعان31الحسؤولانيوفقلتعليقعلىالأسحاء الحسنىعلىهذاالتمطإنهقويبمجيب،ولنقطعههناالكلامعلى السؤالالأول. 1("فلمينف..."إلىهاساقطمن(ق!ا،. 2((ظود)."الرحمة". 3(لستفب(ق). 506

فصل1( وأماالسؤالالثاني:وهوهلالسلاممصدرأواسم؟. فالجواب:انالتسلامالذىهوالححيهاسممصدرمن"سلم"، ومصدرهالجاريعليه"تسليم"،!"علمتعليفاإ)،و"فهمتفهيفا)"، و"كلمتكليفا"،والسلاممن"سلم"،كالكلاممن"كلم)). فإنقيلةوماالفرقبينالمصدروالاسم؟. قلنا:دينهمافرقان،لفطيومعنوي. امااللفطي:فإن إ المصدرهوالجاريعلىفعلهالذيهوقياممه، كالإفعالمن"افعل"والتفعيلمن"فعل"والانفعالمن"انفعل"، والتفعللمن"تفعلل"اوبابه.واما1لسلاموالكلامفليسابجاريينعلى فعيهما،ولوجرياعلحهلقيل:"تسليموتكليم". واماالفرقالمعنوي:فهوانالمصدردالعلىالحدثوفاعله، فإذاقلت:تكليموتسليموتعليم2(ونحوذلك،دلعلىالحدثومن قامبه،فيلالتسليمعلىالسلاموالمسلم،وكذلكالخكليموالتعليم. وامااسمالمصدرفإنمايدذعلىالحدثوحده،فالسلاموالكلاملا يدللفطهعلىمسلمولامكلم،بخلافالحكليموالتسليم.ا وسرهذاالفرقانالمصدرفيقولك:"سلمتسل!ضا"و"كلم 1(كلمة"فصل"منهنااإلىالسؤالالمانيع!شرلي!ستفيأد)،ثمئبتتإلىآخر الأسئلة. 2(ليستفى(ق). 31أظود):لايدرك".أ 606

تمكليعابمنزلةلمجرارالفعل،فكانكقلت:"سئمسلم"و"تكلم تكلم"،والفعللايخلوعنفاعلهأبدا.واما]المصدر؟فإنهم جردوهلمجردالدلالةعلىالحدث،!هذهالنكتةمنأسرارالعربية، فهذاالسلامالذيهوالتحيه. وأما"السلام"الذيهو]مناسماءالله؛ففيهقولأن: احدهما:انهكذلكاسممصدر،وإطلاقهعليهكإطلاوا"العدل" عليه،والمعنى:انه(قأأ)ذوالسلاموذوالعدل،علىحذف المضاف. والثاني:انالمصدربمعنىالفاعلهنا،أي:السالمأكماسميست ليلةالقدر."سلامالى،اى:سالمةمنكلشر،بلىهييخرلاشرفيها. واحسنمنالقولينوأقيسفيالعربية:أنيكوننفسالسلاممناسمائه تعالى،كالعدل،وهومنبابإطلافالمصدرعلىالفاعللكونه غالئاعليهمكرزامنه،كقولهم:رجلصوموعدلوزور،وبابه. واما"السلام"الذيهوبمعنى1لسلامة،فهومصدرنفسه،وهو مفلالجلالوالجلالة،فإذاحذفت"التاء)"كانالمرادنفسالمصدر، وإذااتيت2(بالتاءكانفيهإيذان3(بالتحديدبالمرةمنالمصدر، كالحبوالحبة،فالسلاموالمجصالوالجلالكالجنسالعاممنحيث لميكنفيه[التحديد.والسلامةوالجلالةوالملاحةوالفصاحة (1)(ق:"السلام!!. (2)(ق:"أتي". 3(فىالأصول:!إيذانا"ا. 4(تحرفتفيالأصول. 706

كلهاتدلعلىالخصلةالواحدة. الاترىانالملاحةخصلةمنخصالالكمال،والجلالةخصلةمنا خصالالجلال،ولهذاالميقولوا:كمالة،كماقالوا:ملاحة(ظب) وفصاحة؛لأن1(لكحالاسمجامعلصفاتالشرفوالفضل،فلو قالوا:كمالة،لنقضواالغرضالمقصودمناسم"الكحال"،فتأمله. وعلىهذجاء:"الحلاوةوالأصالةوالررانةوالرجاحة"بلانهاا خصلة(أ"منمطلقالكحالوالجمالمحددة،فجاؤوافيهاب"التاء" الدالةعلىالتحديد،وعكسه:"الحماقةوالزقاعةوالنذالةوالسفاهة"، فإنهاخصالمحددةمنمطلقالعيبوالنقص،فجاؤوافيالجنس الذجممايشملالأنواعبغير"تاء"،وجاؤوافيالنىاعهوافىادهب"الآء)"، وقدتقذمتقريرهذ!المعنىوإيضاحه2(فلاحاجةإلىإعادته. فخأملالآنكيفجاء"السلاممجرذاعن"التاكا"إيذانابحصول الحسحىلتام؛إذلايحصلالمقصودإلايه،فإنهلوسلممنآف! ووقعفيافة،لميكنقدحصللهالسلام،فوضحانالسلاملم يحرجعنالحصدريةفيجميعوجوهه. فإنقيل:فمالحكمةفيمجيئهاسممصدر،ولميجىءعلى أصلالمصدر؟. قيل:هذاالسربديع،وهوأنالمقصودحصول4(مسمىالسلامة 1( )2( )3( (ق):لاخصال". (ظود):"وايضا،اواانظرماتقدم21؟47-2لأ4). أق)تلاالاسلام". ليستفي(ق). 806

للمسلمعليهعلىالاطلاق،منكحرتقييدبفاعل،فلماكاذالمرادمطلق السلامةمنكيرلعرضلفاعلأتواياسمالمصدرالدالعلىمجرد الفعل،ولميأتوابالمصدرالدالعلىالفعلوالفاعلمغا،فتامله. فصل وأماالسؤألالثالث:وهوانقولالمسلم:"سلامعليكم"هل هوإفشاءامخبرأ(ق/44أب) فجوابه:أذهذاونحوهمنالفاظالدعاءمتضمنللانشاءوالإخبار، فجهةالخبريةفيهلاتناقضجهةالإنشائية،وهذاموضابديعيحتاج إلىكشفوايضاح،فنقول:الكلاملهنسبتان،نسبةإلىالصكلمبه +لي2 نعسه،ونسبةإلىالمتكلمفيهاماطلحاوإماخبزا،ولهنسبةثالثة إلىالحخاطب،لايتعلقيهاهذاالغرض،وإنمايتعلقتحقيقه بالنسبتينالأوليين،فباعخارتينكالنسبتينينشأالتقسيمإلىالخبر والإنشاء،ويعلماينيجتمعانواينيفترقان،فلهبنسبتهإلىقصد المتكلموارادتهلثيوتمضمونهوصفالإنشاء،ولهبنسبتهإلى المتكلمفيهوالاعلامبتحفقهفيالخارحوصفالاخبار،ثمتجتمع النسبتانفيموضع،وتفترقانفىموضع،فكلموضعكانالمعنى فيهحاصلابقصدالمتكلموإرادتهفقط،فإنهلايجامعفيهالخبر الافشاء،نحوقوله:بعتككذا،ووهبت!كه،وأعتقت،وطلقت،فان هذهالمعانيلميثبتلهاوجودخارجيإلاب!رادةالمتكلموقصده، فهيإنشاات،وخبريتهامنجهةاخرى،وهيتضمنهاإخبارالمتكلم 1((ق"امطلبامنجر". 2((ق"التكلمنفسه0" 906