بدائع الفؤائد ابن القيم – ج1ج2ج3ج4ج5

فيموضعالمبتدإ،ولاتكونهذهكذلك؟. قيل:إنالمبتداايعحلفيهعاملمعنوي،والعاملالحعنويلولا اثرهفيالمعمولاللفظيلماغقل،وهذهالجملةالحؤكدةب"أن)"إنما يصحانتكونمعمولالعامللفظي؟لأنالعاملمعنىوالمعمول فيهايضافهذ!لايفهمهالمخاطبولايصلإلىعلحهإلابوحي، فامتنعانتكونهذهاالجملةالمؤكدةفيموضعالم!دإ؛لانهلا ظهورللعاملو،للمعمول،ومنثملمتدخلعليهاعواملالابتداءا من"كان"واخواتها،و"إن"وأخواتها!لأنهاقداستغنتبظهورعملها فيالجملةعنحرفيصيرالجملةفيمعنىالحديث2(المعمولا فيه،فلاتقول:"كان ا انكمنطلق"،لاحاجةإلى"ان"مععملهذه الحروففيالجملة.ا وجواباخر،وهوأنهملوجعلوهافيموضعالميظ!لم يسبقإلىالذهن(قب)إلاالاعتمادعلىمجردالؤكيددون توطئةالجملةاللاخبا!عنها،فكانتلمجسرهحزتها.وقدتقدمان الكسرإشعاربالانقطاععماقبل،واعتمادعلىالمعنىالذيهو التوكيد،فلميحصو!فتحهافيالابتداءإلابتقديمعامللفظييدل علىالمرادبفتحها؟لانالعاملاللفظييطلبمعموله،فإنوجده لفظاغيرممنوعمنه،وإلاتسلطعلىالمعنى،والابتداءبخلاف هذا. فإنقيل:فلمقالوا:"علمتان!يدامنطلق"و"ظننت ا انها 1(بالاصولو"الن!ائج":"لانالحعحول.ـ..؟،واصلحهمحققهكمااثبتعنا. (2)ليق):" ا لحرف". 894

ذاهب"،هلااكتفوابعملهذهالافعالفيالاسماءعنتصيحرالصملة فيمعنىالحديث،كمااكتفوافيباب"كان"و"إن"،فقالوا:"كان زيدقائما"،ولميقولوا:"كانإنزيداقائضا"؟ه قيل:الفرقبينهحاأنهذهأفعالتدلعلىالحدثوالزمان، وليستبمنزلة"كان"و"ليس"أأ"،ولابمنزلة"إن"و"ليت"،فجرت مجرى"كرهت"و"أحببت"،فلذلكقالوا؟علمتانكم!طلق،كما قالوا:احببتانكمنطلق،إلاانهاتخالفكرهتوسائرالأفعال؛ لانهالاتطلبإلالحدي!خاصةولاتتعلقإلابه،فمنثمقالوا: "علحتريذامنطلفا"و"زيدعلمتمخطلق"،ولميقولوا:"كرهت زيدااخاك"؛لانهلامتعلىلكرهتوسائرالأفعالبالحديث4إنما متعلقها1لأسماءإلاانتفعها"انمنالعملفيالأسمحاء، فـصيرمتعلقةبالحديث،فافهمه. فصل1( فإنقيل:فما1لعاملفيهذاالحديثالمؤكدب"أن"منقولك: "لوانكذاهبفحلت"،لاسيماو"لو"لايقعبعدهاإلاالفعل،ولا فعلههنا؟فحاموضع"أن"ومابعدها؟. فالجواب:أن"ان"فيمعنىالتأكيد،وهوتحقيقوتثبحت، فذلكالحعنىالذيهوالتحقيقاكتفتبه"لو"،حتىكأنهفعل 2( )3( )4( ليستفي(ق). سقطتمن(ظود، إتائجالفكرا(ص أق)ةا)في"" 994

وليها،ثمعحلذلك ا المعنىفيالحديث،كهانكقلت:"لوثبتأنك منطلق"،فصارت"أنا"كأفهامنحههةللفظعاملةفيالاسمالذيهو .1( 0،ومنجهةالمعنىعاملةفيالمعنىالذيهوالحديث. فإذقيل:الميتقدمانهلايعملىعاملمعخويفيمعمولمعنوي؟. قيل:هذافيالابتداءحيثلالفظيسدمسدالعاملاللفظي، فاهماههناف"لو"لشدنهمقارنتهاللفعلوطلبهاله،تقوممقاماللفظ بالعاملالذيهوإلتحقيقوالتثبيتالذيدلتعليه"أن"بمعناها، ومندمعحلحرف ا النفيالمركبمع"لو"(ظب،منقولك:ا "لولازيد"،عحلالفعل2(فصارزيدفاعلالذلكالمعنى،حتى ءنكقلت:"لوغدمأزيدوفقدوعهابلكانكذاوكذا"هولولاممار "لو"لهذاالحرفلمااجازهذا؛لأنالحروفلاتعحلمعانيهافي الأسماءأصلأ.فالعامل(قمافيهذاالاسمالذيبعد"لولا" كالعاملفيهذاالاسمالذيهوالحديثمنقولكا:"لوانكذاهب لفعلتكذا". وامااختصاص"،ا"بالتركيبمعهافيباب:"لولازيدلزرتك4(" فلان"لا)"قدتكونمنفردةتغنيعنالفعل،إذاقمللك:هلقام زيد؟فتقول:لا،فقدااخبرتعنهبالقعود.واذاقيللك.هلقعد؟ قلت:لا،فكأنكمخبربالقيام،وليسشيءمنحروفالنفييكتفى بهفىالجوابحتىيكونبمنزلةالاخبارإلاهذاالحرف،فمناثثم 1( )2( )3( 4( 1 أفىالاسمالذيهولفظ"سقطتمن(ق). "الأصول]:المصدر،اوالححجت!ن"الائج". (قما،؟"كاذ". ،لزرتك"سمطتمن(أق). 005

صلحالاعخمادعليهفيهذاالباب،وساغتركحبهمعحرفلايطلب إلاالفعل،فصارتالكلمةبأسرهابمنزلةحرفوفعل،وصار"زيا" بعدهابمنزلةالفاعلى.ولذلكقالسيبويه:"إنهمبنيعلى"لولا"، وهذهوالحق؛لامايهذونبهمنانهمبـداوخبرهمحذوفلايظهر، وخامللايذكر.هذاالفصلكلهكلامالسهيلي(أ"إلىاخره. فائدة2( )3(!ولسيبويه؟"لايجورالاقتصارعلىالمفعولالأولمن باب:"أعلصت)"".تأولهأصحابهبسمعنىلايحسن(؟)الاقتصارعليه، قالوا:لانههوالفاعلفيالحعنى،فإنههوالذيعلممااعلمحهبهمن كونريدقائفا.قالوا؟والفاعليجوزالاقتصارعليهلتمامالكلامبه، فهكذامافيمعناه،بخلافالمفعولالأولمنباب"علمت"،فإنه ليسفاعلالفطاولامعنى،هذاتقريرقولهم.وقوذإمامالنحوليينهو الصوابولاحاجةإلىتأويلههذاالتأويلادارد. وممنأنكرهذاالتاويلالسهيلي،وقال:"عنديانكلامسيبويه محمولعلىالظاهر؛لانكلاتريدبقولك:"اعلمتريدا"،أي: جعلتهعالضاعلىالاطلاق،هذامحال،إنماتريد:أعلمتهبهذا الحديث،فلابدإذامنذكرالحديثالذيأعلسمتهبه. فإنقيل:فهليجوز:اظنئتزيداعحزاقائفا؟. 1(فيداالظثغ"كماتقدم. 2("نتائجالفكردا:(ص/035 3(في"الكتاب":1/91(). (؟<ق):الايجور"وهوخطأ. (!)"الصواب!سقطتمن(ق). 105

قيل:الصحيحامتناعه؛لانالظنإنكاذبعدعلمضروري فمحالادذينقلبظنا،وإذكانبعدعليمنظريلميرجالعالمإلى الطنإلابعدالنسياذاوالذهولعنركنمناركاذالنظروهذا ليسمنفعلكأنتبه4فلاتقول:"اظننتهبعدانكاذعالفا".وإن كاذقبلالظ!شائماوجاهلااوغافلالميحصورايضاذتقول: "اظشخه"؛لأذالظ!لايكون3(عندليليوقفهعليه،اوخبرصادق يخبرهبه،كمايكونالعلم؛لأنالدليللايقتضيظتا،ولايقتضي ايضاشبهةكمابينهالأصولوذ،فثبتاذالظنلاتفعلهانتبه،ولا تفعلشيئامناسبابه،افلميجز:"اظننف"،اي:جعلتهظائا،وكذلك يمتنع(قب)؟"اشككته)"،اي:جعلتهشاكا،ولكنهميقولوذ: شككظ،إذاحدثتهبحديثيصرفهعنحالالظذإلىحالالشك". هذاكلامالسهيليا،وليسالأمركماقال!ولافرقبين"اعلمته واظننخه"إلامنجهةالسماع. واماالجوابعمااذكره،فيقال:ماالمانعانيكون"اظشحه"اي: جعلتهظائابعداذكانجاهلاأوشاكابماذكرتهلهمنالامارات والأدلةالظنية.وقولك:!"إذالظنلايكونعندلليوقفهعليهاوخبر صادقييخبره(ظأبه"،دعوىمجردةبلظاهرةالبطلان،فانا الظنهوالرجحان،فإذاذكرتلهامارةظاهرةلاتوجباليقينافادتها الوجحانوهوالظن،اوهذاكصاإذاأخبركمنيحيرخبرهلكظناا راجخاولاينتهيإلىقطع،كالشاهدوغيره،فدعوىانالظنالا 11 )2( )3( أق):!!نحا (ق):"الظن01" (ظود):"لايكونإلأ". 205

يكونعندليلدعوىباطلة،وانأ!دتأنهلايكونعندليلقاطح لميفدكشيئا،فإنهيكونعناما!ةتحصللهالظن،ولايلزممن كوذالدليللايقتضيالظنألاتقتضيهالاما!ة! وقوله:"فثبتاذالطنلاتفعلهانتولاتضعلشيثامناسبابه". يقال:وكذلكالعلملمتفعلهانتبهولاشيئامناسبابه،إن اردتانكلمتحدئهفيه،وإنأردت:انكلمتتسبهبإلىحصوله فيهفباطل،فإنذكرالأماراتوالادلةالطنيةسببإلىحصولالظن له،وهذاأظهرمنأنئحخاجإلىتقرلره،ويدلعليهقولهم: "شككئه"،ف!ذمعناه:احدئتلهشكابماذكرتهلهمنالامورالتي تسخلؤمشكهه فائدة1( كلفعليقتضيمفعولاويطلبهأولايصلإليهبنفسه،توصلوا إليهباداةوهيحرفالجر،ثمإنهمقديحذفوذالحرف،لتضحن الفعلمعنىفغرمتعدبنفسهكماتقدم. لكنههنادقيقةينبغيالتفطنلها،وهي:انهقديتعد!الفعل بنفسهإلىمفعولىوإلىآخربحرفالجرثميحذفالمفعولالذي وصلإليهبنفسهلعلمالسامعبه،ويبقىالذيوصلإليهبحرف الجركماقالوا:"نصحتلزيد"،و"كلتله)"،و"وزنتله"، و"شكرتله"،المفعولفيهذاكلهمحذوفوالفعلواصلإلى 1(لانخائجالفكر":(صى/352 )2(سقطتمن(!ق). 3(منقوله:"ثميحذف..."إلىهناساقطمن(ق). 305

ا،خربحوفالجو،ولايحمعقولهمة"اربعةافعالتخعدىبنفسها تارةوبحرفالجراخرى"،ويذكرونهذه،فإنهكلاممجردعن تحقيق،بلالمفعولفيالحقيقةمحذوف،فإنقولك:"نصحت"، مأخوذمن:"نصحالخياطالثوب"إذااصلحهوضمبعضهإلىبعض، ثمآستعيرفيالراي،فقالوا؟"نصحتله"،اي:نصحتلهرايه، اي:اخلصتهلهواصلحته. والتويةالنصوح ا إنماهيمنهذا،فإنالذنبيمزقالدين، فالتوبةالنصوحبمنزلةنصحالخياط(قأأ)الثوب،إذاآصلحه وضماجزاءه،ويقولون:"نصحتزيذا"فيسقطونالحرف؛الأن لشصححةإرشاد،فكانكقلت:"ارشدته"،وكذلك.أ(شكرت"، إنماهوتفخيمللفعلوتعظيمله،من"شكربطنه"إذاامتلأ، فالاصل:"شكرتلزيدإحسانهوفعله"،ثمتحذفالمفعولفتقولت "شكرثلزيد"،ثمتحذفالحوف؟لأنشكرتمتضمن!لحمدتاو مدحت. واما؟"كلتلزيد،ووزنتله"،فمفعولهماكيرريد؟لأن مطلوبهمامائكالاوايوزن،فالاصلىدخولاللام،لمقديحذف لزيادةفائدة،لأنكيلالطعامووزنهيتضمنمعنىالحبايعةوالمعاوضة الامعحوفاللام؛فإنقلت."كلتلزيد"،اخبرتبكيلالطعام خاصة،وإذاقلت:"كلتزيدا"،فقداخبرتبمعاملتهومبايعتهامع الكيل،كأنكقلت:"بايعتهبالكيلوالوزن".قالتعالى:<وإذا كالوهمأووزفىهم>[:]3اي:بايعوهمدبووزنا. واماقوله:<أكتالواعلىلئاس)[:]2فإنحادخلت"على" لتؤذنأنالكيلعلى ا 1 لبائعللمشتري،ودخلت"التاء)افي"اكتالوا"، 405

لأذافتعلأفيهذاالبابكلهللأخذ؟لآنهاريادةعلىالحروف ألاصليةتوذذبمعئىزائدعلىمعنىالكلمة،لأنالاخذللشيء كالمبتاعوالمكتالوالمشتري(ظب)ونحوذلك،يدخلفعلهمن التناولوالاحترازإلىنفسه،والاحتمالإلىرخلهمالايدخلفعلي المعطيوالبائع،ولهذاقالسبحانه:<لهاماممسبت>[:من ا!سنات<وعليهاما-قتسبت)[:]2"6يعني:منالسيئاب، لأذالذنوبيوصلإليهابواسطةالشهوةوالشيطانوالهوى،والحسنة تنالبهبةمنالدهمنغيرواسطةشهوةولاإغواءعد؟،فهذاالفرق بينهماعلىماقالهالشهيلي(")؟. وفيهفرقاحسنمنهذا،وهو.انالاكتسابيستدعي("التعمل والمحاولةوالحعاناة،فلميجعلعلىالعجدإلاماكانمنهذاالقبجل الحاصلبسعيهومعاناتهوتعصله.واماالكسب؛فيحصلبأدنىملابسة ححىبالهمبالحسنةونحوذلك،فخصالسربالاكتسابوالخيربأعم منه،ففيهذامطابقةللحديثالصحيح"إذاهمعديبحسن!فاكتبؤها وإنهمبسيئةفلاجمتبوهاواماحديثالواسطة7(وعدمها فضعيف؛لانالخيرأيضابواسطةالرسولوالملكوالالهاموالتوفيق، (1) 1 أ ا لنتائج]:"الفعل". 2(صمابينالحعكوفينمن9الحخائج لد3لدقت"هذا". (؟)قيلالنخائج":(صى/352-.)353 )!((ق:هـيقتضي"- 6(اخرجهالجارىرقم1()075وملمرقملدمنحديثابيهريرة-رضي اللهكه-. 7(يعنيماتقدممنكلامالسهيليمناكتسابالسيئاتبواسطةالشهوةوالشيطان. 505

فهذافيمقابلةوسائط!الشر،فالفرقماذكرناه،واللهاعلم. فصل واما"سمعاللهلحنحمده"فقالالسهيلي:مفعول"سمع"محذوف؛ لأنالسمعمحعلقيالأقوالوالاصوات(ق/لأ1أبدونكيرها،فاللاما علىبابها،إلاانهاتوذنبحعنىزائدوهوالاستجابةالحقارنةللسحع، فاجتمعفيالكلمةالإيجازوالدلالةعلىالحعنىالزائدوهيالاستجابة لمنحمده،وهذامحلقوله:<عسىأني!كونهـدفلكم)[:]!2 ليست"اللام"لامالمفعولكمازعموا،ولاهيزائدة،ولكن"ردف" فعلمتعاومعحولهغيرهذاالاسم،كماكانمفعول"سمع"غير المجرور،ومعنى"ردف"تببعوجاءعلىالأثر،فلوحصلتهعلىا الالصمالمجرور،لكانالمعنىكيرصحيحإذاتأملته،ولكنالمعنى: ردفلكماستعجالكموقولكم؛لانهمدالوا:<مقهذالوعا) [1لأئمحذفالمفعولالذيهوالقولوالاستعجالالكالأ علىفهمالسامع،ودلت"اللام"علىالحذفلمـعهاالاسمالذي دخلتعليهانيكونمفعولأ،واذنتايضابفائدةاخرىوهيمع!ى: عجللكم،فهيمتعلقهبهذاالمعنى،فصارمعنىالكلام:قل: عسىأنيكونعجلالكمبعفالذيتستعجلون،فردفقولكم واسخعجالكم،فدلتا"ردف"علىانهمقالواواستعجلوا،ودلت "اللام"علىالمعنى ا الآخر،فانتظمالكلاماحسننظام،واجتمع الإيجازمعالتمام.! 1("نتائجالفكر":(ص/353 )2("التائجا!مفعولهاا 3((ظ:"معنى". 605

قلتةفعلالسمعيرادبهاربعةمعان:أحدها:سمعإدراك ومتعفقهالاصوات.الثان!:سمعفهموعقلومتعلقهالمعاقي. الثالث:سمعإجابةهـإعطاءماسئل.الر1بع:سمعقبولوانقياد فمنالاول:<قذسمعالتاق!لالتىتخدلك!زوجها>[:1] و<دعدسصعأدتهقوللذممتقالو>[جممران:]181ررالثافيقوده: الاتقولورنحاوقولواأفظرناوسمعوا)[:]401لمجالمرادبه مجردالكلامأبلسحعالفهموالعقل،ومنه:<سمعنا وألمحخآ)[:]28!ومنالثالث:"سمعاللهلحنحمده"،وفي الدعاءالحاثور:"اللهماسمع3("اي:اجبوأعطماسألتك،ومن لرابعقولهتعالى:<سصعولنىلنكذب>[!]42اي:قائلونله منقادونغيرمنكرينله0ومنهعلىاصحالقولين؟<و!يتىسمعون ثخ>[:7اي:قابلونومنقادون،وقيل:عيونوجواسيس، وليسبشي؟،فإنالعيوذو1لجواسيسإنماتكونبينالفئتينغير المختلطتين،فيحتاجإلىالجواسيسوالعيون،وهذهالايةإنماهي فيحقالمنافقين(ظوهمكانوامخمتلطينبالصحابةبينهم،فلم يكونوامحتاجينإلىعيوفيوجواسيس.!إذاعرفهذافسمعالادرال يتعدىبنفسه،وسحعالقبوليتعدىباللامتارهوبمناخرى،وهذا 1( )2( )3( (ظود):"وإيحار". سقطتمن(ق). لعلالمرادمااخرجهأبوداودرقم80(والنساقيفي"عحلالوموالليلة" رقم101(وأحمدفي"الحسد":(؟فىحديثطويلوفيه: "...ذاالجلالوالاكرامسمعواستجب..."منحديثزيدبنأرقم-دضى اللهعنه-وفيسندهداودالطفاويميهفم!ه. 705

بحسبالمعنى؛فإذ1كاذالسياقيقتضيالقبولغديب"م!"،واذا كاذ(ق/"أ1أيقتضيالانقيادعذيباللام،وأماسمعالإجابةفيعدى باللام،نحو:سمعاللهلمنحمده،لتضمنهمعنىاستجابله،ولا حذفهناك!إنماهوامضمن،وأماسمعالفهمفيتعدىبنفسه؛لاذ مضمونهيتعدىبنفسه. فصلأأ، وممايتعلقبهذاأقولهمة"قراتالكتابواللوح"ونحوهمامما يتعدىبنفسه،واما!أ"قراتبامالقرآذ"و"قراتبسورةكذا"،كقوله ["لأصلاةلمنالميقرأبفاتحة1لكتاب2("ففيهنكتةبديعةاقل منيتفطنلها،وهي؟ااذالفعلإذاعديبنفسهفقلت:قراتسورة كذا،اقتضىاقتصاركعليهالتخصيصهابالذكر،واماإذاعديا ب"الباء"،فمعناه:لاصلاةلمنلميأتبهذهالسورةفيقراءتهاوفي صلاته،ايةفيجملةمايقرابه،وهذالايعطيالاقتصارعليها،بل يشعربقراءةغيرهامعها،وتأملقولهفيالحديث:"كاذيقرأفي الفجربالسخينإلىالمئة3("كيفتجدالمعىانهيقرأفحمايقرابه بعدالفاتحةبهذاالعدد،وكذلكقوله:"قرأبالأعراف4("إنماه! 1("نتائجالفك!)":(ص 2(احرجهالبخاريرقم756(ومسلمرقم493(منحدياعبادةبنالصحامت -رضياللهعنه-+ 3(أخرجهالبخاريرقم541(ومسلم:1(رقم237منحديثأبي بررةالأسلمى-رضياللهعنه-. (!)أخرجهالبخاريرلهمالا)منحدبزيدبنثابتقال:!سحعثالبيئ!س! يقرأبطولىالطوليين!أي:فيالمغرب. 805

بعدالفاتحة،وكذلكقرافيالفجربسورة<قثونحوهذا، وتأملكيفلميأتبالباءفيقوله؟"قراسورةالنجمفسجدوسجد معهالمسلمونوالمشركون"أفقال:قرأسورةالنجم،ولميقل: بها؛لأنهلميكنفيصلاةفقراهاوحدها،وكذلكقوله:قراعلى الحرسورةالرحمن3(ولميقل؟بسورةالرحممن،وكذلك:"قرا علىاسبيسورة:<لؤيكن>"(؟)ولميمل؟بسورة<لؤيكن)،ولم تأتالباءإلافيقراءةفيالصلاةكماذكرتلك،وإنششتقلت: هومضمنمعنى:صلىبسورةكذاوقامبسورةكذا،وعلىهذا فيصخهذاالاطلاقوإذأتىبهاوحدها،وهذااحسنمنالأول، وعلىهذافلايقال:قرابسورةكذا،إذاقراهاخارجالصلاة،والفاظ الحديثتتنزلعلىهذا،فتدبرها. فصلأ، وامما<وتمالدهفهمدا 7 إ7[]97فالبامتعلقةبماتضحمنه لخبرمنمعنىالأمربالاكتفاء،لانكإذاقلت:"كفىالله"،او 2( )3( )4( 5( ووقعتفسيرهاب"الاعراف"في"سمنأبىداود"!الم12(والسافي 2(017)وغيرهما أخرجهمسلمرالم458(منحديثجابربنسمرة-رضياللهعنه-. أخرجهالبخاري!قم6701(ومسلمرقم576(منحديثابنمسعود -رضياللهعنه-. اخرجهالترمذيرقم1932(منحديثجابر-رضياللهعنه-.قالالرمذي: 11هذاحديثغريبلانعرفهإلامنحديثالوليدبنمسلمعن!هحربنمحمد" اهـثمذكرعنالإمامأحمدوالبخاريمايدلعلىنكا!هالحديث. اخرجهمسلم!قم997(منحديثانسبنمالك-!ضياللهعنه-. ،نتائجالفكر،:(!مى/355 905

"كفاك(أزيد)"،فإنماتريدانيكتفيهوبه،فصاراللفظلفظالخبر والمعنىمعنىالأمر،فدخلتالباءلهذاالسبب،فليستزائدةفي الحقيقة،وإنماهيكقولك:حسبكبزيد،الاترىاذ"حسبك" مبتداولهخبر،ومعهذافقديجزمالفعلفيجوابهفتقول:"حسبك ينمالناس)"،فيخمجشمعلىجوابالأمرالذيفيضمنالكلام، حكىهذأسيجويهأعنالعوب. فائدةأ تعديالفعلإلىاالحصدرعلىللاثةانحاء؟أحدها:انيكون مفعولأمطلقالبيانال!وع.الثاني:اذيكونتوكيذا.الثالث:انيكون حالأ. قال(قب)س!ي!ويهالح):"وإنماتذكوهلتبئنايفعلفعلتاوا توكيدا".واما]فنحو"جاءزيدمشئاوسعئا"،تريد:ماشئا وساعئا،وفيهقولاذ!ااحدهما:هذا.والثاني:انالحالمحذوف، و"مشيا"معمولها،اي:يمشيمشئا،وقدتقول:"مشيتماشئا وقعدتقاعدا"،تجعل!احالأمؤكدة،وقدتقول.مشيتمشئابطيتا وممرغا،فلكفيهاوجهان؛احدهما:انيكونالمصدرحالافيكونا منبابقولهتعالى:ا<لساناعرلمجا)("[:]12وهيالحال الموطاة؛لاذالصفةوطأتالاسمالجامدأذيكونحالا،فإذاللسان 1( )2< )3( )4( )!( (ظود):لاكفاكالله..-".ا فى"العتاب":1(452-465). "نتاثالفكرا":(ص/356. فى"الكتاب":(1/لا11)بنحوه. منقوله:"وقدتقول-..،إلىهاساقطمن(ظود). 051

اسمجامدلحفلحاوصفبالم!تقوطأتهالصفةأذيكونحالا،فإذ (ظب)حذفتالاسموبقيتالصفةوحدهالميكنفيالحال إشكال،نحو:"سرتشديذا". ويبينماقلناهانقولك:"سرتشديدا"هيحالمنالمصدر الذيدلعليهالفعل،فإذاأردتبالمصدرهذاالحعنىكانبمنزلة الحال.ويجوزتقديمهوتأخيرهإذاكانمفعولامطلقاأوحالا،ولا يجوزتقديمهعلىالفعلإذاكانتوكيداله؛لأنالتوكيدلايتقدمعلى المؤكد. والعاملفيهإذاأردتمعنىالحالالفعلنفسه،والعاملفيهإذا كاذمفعولامطلفاليسهولفظالفعلبنفسه،هـإنماهومايتضفنهمن معنى"فعل"الذيهوفاوعينولام،لأنكإذاقلت:ضربتضربا، فالضربليسبمضروب،ولكنكحينقلت:"ضربت"تضمن 1(.رور"ضربت)" معنى"دعلت)"؛لانكلضربفعل،وليسكلفعل ضربا،فصارهذابمنزلةتضمنالانحسانالحيوان،هـإذاكانكذلك؟ "فضربا)"منصوببفعلتالمدلولعليهابضربت،حتىكانكقلت. "فعلتضربا". ولايكونالمصدرمفعولامطلفاحتىيكونمنعوئاوفيحكم المنعوت،هـإنمايكونتوكيداللفعل؟لأنالفعليدلعليهدلاله مطلقةولايدلعلبهمحدذاولامنعوتا،وقديكونمفعولامطلفا، وليسثمنعسفياللفطإذاكاذفيحكمالمنعوت،كأنكتريد: "ضرباما"،فلايكونحينئذتوكيدا،إذلايؤكدالمشيءبمافيهمعنى 1(فى*ظ). 511

زائدعلىمعنا!؛لأذالتوكيدتكرارمحض. وقداحتجبعرلهلالسنة1(علىالقائلينمنالمعتزلةبأذ تكليمالله-تعالىوتقدس-لحوسى-عليهالسلام-مجازبقوله: <3أدلهموسمم!ل!ما!ص116[64أفأكدالفعلبالمصدر، ولايصحالمجازمع 1 التوكيدقالالسهيلي2(فذاكرتبهذاشيخثا اباالحسين3(فقال.اهذاحسن،لولاانسيبويهاجازفىمئلهذا اذيكوذمفعولامطلفا،وإذلميكنمنعوئافياللفظ،فيحتحلعلى (قأأ)هذاانيريد(!":"تكلياما)"،فلايكوذفىالايةحجة قاطعة،والحجاجعليهمكثيرة. قلت(،:وهذاليسبشيمح!والايةصريحةفىانالمراديهاتكليم اخصمنالإيحاء،فإنهذكوانهاوحىإلىنوحوالنبيينمنبعده، وهذاالوحيهوالتكليمالعامالمشترك،ثمخصقموسىباسمخاصنا وفعلخاصىوهو"كلمتكليفا"،ورفعتوهمإرادةالتكليمالعام6( عنالفعلبتأكيدهبالمصدر،وهذايدلعلىاختصاصموسىبهذا التكليم،ولوكانالمراد"تكليفاما"،لكانمساوئالماتقدممن 1( )2( )3( )4( )5( )6( بينهالئح!يليفيكحابه،وهو:"القتبي"وهو:أبو!حمدعبداللهبنمسلمبن قتيبةالديوريت6(لأ2سبقتترجمته. وكلامههذافيكتابه:]مشكلالقرآن)":(ص/111إذقالتعلجقا علىالآية:دافوكدبالصصدرمعنىالكلام؟ونفىعهالحجار"اهـ- لاتائجالفكرا":(ص/الأه3 أي؟ابنالطراوة،وسبقتترجحف. (ف):لايكونلما. الكلامالانلابنالقيما. منقوله:"الحشخركثم..."إلىهناساقط!(ظود). 512

الوحياودونه،وهوباطل!. وايضا:فإنالتأكيدفيمثلهذاالسياداصريحفيالتعظيم وتثبيتحقيقةالكلاموالتكليمفعلاومصدرا،ووصقهبمايسعر بالتقلحلمضادللسياق،فتأملهه وأيضا:فإنالله-سبحاثه-قاللموسى:<إقضحطفبتكعل الاسبرشبنيوببهى>[:]144فلوكانالتكليمالذيحصل له"تكليماما"كانمشاركالسائرالأنبياءفيه،فلميكنلتخصيصه بالكلاممعنى. وايصتا:فإنوصفالمصدرههناموذنبقلتهوأن"نوعاما"من أنواعالتكليمحصلله،وهذامحالههنا،فانالالهام"تكليمما"،ولهذا سحاهاللهتعالىوحئا،والوحي"تكليمما"فقال:<وأوحيناإكأمىموحمتأق أزضعيه)[.]!<وإذأوجتألىلحوارلن>1الحائدة]111 ونظائره.وقالعبادةبنالصامت:"رؤياالمؤمنكلاميكلمبهالرب عبدهفيمنامه2("فكلهذهالأنواعتسمى"تكليماما").وقدخص -سبحانهوتعالى-موسىواصطفاهعلىالبشربكلامهله. وايضا:فإناللهسبحانهحيثذكرموسىذكرتكليمهلهباسم التكليمالخاصدونالاسمالعام،كقوله.<ولضاجاموسئلميفئنا كلم!رب!قالربأرقأنظرألتلتهال(ظ/1)91لئترلني>[ت3لح1] بلذكرتكليمهلهبأخصمنذلكوهوتكليمخاص،كقوله: 1(سقطتمن(ظود). 2(أخرجهالطبراني-كمافي"المجمع":الأ/174)-والضاءفيأالمختارةلماة ("/5لا2مرفوعاإلىابخبي!،قالالهيثمي:"فيسندهمنلمأعرفه"اهـ. 513