بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

قيل:هذهغفلة!اليسقدقالوا:"شقم"بضتمالسين،فهوعبارةا عنالداءالذيبهيسقمالانساذ،فصاركالدهنوالثتغل،وهوفي ذاتهمختلفالانواع،فخع. واماالمرضفقديكونعبارةعنالسقموالعلة،فيج!على "امراض"،وقديكونامصدرا،كقولكةمرض،فلايجمعء فإنقيل:تفريقكابينالأمرين1(دعوى،فحادليلها؟. قلنا:قولك:"عرقيعرقعرفا"لايخفىعلىاحدانهمصدر عرق،والعرقالذيهوجسمسائلمائعسائلمنالجسد،لايخفى علىأحدانهغير"العرق"الذيهوالحصدر،!انكاناللفظواحدا، فكذلك"المرض"يكونعبارةعنالمصدروعبارة2(عى"السقم" والعلة،فعلىهذاتقول:"تصببزيدعرفا"فيكونلهاعرابان؟تمييز -إذاأردتالمائع-،اومفعولمنأجلهاومصدرمؤكد-إذااردت المصدر-وكذلك:"دميتإصبعيدفا"إذااردتالحصدرفهوا [محلالعمى،وإناردتالسىءالمائعفهو"دم"مثلةا "يد"،وقديحمىالمائعبالمصدر،قال(): فلسناعلىالاعمابتدمىكلومناولكنعلىاقدامناتقطرالدما فهذا(قا)مقصوركالعصا،وعليهقولالآخر: 1( )2( )3( )51 منقوله:"الشقموالعلة...ا"إل!هناساقطمن(ق). أق،:"ويكونعارة"ت "دما"لجستلمحيأق)وفيها:"إذا"،و9دإواماإذا. سقطتمنالأصول،والاستدراكمن"النتالجإ. الجبلحصينبنحمامالحري،أنظرأحماسةبىتعام":1/114(ووقعا فيالاصول:9علىاعقابنا.."وهوخطا. 053

ءفيتجرىالذميانبالخبراليقين1(جم فصل ومنحيثامتنعاذيؤكدالفعلالعائمبالمصدرلحثيوعه-كما يمتنعتوكيدالنكرةلشيوعها،وانهالمتئبتلهاعين6لميجزاذيخبر عضهكمالايخبرعنالنكرة،لاتقول:منفعلكانسراله،بخلاف:من كذبكانسراله؛لأذ"كذب)"فحلىخاصىفجارالاخبارعمالضحنه منالمصدر،ومنلملميقولوا:"فعلتسريعا"ولا:"عحلتطويلا)"، كماقالوا:"سرتسريغا"و"جلستطويلا"علىالحالمنالحصدر كمايكونالحالمنالاسمالخاصىولايكونمنالنكرةالححائعة. فإدقلت:اجعلهنعتاللمفعولالمطلق،كأنكقلت:"فعلت فعلاسريغا"،و"عحلتعحلاكثيرا". قيل:لايجوزإقامةالضحتمقامالمنعوتإلاعلىشروط مذكورةفيموضعها4فليسقولهم:"سرتسريعا"نعتالمصدرنكرة محذوفة،إنماهوحالمنمصدرفيحكمالمعرفةبدلالةالفعل الخاصىعليه،فقداستقامالضم(؟)للناظرفيفصولهذهالمسألة، واستتبالقياسفيهامنكلوجه. فإدقيل:فماقولكمفي"علمتعلفا"،أليسهومصدرالعلمت، 1(عصشبجتلعليبنبدالبنسليم،وصدره: ولفلوأئاعلىجحرذبحنام! انطر.داالحزانة":7(482والبجتفي"الأخاني!:24(254بلانسبة. 2("تايجالفكر،:(ص/367. )31(ق:"فعلت"4و(د،ت!حصلت"، (؟)باإجا:العلامة.وبالنهون-المنسم-أي:الطريق،واصلهخفثالبعير. 531

فلمجاءمكسورالأولكالطحنوالذبح؟. قيل.العلميكونعبارةعنالمعلوملحكماتقول:(ظب) "قراتالعلم"،وعبارةعنالمصدرنفسهالذياشتقمف"علمت"، إلاانذلكالمصدرمفعوللعلصت؛لأنهمعلومبنفسالعلم،لأنك إذاعلمتالشيءفقدعلمف،وعلمبانكعلمفبعلمواحد؛فقد صارلعلممعلوفابنفسه،فلذلكجاءعلىوزن"الطحنوالذبح"، وليسلهنظيرفيالكلامإلافليل،لااعلمفعلأيتناولالمفعول ويتناولنفسهإلاالعلموالكلام؟لأنكتقولللمخاطب:"تكلم" نمحقول:"قدتكل!ت"،فيكونصاذقاوإنلمينطققبلذلك+ولهذا قالالخجيغ!للأعرابيلماقالله:ياابنعبدالحطلب:"قداجبت فكان"قداجبتك"جواباوخبفىاعنالجواب،فتناولالقولنفسه؟ ولذلكتعبدنافيالتلاوةأننقول:<قلهوالفهأحذ*ا>["أ] لان"قل"أمريتناولمابعدهويتناولتفسه،فمنلمجاءمصدر "القول"على"القيل"،كماجاءمصدر"علمت"على"العلم".وجاء ايضاعلى"القال"وهوعلىوزن"القبض"؛لاذالقولقديكون مقولابنفسه،وجاءايضاعلىالأصلمفتوحالاول،واما"العلم" فلميجىءإلامكسوزامصدزاكاناومفعولا؛لانهلايكونابداإلا معلومابنفسه،و"القول"بخلافذلك،قديتناولنفسهفيبعض لكلام،وقدلايتناولإلا(ق/24أبالمفعول3(وهوالأغلب01 )2! )3( فيحديباخرجهالبخا!جممارقم63(ومسلمرقم12(منحديثأنس -رضياللهكه-. (ق):"مفعولأاا. فيبعضل!النتائج":"الحقول!. 532

واما"الفكو"فليسباسمعندسيبويه،ولذلكمنعمنجمعه، فقال1("لايجمعالفكرعلىافكار)"،حملهعلىالمصادرالتيلا تجمع.وقداسمتهوىالخطباءوالقصاصخلافهذا،وهوكالعلم لقربهمنهفيمعناه،ومشاركتهلهفيمحله،واما"الذكر"فبمنزلة العلم!لانهنوعمنه. فصل فيمايحددمنالمصادربالهاء،وفيهبقايامنالفصلالأول. قدتقدمانالفعللايدلعلىمصدرهإلامطلقاغيرمحدودولا منعوت،وانكإذاقلت:"ضربتهضربة"،فإنماهيصفعولمطلق لاتوكيد؟لانالخوكيدلايكونفيصعناهزيادةعلىالمؤكد،ومنثم لاتقول:"سيربزيدسريعةحسنة"،تريد:سيرةكذلك،ولا"قعدت طويلة"؛لأنالفعللايدلبلفظهعلىالمرةالواحدة،ومنلمبطل ماأجازهالنخاس()وغيرهمنقوله:"زيدظنثتهامنطلق)"،تريد: "الظنة"،لأنالقعللايدلعليها. وإذاتبتهذافالتجددفيلمصادرليسيطردفيجميعها، ولكنفيماكانمهاحركةللجوارجالظاهرةففيهيقعالتحديدغالئا؟ 1( )2( )3( )4( في"الكتاب!.(2002). (ق):"ممنوع"ا. 9تائجالفكر":(ص/936-374وفي(د)؟!فائدة!. "الختائج":!ضربت!. هو:أححدبنصححدابوجعفرالحصري،العلا!ةالنحوى،صاحب"إعراب القراذ)"ويخره،ت33"(ائظر"إنجاهالوواة":1(101)،و9بغيةالوعاة": 1(.)362 533

لأنهمضارعللأجناساالطاهرةالتييقعالفرقبينالواحدمنه والجنسب"هاءالتانيث"،نحو:تمرةوتمر،ونخلةونخل،وكذلك تقول:ضربةوضرب. واماماكانمنالأفعالالباطنةنحو:علموحذروفرقووجل،ا اوماكانطبغانحو؟طرفوشرف،لايقالفيشي؟منهذا: فغلة،لايقال:فهمفهمة،ولا:ظرفظرفة.وكذلكماكانمن الأفعالعبارةعنالكثرةوالقلةنحو:طالوقضر،وكبروصفر،وقل وكحرعلاتقولفيه:فعلةء واما!ولهم:"الكبرةفيالهرمإ،فعبارةعنالصفةولي!صتبواحدة منالكبر،وكذلكالكثرةليستكالضربةمنالضرب؛لانكلا تقولةكثركحزا. واما:"حمدا)"؟فمااحسبهيقالفىتحديده:حمدة،كحايقال:ا مدحة،والفرقبينهمان"حمد"يتضمنالثناءمعالعلمبماجمحنىبه، فإذتجزدعنالعلمكانمدخاولميكنحمدا،فكلحمدمدحدون العكس،ومنحيثكانيتضمنالعلمبخصال6(المحمودجاءفعله على"حمد"بالكسرموازناد"علم"،ولميجىءكذلك"مدح"،فصار الحدحفيالافعالالطاهرةكالضربونحوه(ظلومنثملمنجدا فيالكتابولافيالمححنة"حمدربنافلانا"،وتقول:مدحاللهفلائا واثنىعلىفلان،و،تقول:حمدإلالنفسه،ولذلكقالس!حانه: <آلحتددته)بلامالجنسالمفيدةللاستغراق،فالححدكلهلهإما 1( 2( "الائجلماو(د):!!ه". <ق):!بحال). 534

ملكاوإمااستحقافا،فحمدهلنفسهأستحقاق،وحمدالعبادله؟ (ق/ه12اوحمدبعضهملبعضملكله؟فلوحمدهوغيرهلميسغ انيقالفيذلكالحمد:ملكله؛لانالحمدكلامه،ولميسغان يضافإليهعلىجهةالاستحقاقوقدتعلقبغيره! فإنقيل:اليسلخاؤهومدحهلاوليائهإنماهوبماعلم،فلملا يجوزانيسمىحمدا؟. قيل:لايسمىحمداعلىالاطلاقإلامايشضمنالعلمبالمحاسن علىالكمال،وذلكمعدومفيغيرهسبحانه،فإذامدحفمانمايمدح بخصل!هيناقصةفيحقالعبد،وهواعلمبنقصانها،واذاحمد نفسهحمدبماعلممنكمالصفاته+ قلتليسماذكوهمنالفرقبينالحمدوالمدجباعتبار العلموعدمهصحيحا،فإنكلواحدمنهمايتضضنالعلمبمايحمد بهغيرهويمدحه،فلايكونمادحاولاحامذامنلميعرفصفات المحمودوالممدوح؟فكيفيصحقوله:"إنتجردعنالعلمكان مدخا"،بلإنلجردعنالعلمكانكلافابغيرعلم،فإنطابقفصدق وإلافكذب. وقوله:"ومنثملميجىءفيالكتابوالسنة.حمدربنافلانا"، يقال:واينجاءفيهما:"مدحاللهفلانا)"،وقدجاءفيالسنةماهو احصمنالحمد،وهوالئناءالذيهولمجرارالمحامد،كمافيقول النجي!يملاهلقباء:"ماهذاالطهورالذياثنىالثةعليكمبه"أ 11التعليقلابنالقيم-رححهالق-. 21أخرجهأحمد:3/422(وابنماجهرقم3551وابنخزيصة!قم3(- 535

فإذاكانقداثنىعليهم،والثناءحمدمتكرر،فمايمنعحمدهلمن شا!منعباده؟ا. ثملصحيحفيتسصيةالنبيغ!محمدا:انهالذييححدهاالله وملائكتهوعبادهالمؤمنون.وامامنقال:الذييححدهاهلالححاء والارضفلاينافيحمداللهتعالى،بلحمداهلالسفوات !رالا!ضلهبعدحمداللهله،فلحاحمدهاللهحمدهاهلالسموات !رأهلالأ!ض وبالجملة؛لماكانالحمدثناءخاصاعلىالمحمود،لم يححنعانيححداللهمنيساءمنخلقهكمايئنيعليه،فالصوابفي الفرقبينالححدوالحدحانيقال:الاخبارعنمحاسنالغير،إماان يكونإخبارامجرذامنثحاوإرادة،اومقروئابحبهوإرادته،فإذ كانالأول؛فهوالمدح،وإذكانالثاني،فهوالحمد،فالححدإخبا! عنمحاسنالمحمودمعحبهوإجلالهوتعظيمه،ولهذاكانخبزاا يخضحنالإنشاء،بخلافالحدحفإنهخبرمجرد،فالقائلإذاقال: "الححدلله"،أوقال:ا"ربنالكالحمد"تضفنكلامهالخبرعنكل مايحمدعليه-تعالى-باسمجامعمحيطمتضمنلكلفر؟منافرأدا 1( )2( )3( والحاكم:1/155(والدارقطني:1()62وغيرهممنحديثجماعهمن الصحابة. وفيسخدهمقال،اويصحبشواهده،وصححهابنخزيحةوالحاكموحسنه الزيلعيفيانصبالراية".1(.)921 (ظود):"اهلالسحاواتوأهل...". منقوله:"فلاينافي..."إلىهناساقطمن(ظود). (ظود):"فاذا!. 536

الححدالمحققةوالحقدرة؟وذلكيسحلزمإئياتكلكحاليححدعليه الربتعالى،ولهذا(قب)لاتصلحهذهاللفظةعلىهذاالوجه، ولاتنبننإلالمنهذاشأنهوهوالحميدالمجيد. ولماكانهذاالمعنىمقارناللحمدلاتقومحقيقتهإلابهفشره من!سرهبالرضىوالمحبة،وهوتفسيرلهبجزءمدلوله،بلهو !ضاءومحيةمقارنةللحناس!عليه،ولهذاالسر-واللهاعلم-جاءفعله علىبناءالطبائعوالغرائز،فقيل:"حمد"لتضمنهالحبالذيهو بالطبائعوالسجايااولىواحقمن"فهموحذروسقم"ونحو5 بخلافالاخبارالمجردعنذلكوهوالمدح،فإنهجاءعلىورن "قعلا"،فقالوا:مدحه؟لتجردمعناهمنمعانيالغرائزوالطبائع، فخأملهذه(ظب)النمتةالبديعة،وتاملالانشاءالثابتفيقولك: "ربمالكالححد"،وقولك:"الححدللها"،كيفتجدهتحتهده الألفاظ،ولذلكلايقالموضعها:"المدحدله"،ولا:"ربنالك الصدح)"أا"،وسرهماذكرثلكمنالإخباربمحاسنالمحمودإخبازا مقترنابحبهوارادتهوإجلالهوتعظيمه. فإنقلت:فهذاينقضقولكم:إنهلايصنعأنيحمداللهتعالى منشاءمنحلقه،فإناللهتعالىلايتعاظحهشيولايستحق التعظيمغيره،فكيفيعظماحدامنعباده؟. قلتالمسحبةلاتنفكعنتعطيموإجلالللمحبوب،ولكن يضافإلىكلذاتبحسبماتقتضيهخصائصتلكالذات،فمحبة العبدلربهتستلزمإجلالهوتعظيمه،وكذلكحبةالرسولتسخلزم (1)(ق):"الحمدلاا. 537

-ه تو!يرهوتعزيرههـاجلاله،وكذلكمحبةالوالدينوالعلماءوملوك العدل،وامامحبةالرلثعبدهفإنهاتسحلؤمإعزازهلعبده،!اكرامه إياه،والتنويهبذكره،وإلقاءالتعظيموالمهابةلهفيقلوباوليائه،ا فهذاالمعنىثابتفيامحبتهوحمدهلعبده،سميتعظيفاهـاجلالأاو لميسئم. الاترىالنمحبتها-سحبحانه-لرسلهكيفاقتضباننوهبذكرهم فياهلالسماءوالارض،ورفعذكرهمعلىذكرغيرهم،وغضب علىمنلميحبهمويوقوهمويجلهم،وأحلبهانواعالعقوباتافي الدنياوالاخرة؟!وجعلكرامتهفيالدنياوالاخرةلمحبيهموأنصارهم وأتباعهم،اولاتر!كيفامرعادهواولياءهبالصلاةاليهيتعظيم وثعاءعلىخاتمهموفضلهمصلواتاللهوسلامهعليه؟!افليسهذا تعظيفالهمهـإعزازاوإكرافاوتكريضا01 فإنقيل:فعدظهرالفر!لملينالححدوالحدح،واستبانصبحا (قلم126أالمعنىوأسفروجهه،فماالفوقبينه3(وبينلئناءوالمجد؟0 قل:قدتعدينااطورنافيمانحنبصدده،ولكننذكرالفرقا تكميلأللفائدة،فنذكرتقسيفاجامغالهذهالمعانيالاربعة-اعني: الحمدوالمدحوالثناءاوالمجد-فنقولة لإخبارعنمحاسنالغيرلهئلاثةاعتبارات؛اعتبارمنحيث المخبربه.واعمبارمنحيثالاخبارعنهبالخبر.واعتبارمنحيثا 1( )2( )3( لجستفيأق لجستفي(ق)- "بينهو"سقطتمن(ق). 538

حالالمخبر.فحنحيحساألاعخجارالأوليخشأالتقسيمإلىالحمد والصجد،فإدنالمخبربهإماانيكونمناوصافالعطمةو والسعةوتوابعها،اومنأوصافالجمالوالاحسانوتوابعهافإن كانالأول؛فهوالصجد،وإنكانالثاني؟فهوالحمد،وهذالانلفط "مجد"فيلعتهميدورعلىمعنىالاتساعوالكثرة،فمنهقولهم: "اضجدالدابةعلفا"،اي:اوسعهاعلفا،ومنه:مجدالرجلفهو ماجط،إذاكحرخيرهو!!مانهإلىالناسءقالالث!ساعر انبتكونماجانبيلإذاتهبشمألبليل ومنهقولهم:"فيكلشمجرنار،واستمجدالمرخوالعفار اي:كثرتالنارفيهما. 4(ر ومنحيثاعحارالخبرنفسهيخشا1لحقسيمإلىالثناءو فإنالخبرعنالمحاسنإمامتكزر()اولا،فإنتكررفهوالثناء، وإنلميتكررفهوالحمد،فإنالثناءمأخوذمنالحنيوهوالعطف، وردالشيءبعضهعلىبعض،ومنه:ثنيتالثوب،ومنه:التثنيةفي ألاسم،فالحثنيمكررلمحاسنمنيحنيعليهمرةبعدمرة. ليأ، لي2 3( )4( )5( منقوله:"اومن..."إلىهناصاقطمن(ق). هىةفاطمةبنتاسد،والبيتصنشواهدابنمالكفي"شرحالكافجه": 1()413وذكرهالبغداديفى"الخزانهإ:195-)226ضمنابيات. انظرة"مجحعالامثال"ة2/5(-446 والحرخوالعفارنوعمنالثجريخرعالاشتعال،والحئليضربفيتفضجك بعضالشيعلىبعض. (ق،:المومف". (ق)ة"إمااذيقعشكرا..."- 953

ومنجهةاع!بارحالالمخبوينشأالتقسيئمإلىالمدح(ظا" والحمد،قإذالمخبرعنمحاسنالغير؛إمااذيقترنباخبارهحبله !اجلالاولا،فإناقتوذبهالحبفهوالحمد،!الافهوالمدح، فحصلهذهالأقساموميزها،ثمتأملتنزيلقولهتعالىفيمارواهعنه رسولاللهع!يمحينيقولالعبد:"الحمددله!بالعالمين"،فيقول الله:"حمدنىعبدي"،فاذاقال:"الرحمنالرحيم"قال:"أثنىعلي عبدي)"لانهكررححده.فإذاقال:"مالكيومالدين"،قال:"مجدني 1(. .يفانهوصفهبالملكوالعظمةوالجلال. فآحمداللهعلىماساقهإلكمنهذهالأسراروالفوائدعفؤالم تسهرفيهاعينك،ولميسافرفيهافكركعنوطنه،ولملتجردفي تحصي!هاعنمألوفاتك،بلهيعرائسمعافيتجلىعليكوبزفإليك، فلكلذةالتمتعبهاومهوهاعلىغيرك،لكغنحهاوعليهغرمها. فصل فلثرجعإلىكلامه2(قال:"وكلما(قب"حددمنالمصادر تجورتثنيتهوجمعه،ومالميحددفعلىالأصلالذيتقدملاجمحنى ولائجمع،وقولهم:"إلااذتخخسلفأنواعه)"،لاتختلفانواعهإلا إذاكاذعبارةعنمفعوليمطلقاش!قمنلفظالفعللاعنمصدر اشتيقالفعلمنه،ولذلكتجدهعلىوزذ"فعل")بالكسر،وعلىوزن "فعل"،نحو:"شغل"،وعلىورذ"فعلنحو:"عمل"،والذي 1( "2( "3( خرجهمسلمرقم593(منحديثبىهريرة-!ضياللهكه-. في"دائبمالفكر،!(ص/1لأ3 ،نحو"شغلعلىوزذفعل)"ساقطمن(ظود). 054

هومصدرحقيقةماتجدهعلىوزن"فعل"،نحو:"ضربوقتللما،واما "الشرب"بالفتحوالضموالكسر،ف"الشرب"بالفتح،هوالمصدر، و"الشرب"بالضمعصارةعنالمشيوباصوعنالحدثالذيهومفعول مطلقفيالاصل،وربمااتسعفيهفأجريمجرىالمصدرالذياشتقالفعل منه،كماقالتعالى:<!ت!صنيثرباقمص>[:ه5]بالضموالفتح". قلبهذهكبوةمنجواد،ونبوةمنصارم،فإن"الشرب" بالضمهوالمصدر،وأماالمشروبفهو"الشربا"بكسرال!تصيين،قال !حالىفيانا!ط:<الاشربولكمشصببيؤمينصلومىص-)[5ه]1 فهذاهوالمشروب،كماتقول:قسممنالماءوحظونصيبتشربه فييوصهاولكلمحظوقسمتستوفونهفييومكم،وهذاهوالقياس فيالبابكالذبحبمعنىالمذبوح،والطحنللمطحون،والحب للمحبوب،والحملللمحمول،والقسمللمقسوم،ولعرسللزوجة الضيقدعرسبها،ونظائرهكثيرةجدا! وأما"الشرب"بالفتح؛فقياسهأنيكونجمعشارب،كصاحب وصحب،وتاجروتجر،وهويستعملكذلك،واطلاقلفطالجمع عليهجرئاعلىعادته!م،والصوابأتهاسمجمع،فإن"فعلاا"ليس منصيغالجموعواصتدملأيضامصدرصا،وقدقىئتالايةبالوجوه الحلاثة31فمنقرأبالضماولفتحفهومصدر،ومنقرأبالكسرفهو بمعنىالمشروب،وعلىالاوليقعالتشبيهبينالفعلين4(وهو 1(الكلاملابنالفيم-رحمهالله-. 2((ق"نوبتها". 3(انظر"تفسيرالقرطبيإ:(؟1/88و"روحالحعاني":19114). 4()(ق):"الحفعولين". 541

المقصودبالذكر،شبهاشربهممنالحميمبشربالابلالعطاشالتي قداصابهاالهيام،وهوداءتشربمنهولاتروى،وهوجمعأهيم، وأصله"هيم"بضمالهاءكأحمروحمر،ثمقلبواالضمةكسرةلاجل الياءفقالوا:"هيم".واماقراءةالكسرفوجههاأنهشبهمشروبهم بمشروبالابلالهيمفيكثرتهوعدمالريبه،واللهأعلم. عادكلامه،قال:"فإذقيل:فإنالفهموالعقلوالوهموالطن، مصادروليستمماذكرت،وقدجمعت،فقالوا:أفهاموأوهام وعقول؟. قيل:هذهمصادرفيأصلوضعها،ولكنهاقدأجريت(ق مجرىالأسماء،حيثصارت69/!(بعبارةعنصفاتلازمةوعن حاسةباطنة1(كالبصر؟الاترىانكإذاقلت:"عقلتالبعيرعقلأ"، لميخزفيهذاالمصدرالجمع،ف!ذاأردتبهالمعنىالذياستعيرله -وهوعقلالانسالط-جازجمعه؛إذصارللإنسانكانهحاسة[ كاليصر،ألاترىأن"البصر"حيثماوردفيالقرآنمجموع،والسمع كيومجحوعفياجودالكلام،لبقاءالسمععلىاصلهمنبسناءالمصادر الثلاثية،ولكونالبصرعلىوزن"فعل"كالاسماء،ولأنهيرادبه الحاسة،وقديجوزفيالسمع-علىضعف-أنتجمعهإذاأردتبه الحاسةدونالمصدرا،كماتجمعالفهمعلىأفهام،ولكنلا يكون3(ذلاشإلابشرط،وهوأنتكونالأفهامأوالاسحاعونحوها مضافةإلىجمع،نحو:"أفهامالقوم)"و"أسماعالزيدين"،ولوكان ، 2( )3( ،ظود):لناطقة)!01 فيالا!ول:!ناطقة"اوالمثبتمن!النتائج (ق):9يجوز، 543

هذاالجمعإنحاهولاختلافانواعالمصدر،لماجارأنتقول: "عرفثافهامالقومفيهذهالحسألة"،و"عوفتعلومهم"؛لأذالصفة لاتختلفعنداتحادمتعلقها،بلهيمتماثلةهـاذاختلفتمحالها، فعلمريدوعلمعمرو،إذاتعلقابشي؟واحدفهحامثلان،وعلمريد بشيءواحدوعلحهبشيءآخرمختلفاذلاختلافالمعلومين. والمقصود:أنالأفهاموالعقوللمتجمعلاختلافأنواعها، لأنهاقدتجمعحيثلاتختلفوهيعنداتفاقافهامعلىمفهوم واحد،وتجيءمفردةعنداختلافهانحو:فهمزيدبالحسابوالنحو، وغيرهحا،لايقالفيه:"عرفتافهامريدبالعلوم"،ولكنتقول: [فهمريد،بالافرادمعاختلافمتعلقه،واختلافمتعلقه يوجباختلافه. !اذاثبتهذا؛فلميجمع"الفهم"على"أفهام"إلامنحيثكان بمنزلةحاسةباطنةللانسان،فإذاأضيفإلىاكثرينخمع،وإذا أضيفإلىواحدلميجحع؛لانهكالحالحةالواحدة،وإنكانفياصله مصدرا،فىبمصدراجريمجرىالاسماء،!"ضيفوضيوف3(" وعدلوعدول،وصيدوصيود. واما"رؤيةالعين"فليستالهاءفيهاللتحديد،بل[لتأنيث الصفة؛كالكدرةالح)والصمرةوالحمرة،وكاذالاصلفيها"رأئا"، 1((ق:"وهيهذالا. 2((ق،:"كثيرين!،و"النتائج":"اناصيكئ!رةا. 3((ظود)ت"ضيفان". 4(فىالاصولونسخ"النتائج":إالقدرة"!والصثبتهوالصواب. 543

ولكنهمإنمايستعملونهذاالأصلمضافاإلىالعين،نحوقوله تعالى:<!آكلصألعتن)أالعمران.]13فإذالمتضفا!ستعملفي الرايالمعقول،واستعملتالرويةفيالمعنىالاخرللفرق. (قب)وأما"الظن"فمصدرلاجمشىولايجمعإلاانتريدبه الامورالمطنونة،نحوقولهتعالى:<وتظنونباللهألظنونااس) [.]01أي:تطئوناسياءكاذبة،فالطنون-علىهذا-مفعول مطلهق،لاعبارةعنالظنالذيهوالمصدرفيالأصل.واللهاعلم. فائد "شحر"علىقسمين: أحدهما:يرادبهسحريومبعينهمعرفةكاناليويمأونكرة،وهو فيهذاظرفكيرمنونبشرطأنيكوناليومظرفالافاعلأولا مفعولأ،وفيهوجهان: أحدهما:أنتعريفهلمافبهمنمعنىالإضافة،فإنكتريد:سحر ذلكال!وم،فحذفالتنوينمنهكماحذففي"أجمع")و"اكتع"لما كانمضافافيالمعنى. والوجهالثاني:وهواختيارسيبويهانتعويفهباللامالمقدرة،كأنك حينذكرتيوفاقبلهوجعلتهظرفا،ثمذكرت"سحر"فكأنكاأردت: السحرالذيمنذلكاليوم،فاستغنيتعن"الالفواللام"بذكراليوم. وهذاالقولاصحللفرقالذي2(بين"سحر"(ظأ)وبين 1( )2( !تائجالفكر)":(ص/375 ليستفي(ق). 544

"ا!مع"،فإن"ا!مع)"توكيدبمنزلة:"كله"و"نفسه"،فهومضاففي المعنىإلىضميرالمؤكد،واستغنىعنإظهارالضحيربذكرالحؤكد؛ لأن"الجمع"لايكونإلاتابغاله،ولايكونمخبزاعنهبحال، وليسكذلك"السحر"؛لأنهبمنزلة"الفرس"و"الجملفإناضفته لميكنبدمنإظهارالمضافإليه،وإنماهومعرفباللام،كماقال سيبويه.وهذاكلهلماكاناليومظرفالامفعولأ،فلولمحلت:كرهت يومالسبتسحره،كانبدلأكماتقول:أكلتالشاةرأسها. فإن!لةفهلاقلتم:إنهيدلإذاكانماقبلهظرفاايضا؛لانه بعفاليوم،فيكوذبدلالبعضمنالكل،كماكانذلكإذاكان اليوممفعولا؟. !ل؟الفرقبينهماأنالبدليعتمدعليهويكونالمبدلمنهفي حكمالطرح،ويكودأالفعلمخصوضابالبدلبعدماكانعمومافي المبدلمنه،فإذاقلت:"أكلتالسمكةرأسها"،لميتناولالأكلإلا راسها،وخرجسائرهامنانيكونمأكولأ،وليسكذلك:"خرجث يومالجمعةسحر"،لأنالظرفمقدرب"في"وجعل"سحر)ظرفالا يخرجاليومعنانيكونظرفاايضا،بليبقىعلىحاله؛لانهليس منشرطالظرفأنيملأهمايوضعديه،فالكلاممعتمدعليه،كما كانقبلذكر"سحر".نعم،وماهواوسعمناليومفيالمعنى، نحو:الشهروالعامالذيفيهذكرالبوم،وماهوأقأأ)أوسعمن العامكالزمان4كلواحدمنهذهظرفللفعلالذيوقعفي"سحر". [سحربالذكرلايخرجشيئامنهاانيكونظرفا 11مابينالمعكوفينمن"النتائج". 545